軍籍之停止，徭役之蠲除，租稅之豁免，已是**之一種特別優待法矣。然當時**對于也里可溫之尊崇，尚不止此。
《元史·世祖紀》：至元十九年四月，敕也里可溫依僧例給糧。（卷十二）
《元史·百官志》：崇福司，秩〔從〕二品，掌領馬兒哈昔、列班、也里可溫十字寺祭享等事。至元二十六年置，延祐二年改為院。省并天下也里可溫掌教司七十二所，悉以其事歸之。七年復為司。（卷八十九）
教而領之以官，自北齊之昭元寺崇虛局始。北周有司寂以掌沙門，司玄以掌道門，唐初因之。其后乃特設崇玄署以司道教，而僧尼仍屬諸祠部。至宋則僧、道又均隸祠部矣。此亦足以覘時代好尚之不同也。元制，禮部亦掌僧道，然有宣政院以專掌釋教僧徒，秩從一品；有集賢院以兼掌玄門道教，秩從二品；而禮部之掌，遂有名無實。是可見元代對于僧、道之尊崇。顧也里可溫之在元，亦為一種有力之宗教，特置崇福司，秩從二品，其階級蓋在宣政之下，而與集賢等也。教固不必以**之尊崇為幸，然吾人考往史之遺跡，不得不備述其事實，以饗當世。釋教尚寂，道教尚玄，**教傳福音，彼設官分職之命名，亦有取乎哉。
《元典章》：延祐四年七月，行省準中書省咨：“御史臺呈：‘淮東廉訪司申：“延祐四年正月三十日，有御位下徹徹都苫思丁起馬四匹，前來揚州也里可溫十字寺降御香，賜與功德主段匹酒等。照得崇福院奏，奉圣旨奧剌憨、驢驢各與一表里段子，別無御賜酒醴。彼奧剌憨者，也里可溫人氏，素無文藝，亦無武功，系揚州之豪富，市井之編民，乃父雖有建寺之名，年已久矣。今崇福院傳奉圣旨，差苫思丁等起馬四匹，赍酒醴二瓶，前來揚州，傳奉圣旨恩賜，是乃無功受賞。為此卑司今抄崇福院差劄在前，申乞照詳。”得此，據見申本臺看詳，崇福院官當元止是奏奉御香，別無所賜奧剌憨酒醴，又不經由省部宣徽院（掌酒醴） ，有違定例。后有似此違例者，擬合欽依圣旨懿旨事意施行。仍令合干部分再行照會，相應具呈照詳。’得此，都省咨請依上施行。”（卷三十六）
奧剌憨為揚州之富人，淮東廉訪司之故與為難者，是否別有用意不可知。然所謂“素無文藝，亦無武功，市井編民”云者，固不足為辱也。**徒之受辱于官吏，受侮于法利賽人（猶太經生） ，由來久矣，何有于元之廉訪司、御史臺？今得此一劾，而當時**降御香于也里可溫十字寺，及賜段子與也里可溫掌教之故事，反藉此以傳，考古者方深幸淮東廉訪司之有此一舉也。
《元史·文宗紀》：天歷元年九月，命高昌僧作佛事于延春閣，又命也里可溫于顯懿莊圣皇后神御殿作佛事。（卷三十二）
所謂佛事，亦習用釋家語，與《景教碑》之稱僧稱寺，今日本之稱凡各教**為僧侶者一例。
《元史·順帝紀》后至元元年三月，中書省臣言，甘肅甘州路十字寺，奉安世祖皇帝母別吉太后于內，請定祭禮。從之。（卷三十八）
甘州路之有十字寺，《馬可游記》曾言之，曰“甘州者，唐古忒省之都會也。其城壯麗，其民大致皆奉偶像教，然亦有奉**教及**者。其地之****，于城中建大禮拜寺三所”云。
別吉太后，即顯懿莊圣皇后也。（《元史》卷百十六） 后死后之事，既數與也里可溫有關聯，則后生前必為奉也里可溫教之人矣。