福州鼓山涌泉禪寺沙門 元賢 述
爾時**(至)同一悲仰。
此觀音從耳根而獲圓通者也其次第合在那律之后今以此方所宜故留后廣說欲人專修于此也聞思修三者乃入道之通途經中謂之三慧但今經所示其義迥別聞慧者謂耳根聞性非取逐聲分別之聞也思慧者謂返觀此聞性也修慧者謂功本無作塵不離而離惑不斷而斷也初于聞中下正詳從聞思修之功聞中指聞根之中所謂湛圓不生滅性也此之聞性逐聲外流便有無窮過患今乃入流而返聞自性如水內注念念不息一旦解心頓絕冥契法性則所入之相亡矣所入之相亡則所入寂矣此寂乃無生真理本無有動安得有靜故曰動靜二相了然不生乃本自不生非今始無也外塵雖亡而內結之根未可頓除必須觀行漸增而后能聞之根與所聞之塵而俱盡也聞盡之處根塵兩喪而覺照獨存若住于此認為般若真光則智境恒對終為勝進之障故必觀行增微而后能覺之智與所覺之聞而俱空也覺空之處智境雙泯而此空猶存若守之以為實際理地則晦昧未開終為貼體之障故必空智極圓而后能空之智與所空之覺而俱滅也前此塵滅則根生根滅則覺生覺滅則空生俱屬生滅真體弗顯唯至于空亦不存則生滅俱滅而寂滅真體了然明現矣此寂非對動之寂乃本來不動之寂此滅非對生之滅乃本來無生之滅又此寂滅即前所入之寂但前屬似證入信位也此屬分證入住位也至于忽然超越則超入等覺后心自然德無不備用無不周而十方圓明獲二殊勝矣。
○此章觀行不落空有二邊而直觀中道即前經所謂從其結心解之也不假斷惑之勞但返觀聞性無前境界自然先澄粗念次除細想以至無念即前經所謂以湛旋其虛妄滅生等也今經所用進修之功全在于此學者宜詳玩之。
世尊由我供養(至)福備眾生。
此詳示二種殊勝也此二種殊勝果何由而得哉皆由聞中熏修如幻之功成金剛三昧以此三昧無作之用自然上同諸佛慈力而成三十二應下同眾生悲仰而成十四無畏也三十二應者或現三乘圣果身由諸學者各于自乘理智將圓滿時故菩薩各為現身說法以圓其所證也或現**二界天主身或現帝釋臣屬身由諸眾生于天趣各有所欲故菩薩各為現身說法以成其所欲也或現世諦男女身或現奉教男女身由諸眾生于人趣各有所求故菩薩各為現身說法以應其所求也或現天龍鬼神雜類之身由諸眾生于本趣各生厭離愿得人身故菩薩各為現身說法以遂其所愿也此之謂妙凈三十二應以菩薩全證法界故能法界全現然身應無量今止此者特略舉其類耳十四無畏者一者由我不以自外觀音塵妄起知見而以自返觀能聞之性能令一切苦惱眾生念其名聲皆得解脫以一真理地樂尚不有苦又安存故得解脫也二者知見脫塵旋歸內性能令眾生念者火不能燒以知見屬火今旋復故不燒也三者觀聽脫塵旋歸內性能令眾生念者水不能溺以聽聞屬水今旋復故不溺也四者內滅妄想則外境不對殺心自除能令眾生念者入諸鬼國鬼不能害以妄想乃鬼神所依殺害乃鬼神之業今皆無之則超彼鬼界故不能害也五者聞根還源六根俱復能令眾生念者度彼兵戈如割水吹光以根塵兩寂誰為自他故不可傷也六者聞熏發光明遍法界破諸幽暗能令眾生念者諸鬼雖近目不能視以諸鬼皆幽暗故為所爍也七者音消聽返塵妄何有能令眾生念者禁緊枷鎖所不能著以塵空弗累故不能著也八者滅音圓聞內外無待自然遍生慈力能