夫人之夫婦，猶天之與地也。
天地合和，化生萬物；男女媾精，乃育子嗣。人為萬物之靈，故生之與人，惠莫大焉。
夫人之立，籍道以成。所謂道者，乃言五倫：即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。君臣之忠義、父子之親愛、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始于夫婦之后。故云：夫婦乃人倫之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫婦。《孟子》亦云：不孝有三，無后為大。故婚配之后，必求續嗣。
《素問·上古天真論》云：女子二七而月事以時下（按：月事，又稱月經、月信、月水。所謂月事，即每月定期下血之事，故名；所謂月經，經得，常也，每月常有，恒來不變之義；所謂月信，以每月恒有之事，因其有信而名之；所謂月水，以血屬陰，水亦屬陰，以水而名之），男子十六而精通。然此時精血雖行，而臟腑未盛，天癸未裕，故圣人之《禮記》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。
故欲求嗣，必知婚姻之節候。
《醫林纂要》云：夫婦幼弱，血氣未盛，此時不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正氣，雖交而不孕，雖孕而不育，雖育而癡昧，其壽不長。
北齊褚澄云：羸女、弱男，宜待壯而婚嫁。齊帝之后妃，皆麗而無子，遂詢諸褚澄。褚氏對曰：后妃皆秀麗，帝重色縱欲，女子十四至二十，血脈尚未調和，早近男色，是故不孕。誠哉斯言！
日本江戶時代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不壽。
《淮南子》云：文王十五歲而生武王。又，《楮紀室》載：平江蘇達卿之妻十二而生子。
似此之類，江戶時代習亦以為常，不以為怪。
巢元方云：無子之因有三：一者墳墓風水不利，二者夫婦年命相克，三者疾病所致。
所謂墳墓風水不利，即風水先生（屬陰陽家的一個分支，又名地師）據山水風土之形勢，按死者生前的性格、原住宅的方向，以及山水情況而確定墳墓的地址、方向，順之則子孫繁衍，反之則家道虧亡，斷其后裔。
萬年山人《理數日抄》載：中國古代有專司此事之人，雙親去世，先問地師，或求葬師以定葬禮日期、時刻，或先墳墓地址、角度，以此決定著子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭等。其說盛行，而愚昧之人，為圖子孫之興旺，多據之以筑墳，無故而暴父母骨骸于野者多矣。司馬溫公有訓；圣賢之人，不肖為之。此有悖禮義，無妄作勞。日本江戶時代亦風行此法。圣德太子死后，造擇墳地，仿效此說，以冀其代代賢良。
中國自古有之，歷代相沿，巢氏信之而傳習，嗚呼！
所謂墳墓之方位，山水風土之形勢，豈可影響后代。如此謬說，殊不可信！
其二，夫婦年命相克。如男屬木，乃克屬土之女性。
所謂木克土，即木勝土，日本習稱“相性”，亦屬應當擯棄的妄說。至于扁鵲“柔弱而負者為妻，剛強而勝者為夫”之說，似為可信。然而，選擇“相性”，尤其是人事，如無大害，賢婦嫁愚漢也是常見的。糾糾武夫，自當無礙；而仕官之人，君命之妻，豈可擇乎？
其三，疾病。有病而無子，當求其本而藥之，調其精血，百脈和暢，則交而必孕矣。
陳自明云：人乏續嗣，乃因男子陽氣不足，或婦人陰血虛弱，或素體多病者。求之于醫，授方垂教，告之以求嗣之道。或有乞神拜佛，買妾置婢，而仍無嗣續，此皆夫婦心行惡逆，非盡諉之于天命。欲求嗣續，夫婦當克心是行非，乃積德、修善、施恩、布惠，則天帝報施，自然感通，方可廣延后裔。
綜觀上述，可不慎己德行哉！
時邦美之父，老而無子，購置一妾，居于暗室，悲哭不已，詢其因由，而不答其所以。邦美父慈愛厚重，遂急逼問之。答曰：吾父死于也，以家貧賣妾身以葬父，是故悲爾。邦美父哀憐之，厚贈金銀而返之，親葬其父而歸，旋即生邦美。邦美才學齊天，官至翰林學士，廣食俸祿，子孫繁衍。
又有馬默者，亦乏嗣續，為登明縣令，訓責罪犯，據其罪責輕重而懲之。有一死罪，經其奏知天子而獲免。一日默在夢中，見一衣冠濟楚之老翁，左右各攜一男女幼童，乘空而降，告曰：汝當乏嗣，今活人有功，感動天帝，故賜男女各一與汝。言終而夢覺，不見老翁。其遂生如花似玉的嬰兒男女各一人。
上邦美父、馬默之事共載《為善陰騭錄》。
