重建**寺記（碑三十六行，行五十六字，今存）
夫一賜樂業（以色列） 立教祖師阿無羅漢（亞伯拉罕） ，乃**阿耽（亞當） 十九代孫也。自開辟天地，祖師相傳授受，不塑于形像，不諂于神鬼，不信于邪術。其時神鬼無濟，像態無祐，邪術無益。思其天者輕清在上，至尊無對，天道不言，四時行而萬物生。觀其春生夏長，秋斂冬藏，飛潛動植，榮悴開落，生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖師忽地醒然，悟此幽玄，實求正教，參贊真天，一心侍奉，敬謹精專。那其間立教本至今傳，考之在周朝一百四十六年也。一傳而至正教祖師乜攝（摩西） ，考之在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義倶備，道德兼全。求經于昔那山（西乃山） 頂，入齋四十晝夜，去其嗜欲，亡絕寢膳，誠意祈禱，虔心感于天心，正經一部，五十三卷，有自來矣。其中至微至妙，善者感發人之善心，惡者懲創人之逸志。再傳而至正教祖師藹子剌（以斯拉） ，系出祖師，道承祖統，敬天禮拜之道，足以闡祖道之蘊奧。然道必本于**禮拜：清者精一無二，真者正而無邪，禮者敬而已矣，拜下禮也。人于日用之間，不可頃刻而忘乎天，惟寅午戌而三次禮拜，乃真實天道之理。祖賢一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬進于道經之前。道無形像，儼然天道之在上。姑述敬天禮拜綱領而陳之：
始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。靜而存養，默贊敬道，不忘之天也。動而省察，鳴贊敬道，不替之天也。退三步也，忽然在后，敬道后也。進五步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬敬道，即善道在于左也。右之鞠躬敬道，即不善道在于右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在爾也。終焉而拜道，敬在拜也。噫！敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存，維牛維羊，薦其時食，不以祖先之既往而不敬也。每月之際四日齋，齋乃入道之門，積善之基。今日積一善，明日積一善，善始積累。至齋，諸惡不作，眾善奉行。七日善終，周而復始，是《易》有云“吉人為善，惟日不足”之意也。四季之時七日戒，眾祖苦難，祀先報本，亡絕飲食。一日大戒，敬以告天，悔前日之過失，遷今日之新善也。是《易》圣人于《益》之《大象》有曰：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”其斯之謂與！
噫！教道相傳，授受有自來矣。出自天竺，奉命而來，有李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、黃、李、聶、金、張、左、白七十姓等，進貢西洋布于宋，帝曰：“歸我中夏，遵守祖風，留遺汴梁。”宋孝隆興元年（金世宗大定三年） 癸未，列微（利未） 五思達領掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思達重建古剎**寺，坐落土市字街東南，四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝開國初，撫綏天下軍民，凡歸其化者皆賜地以安居樂業之鄉，誠一視同仁之心也。以是寺不可無典守者，惟李誠、李實、俺平徒、艾端、李貴、李節、李昇、李綱、艾敬、周安、李榮、李良、李智、張浩等，正經熟曉，勸人為善，呼為滿剌。其教道相傳，至今衣冠禮樂，遵行時制，語言動靜，循由舊章，人人遵守成法，而知敬天尊祖，忠君孝親者，皆其力也。