令眾生念者賊不能劫以無待則無敵遍慈則無怨故不能劫也九者返聞離聲色亦不劫能令眾生念者遠離淫欲以欲由色起色離故欲離也十者音性圓凈無復妄塵則根境不對能令眾生念者離諸瞋恚以瞋起于對無對故無瞋也十一者塵消無翳明周法界身心朗徹如凈琉璃能令眾生念者永離癡暗以明能破暗也十二者融通無礙旋復真聞所以不動道場而涉入世間不壞世界而遍至十方供養諸佛紹繼其法為法王子能令眾生念者求男得男以紹繼法王有男子之道也十三六根圓遍通融唯一寶覺靡有不照為大圓鏡靡有不含為空如來藏所以諸佛無量法門承順受領而不失能令眾生念者求女得女以承順受領有女子之德也十四者從耳根妙門發顯圓通則元明心妙一多之境通融本湛覺圓彼此之名平等所以能令眾生持我名號與持娑婆世界六十二恒河沙諸法王子名號福德正等以我修習真圓通證平等理也此之謂十四施無畏力福備眾生以菩薩全證法界則法界眾生無不在菩薩身心之中故有感必應而獲福皆無作矣。
○或問前十三皆有所畏可云無畏了四持名功德何亦云無畏乎曰持名者或恐其德功不勝或恐其一名不及多名皆畏相也但前十一專脫怖畏后三則兼全福德耳或問六凡苦相應有無量何止十四曰前一是總后十三別列后十三所未言者皆前一中攝也。
世尊我又獲是圓(至)遍十方界。
前二種殊勝皆用出于無作神應于無方者也今此四獨名不思議者何以前隨機現化拔苦與樂猶似言智可及今則備陳其現化之神妙妙莫比誠不可得而思議者也一者由初獲聞性遺脫妄聞一根還源六根俱解六根不復分隔唯是一圓融清凈之寶覺體既圓融用自無礙自能于一身現無量形說無量咒以救護眾生得大自在也首為六用之總臂表提接之悲目表照了之智各依本數充之以至于八萬四千者表依根本六用根本智悲泛應塵勞得大自在也一身之中塵勞萬法慈威定慧無不具備者以八萬塵勞法界事理曾不離吾一圓融清凈之體能同能異即一即多法法圓融塵塵具足矣二者由從聞思脫塵不礙則神變妙力一一無礙能于十方微塵國土現無量身說無量咒普施眾生悉得無畏也三者由修耳根圓通清凈無著故能令所游世界諸眾生等舍身珍寶求我哀愍夫慳心最難破舍心最難發求心最難強今所游世界眾生盡能破慳舍施哀求誠不思議威神之力使然也四者由證佛心至于究竟已能契入如來妙莊嚴海則無邊之寶藏頓開無邊之福慧具足自能以無量珍寶上供十方諸佛旁及法界六道眾生悉應所求而靡有不遂也佛問圓通下總結答佛所問圓照三昧即所證圓融清凈寶覺也圓心自在即隨緣應化而成二殊勝四不思議也此皆從入流亡所之功至于寂滅現前得成菩提自然得此三昧圓照十方無不自在而觀音之名亦遍十方界矣。
爾時世尊于獅子座(至)自然敷奏。
前二十五圣各述圓通已竟佛乃現瑞以應之諸佛五體同放寶光者表證性明極則寶覺圓融全體發現也互相灌頂者頂為圓極之相表諸佛證性圓極于此也會中菩薩羅漢即二十五圣之儔佛光亦灌其頂者印其修證等無優劣也林木池沼皆演法音交光相羅者圓通現前則一切聲是佛聲一切色是佛色無非悟入之處無非圓通之理也大眾普獲金剛三昧者因此得證圓湛不生滅性猶如金剛不可破壞也天雨寶華空現寶色地隱山河界含塵剎者表證圓通性則無作妙行自然分披寶明空覺自然發現有為習漏當不復生眾塵廓然無復隔越也梵唄詠歌自然敷奏者能使法界永離眾苦常得妙樂也圣人所演圓通法門奧旨妙利詳悉若是故眾瑞詳而應之。
