《元典章》：至元十四年十一月，欽奉圣旨：“節該成吉思皇帝、哈罕皇帝圣旨里，和尚、也里可溫、先生（元人以稱道士） ，不揀甚么休著者，告天與俺每祝壽祈福者么道的有來。如今依著在先圣旨體例里，不揀甚么休著者，告天與俺每祝壽祈福者么道。”（卷三十三）
至元三十一年五月，中書省欽奉圣旨：“節該成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝圣旨里，和尚、也里可溫、先生每，不揀甚么差發休教著，告天祝壽者么道來。如今依著在先圣旨體例，不揀甚么差發休教著者，告天祝壽者。欽此。”（卷同上）
右二條詞意相同，并錄之者，一則以年月相去頗遠，錄之以見一代號令之沿革；二則本編不過為也里可溫之一種史料，錄之以備同志之觸發引伸也。董子曰：“意重詞復，中必有美”，竊取斯義。
《元史·仁宗紀》：至大四年四月，罷僧、道、也里可溫、答失蠻、頭陀、白宗諸司。（卷二十四）
又《元典章》：至大四年四月，欽奉圣旨：“和尚、先生、也里可溫、答失蠻，不教當差發，告天咱每根底祝壽者道來。和尚、先生、也里可溫、答失蠻、白云宗、頭陀教每根底多立著衙門的上頭，好生搔擾他每么道說有，為那般上頭，除這里管和尚的宣政院、功德使司兩個衙門外，管和尚、先生、也里可溫、答失蠻、白云宗、頭陀教等，各處路府州縣里有的他每的衙門，都教革罷了，拘收了印信者，歸斷的勾當有呵，管民官依體例歸斷者。今后依著圣旨體例，和尚、先生、也里可溫、答失蠻，在前不曾教當的差發，休教當者，管民官休教他每當里正主首者，休倚氣力者。這般宣諭了呵，別人的人有罪過者。這和尚、先生、也里可溫、答失蠻等，倚著這般宣諭了也么道，不依自己教門行做無體例勾當呵，不羞不怕那甚么。”（卷三十三）
右二條本同一事，特詳略不同，故并錄之。
有元起自朔方，入主中國，本不知有所謂漢文；況承宋人語錄著書之后，其詔令又大抵由蒙文譯出，故多用當時俚語，至今日每不可句讀。姑存其真，亦猶《元史》直錄《泰定帝登極詔》之例（卷二十九） ，并以證明當日也里可溫諸教之盛，非用通俗文體，不足以家喻而戶曉也。
《元史·河渠志》：致和元年三月，省臣奏：“江浙省并庸田司官修筑海塘。合役丁力，附近有田之民，及僧、道、也里可溫、答失蠻等戶內點清。凡工役之時，諸人毋或沮壞，違者罪之。”（卷六五）