原文
圣人常無心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。
譯文
圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。
注釋
1、常無心：一本作無常心。意為長久保持無私心。
2、德：假借為“得”。
3、歙：音Xi，意為吸氣。此處指收斂意欲。
4、渾其心：使人心思化歸于渾樸。
5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。
6、圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復到嬰孩般純真質樸的狀態。
引語
這一章表達了老子的政治思想。文中所講的“圣人”，是老子理想中的執政者。老子認為，理想的執政者沒有私心，以百姓之心為心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托給一個理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回復到嬰兒般純真的狀態，以養以長自己。這種見解是有進步意義的。本章從文字上和內容上看，都是緊接前一章的問題，深入進行分析論證的。
評析
“圣人”生于天下，他能夠恰當地收斂自己的心欲，兢兢業業地不敢放縱自己，不敢與民爭利，不敢以自己主觀意志而妄為。他治理國家往往表現出渾噩質樸的特征，對于注目而視、傾耳而聽，各用聰明才智甚至機心巧詐的老百姓，圣人卻要他們都回歸到嬰兒般無知無欲的純真狀態。這位體道的圣人，是被老子美化了的統治者，這是在前面幾章里已經談到過的。但是，正如張松如先生所說的那樣，“老子是站是什幺立場的說話？豈不顯然是站在封建統治者的立場嗎？不是的，這道理我們已經一再指出過了。他是作為農業小生產者即小農階層愿望的表達者來發言的。”