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《第4章》老子全譯 老子作品集

【原文】

道沖,而用之或不盈(1)。淵兮似萬物之宗(2)。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵(3)。湛兮似或存(4)。吾不知誰之子,象帝之先(5)。

【題解】

這里老子從另一個方面闡述“道”的作用。它空虛無形,卻比創造萬物的上帝更根本,是宇宙間最高的精神主宰。

注釋:

(1)馬王堆本乙本作“道沖,而用之有弗盈也”,甲本只殘余“盈也”二字。傅本“沖”作“盅”,“弗盈”作“不滿”。王本“又”作“或”,“弗”作“不”。此依王本。景龍“又弗盈”作“久不滿”。諸今本都無“也”字。此文或于“沖”字斷句,或于“之”字斷句,此于“沖”字斷句。俞樾《評議》:“《說文》‘盅,器虛也’,《老子》‘道盅而用之’,盅訓虛,與盈正相對,作沖者假字也。”馬敘倫說:“滿字,諸本作盈者,荀悅曰:‘諱盈之字曰滿’,蓋漢惠帝名盈,諱之改為滿也。盈字是故書。”

(2)傅、范與諸王本悉如此。馬王堆本“兮”作“呵”,甲、乙本同。“兮”,張口作兮聲,正是古“訶”字。《后漢書·黃憲傳》注、《御覽·道部》及河上公、李榮、林志堅諸本“兮”作“乎。”敦煌無“兮”字。開元并無“兮”“之”二字。淵,《玉篇》“淵,水停又深也。”《小爾雅·廣詁》“淵,深也。”勞健說:“景龍作‘深乎萬物宗’,當是唐人避諱(高祖李淵),改‘淵’作‘深’。”

“銳”字、損掩“塵”字。景龍、敦煌、開元諸本“紛”作“忿”。高亨說:“此四句重見五十六章,譚獻、馬敘倫并謂此處衍文。”任繼愈說:“這四個‘其’字都是說的道本身的屬性。”

(4)傅、范本與諸王本皆如此。馬王堆本乙本作“湛呵似或存”,甲本只殘余“或存”二字。景龍、開元作“湛常存”,敦煌、龍興作“湛似常存”。此依馬王堆本作“似或存”。劉師培《老子斟補》:“此句疑當在‘淵兮’之下,抄寫致誤。”奚侗《集解》:“道不見,故云湛。《說文》‘湛,沒也。’《小爾雅·廣詁》‘沒,無也。’道若可見,故云似或存。十四章‘無狀之狀,無物之象’,二十一章‘忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物’,即此誼。”朱謙之《校釋》:“湛,《說文》‘沒也。’《小爾雅·廣詁》‘沒,無也。’此云‘湛常存’,言其虛靈不昧,似無而實有也。”

(5)馬王堆本乙本作“吾不知其誰之子也?像帝之先。”甲本無“其”字及“上”字,“誰”字損掩。范與景福無“也”字。傅與諸王本無“其”字、“也”字。他唐本無上“之”字及“其”“也”二字,蔣錫昌《校詁》:“吾者老子自謂,其者指道而言。

《廣雅·釋言》‘子,似也。’帝,謂上帝。‘吾不知其誰之似?象帝之先’二語,自為問答。此言道不但為萬物之始,又為上帝之祖先。二十五章所謂‘有物混成,先天地生’,四十二章所謂‘道生一,一生二,二生三,三生萬物’,蓋道為一切之祖也。”朱謙之《校釋》:“此段意謂神耶?帝耶?此世所謂生殺之主,而道獨居其先。

道者疑似之間,若不知其誰之子,然而自本自根,未有天地,自古以固存也。”

【今譯】

道空虛無形,而作用又是無窮無盡。它是那樣的深邃啊,好像是萬物的主宰。掩損自己的鋒芒,排解自己的紛擾,隱蔽自己的光耀,把自己混同于塵俗之中。它是那樣的無形無象,似亡而實存。我不知道它是何物所生,它好像在上帝之前就有了。

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