《溫隱居求嗣保生篇》載：正統年間，合肥羅氏年六十而無子，因受連坐而將謫于保安州，于道中逢一同情者，告以羅氏逃亡之法。羅氏答云：我本因人而受累，豈可再因我而株連同行之人？吾于心不忍，且為國王法令所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成為土民而居該地。某夜，有二賊疑其攜有金銀，遂穿墻掘穴以入，羅妻覺，預置沸湯以俟其入，則沃之。羅氏見之，而密告二賊。次日，羅氏之市，有兩人伏拜道旁。羅細詢之，乃知為昨夜二賊。此后，凡羅氏外出，二賊必護其前后，夜則為之護家。
未幾，羅氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才學，天下聞名，封延安太守。
婦人之性，每多執迷，嫉妒深重。上至皇后王妃，下迄貧賤百姓之妻，延綿至今，一無所變。
是故圣人立教，謂婦人“七出”，嫉妒乃居其第一；而佛教認為，人不能成佛者有四，嫉妒之婦為其因之一，儒釋深以為戒。
婦人嫉妒甚，則心火烈熾。火能消物，劫灼真陰，此一水不能勝五火，故妒婦無子。縱使受妊，亦必小產，或育而短壽，或多病而愚昧。
《詩經·苤苣》云：天下和平，婦人樂有子嗣。揚子注云：女無嫉妒之心，則內外和平，是故樂有子嗣。
《五雜俎》云：三軍（注：一萬二千五百人為一軍，三軍計三萬七千五百人）可以奪帥，而不可制其妻，是故威不及于閨房也。智惠是以周六合，而術不足運紅粉，甘為其摧眉折腰。
《伊勢物語》載：江戶時代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龍（立）田山之歌，遲滯不歸，而其妻絕無嫉妒之情，夫遂甚感其德而回歸。然殆誤女性，戒之戒之！
樓英云：求子之法，莫先調經。經水不調，必不成孕。調經之法，當審其因而藥之。其有經水或先期而行，或延期而至，或經水下而后痛，此皆虛損不足之所致也。又，經水少而色淡，此為血虛；多而色淡，此為氣虛。再者，經水不下而痛甚，血塊凝而不散，此血滯也。經水色紫或黑者，此滯而挾熱也。
以上諸癥，多不受娠，須得高明之醫，服藥而調之，方可有子。
時珍云：經水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居經；一年一行者，此名避年；一生經水不行而能受胎者，名曰暗經。
如此之類，目下愈多，皆為變化，不可作常理而論之。此類婦人之經，雖悖于常，而不待藥，自可受孕。
丹溪云：無子之因，多起于婦人。大抵婦人血少，不能攝精而無子矣。
龔廷賢云：比之如客來而主無備，是故賓不久留也。
《溫隱居求嗣篇》云：無子之因，多因男子陽氣不足，yin精衰少，或陽虛精寒，不能相交于陰血而無子。
龔廷賢云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，謂之陽失于道。
劉宗厚云：無子之因，多因父之陽氣不足，不得專諉于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而種不良者，豈可化育！婦人經脈不調，百病蜂起，乃致不孕。
胡氏孝云：古之醫圣，憐人之無子，謂男子以補精為主，補賢為重；女子以養血為首，調經為先。又參之以補氣行氣之說，察其經脈，詳審其氣血之虛實，形體之肥瘠，情志之苦樂，綜合而治之，夫妻體健，百脈調和，心行正直，當此之時，則樂有子嗣矣。
如此則天下之男無不父，天下之女無不母。誠理也！
世俗不諳此理，不重保養，不行陰騭，安有嗣續！動輒責之婦女，謂其無子，枉咎婦人。
又，倭俗佛書有“**女”之記述，云“石女”不孕。考日本醫籍及中國經典，悉謂石女即實女也，其陰無竅，故無子。注云：不可交媾之婦，不能交媾，是以無子。倭俗云：不能交媾，不能生之婦，乃稱不產婦。
《靈樞經》云：地有不毛之處，人有無子之婦，此即不產婦也。此類婦人，千百之一人也。此由受父母之氣血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不時，地脈薄弱，焉生草木？
古圣之說，（地道）敏于種植之事，從本無生生之氣，循環之所，草木不生；夫婦交媾，子嗣不衍。
察世間無子之夫婦，今多敏于各自心行與保養，而力責不產之婦，實為矯枉過正。
世俗之見，視夫婦之交媾為行樂趣事，多偏于氵?亂，故圣人教云：夫婦有別。又，《素問》訓曰：今時之人，以酒為漿，醉以入房，以欲竭其精。
茍夫婦謹于心行，慎于保養，習道之時，則無不生子也。