俺誠醫士，永樂十九年奉周府定王傳令，賜香重修**寺，寺中奉大明皇帝萬萬歲牌。永樂二十一年以奏聞有功，欽賜趙姓，授錦衣衛指揮，升浙江都指揮僉事。正統十年，李榮、李良自備資財，重建前殿三間。至天順五年，河水渰沒，基址略存，艾敬等具呈，按照先奉本府承河南布政使司劄付等因至元年古剎**寺準此。李榮復備資財，起蓋深邃，明金五彩妝成，煥然一新。成化年高鑒、高銳、高鉉，自備資財，增建后殿三間，明金五彩妝成，安置道經三部，外作穿廊，接連前殿，乃為永遠之計。此蓋寺前后來歷也。天順年石斌、李榮、高鑒、張瑄，取寧波本教道經一部，寧波趙應捧經一部，赍至汴梁歸寺。高年由貢士任徽州歙縣知縣，艾俊由舉人任德府長史。寧夏金瑄，先祖任光祿寺卿，伯祖勝，任金吾前衛千兵；瑄置買供卓銅爐瓶燭臺；乃弟瑛，弘治二年，舍資財，置寺地一段；瑛上鍾托、趙俊置碑石。俺都剌立基址啟其端，李榮、高 建造成其事，有功于寺。諸氏舍公帑，經龕、經樓、經卓、連籠、欄桿、供卓、付檐諸物器皿，亦為妝彩畫飾周圍之用，壯麗一方。
愚惟三教，各有殿宇，尊崇其主。在儒則有大成殿，尊崇孔子；在釋則有圣容殿，尊崇尼牟（照原碑）；在道則有玉皇殿，尊崇三清。在**，則有一賜樂業殿，尊崇皇天。其儒教與本教，雖大同小異，然其立心制行，亦不過敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外于五倫矣。噫嘻！人徒知**寺禮拜敬道，殊不知道之大原出于天，而古今相傳，不可誣也。雖然，本教尊崇如是之篤，豈徒求福田利益計哉？受君之恩，食君之祿，惟盡禮拜告天之誠，報國忠君之意，祝頌大明皇上，德邁禹湯，圣并堯舜，聰明睿智，同日月之照臨，慈愛寬仁，配乾坤之廣大，國祚綿長，祝圣壽于萬年，皇圖鞏固，愿天長于（照原碑） 地久，風調雨順，共享太平之福。勒之金石，用傳永久云。
開封府儒學增廣生員金鐘
祥符縣儒學廩膳生員曹佐書
開封府儒學廩膳生員傅儒篆
弘治二年歲在己酉仲夏吉日**后人寧夏金瑛祥符金禮并立
瓦匠吳亮吳遵
尊崇道經寺記（碑二十八行，行四十四字，今存）
賜進士出身朝列大夫四川布政司右參議江都左唐撰文
賜進士出身征仕郎戶科給事中前翰林院庶吉士淮南高洘書丹
賜進士出身征仕郎前吏科給事中維揚徐昂篆額
嘗謂經以載道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。故大而三綱五常，小而事物細微，無物不有，無時不然，莫匪道之所寓。然道匪經無以存，經匪道無以行，使其無經，則道無載，人將貿貿焉莫知所之，卒至于狂談而窈冥行矣。故圣賢之道，垂六經以詔后世，迄于今而及千萬世矣。至于一賜樂業教，始祖阿耽，本出天竺西域，稽之周朝，有經傳焉。道經四部，五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者惟阿無羅漢，為之教祖；于是乜攝傳經，為之師法。厥后原教自漢時入居中國。宋孝隆興元年癸未，建祠于汴。元至元十六年己卯重建。其寺古剎也，以為尊崇是經之所。業是教者不止于汴。凡在天下，業是教者，靡不尊是經而崇是道也。
然教（照原碑） 是**字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行于父子，父慈子孝；道行于君臣，君仁臣敬；道行于兄弟，兄友弟恭；道行于夫婦，夫和婦順；道行于朋友，友益有信。道莫大于仁義，行之自有惻隱羞惡之心；道莫大于禮智，行之自有恭敬是非之心；道行于齋戒，必嚴必敬；道行于祭祖，必孝必誠；道行于禮拜，祝贊上天，生育萬物。動容周旋之際，一本乎誠敬也。至于鰥寡孤獨，疲癃殘疾者，莫不赒恤賑給，俾不至于失所。貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助，凡婚資喪具，無不舉焉。及至居喪，禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信于邪術。下至權度斗斛，輕重長短，一無所敢欺于人。