于是如來告文殊(至)因果今殊感云何獲圓通。
此下佛敕文殊選擇圓通也二十五圣所入之門雖異所證之果是同所以皆言修習真實圓通實無優劣然欲當阿難之根及令此方修習者入道之易則不得不揀故文殊奉佛慈旨說偈選擇似有抑揚無非為對此方之機也覺性海中萬德咸備一真寂滅而復超名言絕對待故曰圓澄元妙此二句標真源也真源覺體本來自明絕諸能所由迷起照所相現矣所相既現真性即隱而空覺始分空現而世界始立妄想凝結則為無情國土妄心知覺則為有情眾生此六句明妄起也大覺之中妄有虛空猶一漚起于大海已至微眇而非實矣況微塵國土依空而立者乎若此漚忽滅亦非滅始無乃本自非有而三有之依空而立者又可知矣此六句明妄本虛故可銷融也融妄相而歸元唯是一性但入道方便非止一門若是圣人根性則諸門無不可入其如初心遲速異宜故不可不知所擇此六句明揀選之由也色由妄想結暗所成最為障蔽則徹了之難矣聲既落于語言唯名句意味則偏而弗圓矣香合知而離無則弗恒有矣味待嘗而后有則非恒一矣觸以所觸而顯則無定體矣法憑五塵影子而立必有定所則非能遍涉矣此六塵難獲圓通者也眼根雖能見而后方及后兩隅皆不能見則其用弗遍矣鼻息有出入而氣不交涉出能取香不能聞入能聞香不能取則其功有間矣舌非外入之味則無生起之端必因味而后有知則德弗恒矣身根與觸塵各有涯量不能常冥必待合而后有知則覺觀弗圓矣意根常雜亂思雖極其靜澄之功終不見其湛了則想念不能脫矣此五根之難獲圓通也眼識與根塵和合而成窮之本無自相則虛而非實矣普賢之洞聞十方由宿修大因之力則非初心方便矣孫陀之觀鼻端為治散亂權以住心心既有住則局而弗圓矣富那之說法由曠劫開悟得此辨才若徒侈言句非無漏矣優波之持戒但撿身識非身則無可檢是局在一身不能圓遍萬法非普融之觀智矣目連之神通本于宿因非關意識況意識念緣一切不離塵境則滯于妄矣此六識之難獲圓通也若以地性觀堅礙而不通達非圣性矣若以水性觀不離想念非如如之體矣火頭因多淫生厭乃觀成火性不能離念非初心方便矣風性是動動與寂對非無上道矣空性昏鈍全無覺照異菩提矣識性念念生滅體非常住則虛妄而非實矣根中念佛本有生滅以生滅求不生滅則因與果殊矣此七大之難獲圓通也右二十四圣依二十四門各獲真實圓通今皆揀之者何以彼則所謂圣性無不通此則所謂遲速不同倫非初心方便耳下文揀意可知。
我今白世尊(至)真實心如是。
前已歷揀諸門此后獨選耳根也諸佛設教實無定法不過因其機之所宜而利導之今此娑婆眾生耳根偏利故必假音聞以為教體教體雖兼音聞而音但為弄引聞即為妙心凡欲取三摩提者必由聞入彼**者從聞而入者也其德用為最良能于恒沙劫中入微塵國以大自在之力弘四音以接九界令其皆獲世出世間之樂原其因由耳根一門獨勝余根耳今夫人諸根之用各有偏蔽唯耳根則十方擊鼓一時圓聞是知耳根為獨圓也目口鼻身以合方知意念紛亂不能遠照唯耳則隔垣聽音遐邇俱聞是知耳根為獨通也世人以音有為聞生音無為聞滅而不知音自為有無聞非有生滅耳根之常可知也彼五根