北齊大夫褚澄云：凡成胎，以精血先后而分男女。陰血（母）先至，陽精（父）后沖，縱氣來乘于血，血開裹精，外陰內陽，乃成坎卦，為陰中之陽，孕胎為男；陽精先至，陰血后沖，兩旁橫氣助于精，精開裹血，外陽內陰，乃成離卦，為陽中之陰，孕胎為女。
《道藏經》云：經水凈后，一日、三日、五日，交則生男；二日、四日、六日，合則孕女。蓋經后一、三、五為奇數，屬陽；二、四、六為偶數，屬陰故也。
《圣濟經》云：因氣左動則屬陽，陽資之則成男；因血右動則屬陰，陰助之則成女也。此因氣屬陰，血屬陰，左為天之道而屬陽，右為地之道而屬陰故也。
東垣先生云：經后一二日，血海始凈，交感則精盛其血而生男；經后四五日，血海既旺，交感則血盛其精生女也。六七日之后，**既閉，交而不孕也。此以血海精血虛實而定男女之形也。
丹溪翁云：乾坤者，陰陽之情性也；左右者，陰陽之道路也；男女者，陰陽之儀象也。陰陽交媾，胎孕乃凝，所藏之處，名曰**。一系在下，上有兩岐，一達于左，一達于右。精勝其血，則陽為之主，受氣于左**而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右**而女形成。
又，駁氣（即精氣混雜不專之亂氣）受于左右**之時，或為生，或為三四子之屬。
又，駁氣甚者，受于左右**之間，而成陰陽人（倭稱二形人）。遇男子而為妻，娶女子則成夫也。
程明謙云：褚澄之論男女交媾，以精先泄則生女，精后泄而生男。然世間夫婦，孰不欲男。此說殊不可信。東垣先生云：經水凈后一二日交則生女，經水凈后四五日交則生男。然有四五日之前交而不孕，有八九日之后交而成胎者。此說亦謬矣。俞子木《廣嗣要語》，著方立圖，力主陰實陽虛、陽實陰虛之論，皆未脫東垣之窠臼。觀世上羸之夫、怯弱之婦，屢屢受胎；而氣血方剛，精力過人之男婦，反艱于嗣續，何也？
朱丹溪之說，專責婦人**經水，然富貴之家，侍妾既多，其中竟無經水調暢之婦耶？有與前夫生子者，然嫁后夫則無子。不足信矣！
程鳴謙云：父母之生子，猶天地之生物。坤為地道，其性為順，必賴天之乾元以生物；母之生子，須得父之精氣以助，其以父為主乎？以母為立乎？蓋交感之時，夫婦百脈齊至，不拘老少強弱，康寧病患，精泄易難，皆稟父精以成胎，豈可分為主輔之別哉！
夫婦交媾，百脈參差，則不論老少強弱，康寧病患，精泄易難，悉難成胎。
其子有男女之辨，不以精血先后為拘，不以經凈日時為拘，不以日時陰陽為拘，不以父母強弱為拘，僅以精血百脈齊到而分別耳。陽精百脈齊到，勝其陰血則生男；陰血百脈齊到，勝其陽精則生女也。
香月啟益按：受胎之說，諸賢之論已詳。程鳴謙等輩，義理精微，正千古之誤。
張介賓云：交媾之時，精血相裹之說，乃臆說也。男女交媾之時，兩情和暢，本無血至之說。此誠確當之說。
丹溪翁生、陰陽人論：丹溪此論，其義理精微，甚利學人，然有穿鑿附會之嫌。
生、陰陽人之類，皆人事之變，惜昔未有詳論。此賢認為，此乃人傀（怪異之人），大多語焉不詳。《宋史》載云：有男子之陰器生于脊，女子之陰器生于頭者。劉敬叔《異苑》載：晉代李宣之妻，孕后額上生瘡，兒從瘡出，長大乃為大將，名曰胡兒。
《史記》載：陸終氏娶鬼女，從左脅下生三子，又從右脅下生三子，計六人。及長，保家衛國，子孫繁衍。
《因果經》載云：釋迦佛祖自摩耶夫人右脅生。
《五雜俎》載云：嘉靖年中，米鑒之妻二月十一日生一子，十二日又生一子，十三日復產第三子。宋宣和六年，有商販某男，孕后生子。
陳后山《叢談》載：郯城某民妻，生二十一子，雙生七胎。
婦人上唇生黑痣者，多生雙胎（按：《神相全編》云：人中有兩黑痣者，多雙生；人中上窄下寬者，主子孫多；上寬下窄者，主子孫少；上下均窄，而中心寬者，主子嗣多病多憂；上下直而深者，主兒孫滿堂；上下干而淺者，主無子。
上述各論，皆載史書，乃人事之變，非常理也。