求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而致君澤民者有之，或折沖御侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著于一鄉者亦有之矣。逮夫農耕于野，而公稅以給；工精于藝，而公用不乏；商勤于遠，而名著于江湖；賈志于守，而獲利于通方者，又有之矣。畏天命，守王法，重五倫，遵五常，敬祖風，孝父母，恭長上，和鄉里，親師友，教子孫，務本業，積陰德，忍小忿：戒飭勸勉之意，皆寓于斯焉。嗚呼！是經也，日用常行之道所著者有如此。是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入；仁義禮智之德，由此而存。若夫塑之以像態，繪之以形色者，徒事虛文，驚眩耳目，此則異端之說，彼固不足尚也。然而尊崇于經者，其知所本歟！
道經相傳，有自來矣。自開辟以來，祖師阿耽，傳之女媧（挪亞） ，女媧傳之阿無羅漢，羅漢傳之以思哈或（以撒） ，哈或傳之雅呵厥勿（雅各） ，厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝，乜攝傳之阿呵聯（亞倫） ，呵聯傳之月束窩（約書亞） ，束窩傳之藹子喇：于是祖師之教，燦然而復明。故凡業是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠意修身，齋戒節日，飲食可叵，于經而是矜是式，尊奉而崇信焉。則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱，家家遂俯育之樂。如此，則庶于祖教之意無所負，而尊崇之禮無少忒矣。刻石于寺，垂示永久，咸知所自，俾我后人其慎念之哉。
大明正德柒年壬申孟秋甲子重建寺。俺、李、高、維揚金溥請道經一部，立二門一座，寧夏金潤立碑亭一座，金鐘修撰碑亭。
鐫字張鸞、張璽。
重建**寺記（碑三十三行，行七十七字，今佚）
夫一賜樂業之立教也，其由來遠矣。始于阿耽，為**氏十九世孫，繼之女媧，繼之阿無羅漢。羅漢（“為**氏十九世孫”句應在此） 悟天人合一之旨，修身立命之原，知天道無聲無臭，至微至玅，而行生化育，咸順其序。所以不塑乎形像，不惑于鬼神，而惟以敬天為宗，使人盡性合天，因心見道而已。數傳而后，圣祖默舍（弘治、正德碑作乜攝） 生焉，神明天亶，穎異超倫，誠心求道，屏嗜欲，忘寢膳，受經于西那山（《弘治碑》作昔那山） ，不設廬，不假舍，禮曰不壇不坎，掃地而祭，昭其質也。圣祖齋祓盡誠，默通帝心，從形聲倶泯之中，獨會精微之原，遂著**五十三卷，最易最簡，可知可能，教人為善，戒人為惡。孝弟忠信本之心，仁義禮智原于性。天地萬物，綱常倫紀，經之大綱也；動靜作息，日用飲食，經之條目也。
其大者禮與祭。禮拜者，祛靡式真，克非禮以復于禮者也。禮拜之先，必齋戒沐浴，淡嗜欲，靜天君，正衣冠，尊瞻視，然后朝天禮拜。蓋以天無日不在人之中，故每日寅午戌三次禮拜，正以人見天之時，致其明畏，敬道敬德，盡其虔誠，日新又新。《詩》云：“陟降厥土，日監在茲。”其斯之謂歟。其禮拜時所誦之**，高贊之，敬道在顯也；默祝之，敬道在微也；進而前者，瞻之在前也；退而后者，忽然在后也；左之如在其左也；右之如在其右也。無敢厭敎，無敢怠荒，必慎其獨，以畏明旦。《詩》云：“小心翼翼，昭事上帝。”其斯之謂歟。而其行于進反升降跪拜間者，一惟循乎禮。不交言，不回視，不以事物之私，乘其入道之念。《禮》曰：“心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。”道之在禮拜者如此也。（以上禮拜）
祭者，盡物盡誠，以敬答其覆載之恩者也。春月萬物生發，祭用芹藻，報生物之義也。仲秋萬物薦熟，祭用果實，報成物之義也。凡物之可以薦者，莫不咸在，不加調和，即所云大羹不調者也，而總以盡其誠信。《禮》曰：“外則盡物，內則盡志。”此之謂也。冬夏各取時食，以祀其祖先。祭之時以禮自持，堂上觀乎室，堂下觀乎上，既祭之末，均享神惠，而猶以其余畀之：道之在祭祀者，如此也。（以上祭）
小者如齋。齋者，精明之至也。七日者，專致其精明之德也。齋之日，不火食，欲人靜察動省，存誠去偽，以明善而復其初也。《易》曰：“七日來復，復其見天地之心乎？”猶懼人雜于私欲，淺于理道，故于秋末閉戶清修一日，飲食倶絕，以培養其天真。士輟誦讀，農罷耕蕓，商賈止于市，行旅止于途。情忘識泯，存心養性，以修復于善，庶人靜而天完，欲消而理長矣。《易》曰：“先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”其斯之謂歟！（以上齋）
冠婚死葬，一如夏禮。孤獨鰥寡，莫不周賑。經之綱領條目，難以備述。而圣祖制經之義，無非此剛健中正純粹無私之理。斯道遂燦然明備，如皎日懸空，無一人不可見道，則無一人不知尊經矣。其中文字，雖古篆音異，而于《六經》之理，未嘗不相同也。
教起于天竺，周時始傳于中州，建祠于大梁。歷漢唐宋明以來，數有變更，而教眾尊奉靡 ，如飲食衣服之適于人，而不敢須臾離也。其寺俺都喇始創于宋孝隆興元年，五思達重建于元至正（應依弘治、正德碑作至元） 十六年，李榮、李良、高鑒、高鉉、高銳于明天順五年黃水湮沒，復捐資重修。（以上寺）
殿中藏道經一十三部，方經、散經各數十冊。教眾日益蕃衍，亦惟敬天法祖，世奉宗旨，罔敢隕墜而已。明末崇禎十五年壬午，闖寇作亂，圍汴者三。汴人誓守無二，攻愈力，守愈堅。閱六月余，寇計窮，引黃河之水以灌之，汴沒于水。汴沒而寺因以廢，寺廢而經亦蕩于洪波巨流之中。教眾獲北渡者僅二百余家，流離河朔，殘喘甫定，謀取遺經。教人貢士高選，承父東斗之命，入寺取經，往返數次，計獲道經數部，散經二十六帙。聘請掌教李禎、嗬喇李承先，參互考訂焉。至大清順治丙戌科進士教人趙映乘，編序次第，纂成全經一部，方經數部，散經數十冊。繕修已成，煥然一新，租曠宅而安置之。教眾咸相與禮拜，尊崇如昔日。此經之所以不失，而教之所以永傳也。（以上經）
然而教眾雖安居于垣，終以汴寺之湮沒為歉。時大梁道中軍守備教人趙承基，率兵防汴，修道路，成橋梁，招人復業。懼寺廢而教眾遂渙散莫復也，且不忍以祖宗數百年創守之業，而忽廢于一旦也，遣士卒晝夜巡邏以衛之。乃弟映斗，應試入汴，相與從荊棘中正其故址。汴人復業者日益繁，承基因數請教眾復業，而李禎、趙允中遂負遺經旋汴，時已為順治癸巳年矣。（順治十年） 公議捐資修寺，眾皆樂輸，估工起建。爾時貢士高選等，生員高維屏、李法天等，具呈各衙門請示，按照古剎**寺準復修理。趙承基等首捐俸資，李禎、趙允中等極力鳩工，出前殿于黃沙，由是前殿始立。進士趙映乘分巡福建漳南道，丁艱旋里，捐俸資獨建后殿三間。至圣祖殿三間，教祖殿三間，北講堂三間，南講堂三間，大門三間，二門三間，廚房三間，牌坊一座，行殿九間，殿中立皇清萬萬歲龍樓一座，碑亭二座，焚修住室二處，丹堊黝漆，壯麗輝煌，或出自教眾之醵金，或出自一人之私囊。寺之規模，于是乎成，較昔更為完備矣。見者莫不肅然起敬。（以上再言寺）
殿中原藏道經一十三部，胥淪于水。雖獲數部，止纂序為一部，眾咸宗之，今奉入尊經龕之中。其左右之十二部，乃水患后所漸次修理者也。其散帙方經，眾各出資修補。而大參趙映乘作《圣經紀變》，乃弟映斗復著《明道序》十章。**于是備，宗旨于是明。其燦然共著，如日月之在天，如江河之行地。經有真諦，解者不敢參以支離；經自易簡，解者不敢雜以繁難。自是人知君臣之義，父子之親，兄弟之序，朋友之信，夫婦之別，原本于知能之良，人人可以明善復初。其與圣祖制經之義，祖宗尊經之故，雖上下數千百年，如在一日。（以上再言經）
計自滄桑之后，趙承基、映斗正基址以啟其端，趙映乘、高登魁等捐資起建以成其事，有功于寺。高選、趙映乘訂證圣經于前，李禎等修補于后，有功于經。至于寺之牌扁對聯，皆各衙門宦游河南者之所書也。趙承基任陜西固原西路游擊，旋里覽其勝概，因嘆曰：數百年創制之隆，于今得復睹其盛矣，則后人之視今日，不猶今日之視昔人耶？猶恐其久而不傳，欲勒諸石以垂不朽，而請記于予。予汴人，素知一賜樂業之教，且與游擊趙承基、大參趙映乘、醫官艾顯生，為莫逆交，巔末頗能道其詳。因據其舊記而增補之，俾人知其道之由來，且以見今日經寺之修，其教中諸人之功不可泯也。是為記。
特進光祿大夫侍經筵少傅兼太子太傅前刑部尚書今予告工部尚書劉昌撰文
欽差進士提督學政云南按察司副使李光座書丹
欽差進士提督學政廣東按察司副使侯良翰篆額
大清康熙二年歲次癸卯仲夏上浣穀旦 武安石匠王建玉鐫石
碑陰題名
**寺之修，始于宋孝隆興元年，迄今已數百年于茲矣。（由南宋隆興元年至清康熙二年，其間適五百年） 雖數經變更，而寺址依然存立。乃自明末崇禎十五年壬午滄桑之后，寺基圮壞，見者莫不凄然。至我朝順治十年癸巳，教眾旋汴復業，公議捐資重修，而李、趙、艾、張、高、金、石等七姓，名輸囊金，重建前殿三間，教祖殿三間（教祖阿無羅漢） 。其后殿三間，尊經龕一座，乃兵巡漳南道副使丙戌科進士趙映乘丁艱旋里，出俸資而獨成之者也。至于圣祖殿三間（圣祖乜攝） ，大門三間，二門三間，銅爐瓶六副，乃高登魁、高登科修之。北誦經堂三間，系艾姓同修。南講堂三間（南講堂即南誦經堂） ，趙允中、允成、映袞率侄元鑒同修。艾生枝修牌坊一座。金之鳳立殿中皇清萬歲龍樓一座。趙允中、允成復修行殿九間，及殿中欄桿地屏，燭臺供桌，殿前至大門內甬路，南經堂甬路。艾應奎率子叢生、永胤、顯生、達生、復生等修石欄井一眼，石獅一對，鳳燈一座，竹簾五掛，花扁七面。李輝置銅爐三副。艾世德置銅蓮花燈二座，修殿前月臺石欄，及北經堂甬路。艾惟一修廚房三間。趙允中、高登科、趙元鑒修周圍大墻一道。艾世德、世芳修大門外花墻月臺。其焚修住宅，及桌橙爐鼎，一切樹木，應用器皿等物，七姓公置之。寺之規模于是成，猶然昔日之盛，其粉飾黝堊，較昔更為壯觀。附勒碑陰，以志其盛云。（以上寺）
殿中舊藏道經十三部，壬午胥淪于水。貢生高選撈獲七部，教人李承俊撈獲三部，赍至河北，聘請掌教，去其模糊，裁其漫壞，參互考訂，止纂成全經一部，尊入龕中，教人宗之。其在左一部，乃掌教李禎本舊經而重修之。其在右一部，乃 喇李承先重修之。其余十部，乃漸次修整者也。教中艾惟一與同族公修一部，趙允思修一部，金應選與同族修一部，高登魁修一部，趙映乘修一部， 喇石自俊修一部，李輝同侄毓秀修一部，高登科修一部， 喇張文瑞與同族修一部， 喇艾達生同兄**侄修一部：至是而十三部乃全矣。煥然一新，誦者易曉，觀者悅服，要皆掌教 喇之所手著，而教眾之所勷成。謹勒于石，俾后人知經寺之修，其有由也夫！（以上經）
一賜樂業教碑原文二通：一為明弘治二年（一四八九） 《重建**寺記》，一為明正德七年（一五一二） 《尊崇道經寺記》。一賜樂業，或翻以色列，猶太民族也。**寺與**寺同名，乃猶太教，而非**；道經，《摩西五經》也。二碑今猶在開封，民國元年中華圣公會購得此寺遺址，二碑因亦移置會內，筑亭覆之。前年北京圣公會史君，曾以最近拓本見贈。《弘治碑》殘闕七十余字，即有關于考證之姓氏、地名、年號亦有剝落；《正德碑》殘闕較少。近吾人獲有康熙季年兩《碑》拓本，完全無缺；又有康熙二年《碑記》，并《碑陰題名》，亦名《重建**寺記》；又獲有康熙六十年羅馬教士所繪寺內外圖二幀；又有道光末倫敦會士所錄寺內扁額楹聯甚夥；又發見順治間一賜樂業人趙映乘著述二百余卷；并得康熙以來中外學者關于考察此事之記載，及羊革經卷之源流：分十二章，詮述如后。