之性亦不因塵生滅但五根必假思惟思惟未起覺觀若滅惟耳根獨于夢中能聞杵音則是覺觀出思惟而非五根所能及是知耳根又為獨常也今此方耳根獨勝如是圣教又假聲論宣明宜聞教者皆得免于流轉而卒不能免者何也以其循聲外逐耳故阿難雖多聞而落于邪思為物所轉豈非以隨流循聲則淪妄旋流不循則無妄乎此之法門能破一切妄名金剛王即性起修修而無修名如幻不思議一切諸佛出生之門名佛母真三昧吾今為汝等宣說此法本有如是威神且在阿難尤為對癥之良劑也汝雖歷劫多聞能憶持諸佛秘密之門而專務多聞不修無漏故欲漏不除畜聞成過遂有登伽之厄與其將循聲之妄聞以持諸佛之言教孰若反能聞之妙智以聞己之聞性乎夫妄聞非本有也由聽精映聲卷聲成根遂有聞之名若能旋聞而不逐聲則與聲脫矣聲脫則根亦亡尚何有聞之可名哉一根既解則六根因之以根相雖六而性唯一體故一解一切解也當根之未解如眼有翳妄見空華故三界宛爾根之既解如眼無翳空華何有故塵界頓銷塵界既銷則唯是一圓滿清凈之寶覺矣至于凈相轉深覺照彌遠寂照之中虛空止如一漚況世界乎故回觀世間真如夢事安有夢里之登伽而能留汝形哉今再以喻明之如世有巧幻師能以咒術幻出諸男女雖群動不一其實總一咒術之機為之牽動若此機既息則一切俱息而諸幻無性矣今以法合之真如有隨緣之用猶巧幻師也變為八識一精明之體猶咒術也和合六塵分為六根猶幻諸男女也根雖有六惟一精明猶男女雖殊惟一咒術也一精明之體既破則六根俱解猶一咒術既息諸幻男女俱泯也至此則塵垢應念銷落唯一覺體凈妙圓明若余塵未盡則猶居學位若塵盡明極則如來極果夫以如來極果止從此門頓入豈不為至簡而至易者乎我今勸汝等唯能旋此倒聞之機而返聞自性則即此性而成無上道真實圓通如是而已蓋此門乃微塵如來趣涅槃之正路故凡修因證果莫不由之而我亦從此入豈獨**哉若其余法門非人人可通修者如那律之失明畢陵之觸刺皆是如來威神之所加被故即事而舍塵勞如普賢之法聞富那之說法皆是曠劫之深心豈淺心可同說哉故我惟愿如來加被使后世眾生于此門無惑良以此門方便易于成就堪以教阿難及末劫之沉淪其功力超于余者故吾以真實心如是選擇也。
阿難整衣服(至)六卷終。
阿難此請恐末劫眾生根性既劣習染必深咒去佛漸遠邪說增熾修習圓通必難成就故請攝心及安立道場之法以助成之佛先答攝心之問乃舉三決定義者謂戒定慧也此三相因而成缺一不得欲趣無漏必此之由但定慧二者前已廣明而加功進行正在后道場之內若戒則在道場之前先攝其心以為定慧方便者也戒品雖多言其根本則淫殺盜妄四者而已第一淫戒者以淫為生死之因若不斷淫必不可出縱有多智禪定必落魔道故修禪者必斷淫直使身心俱斷亦無能斷之者然后菩提之道可希冀耳第二殺戒者以殺為生死之因若不斷殺必不可出縱有多智禪定必落神道故修禪者必斷殺若能于眾生身分不服不食則不復游三界何以故以服食其身分則與彼成不離之緣使身不服食心亦不貪求則與彼了不相涉故遠離三界為真解脫也第三盜戒者以盜為生死之因若不斷盜決不可出縱有多智禪定現前必落邪道故修禪者必斷偷誠能衣食不貪驕慢不生嗔懟不起身心為之俱舍則其于真三昧可必獲矣第四妄語戒者以妄為生死之因若造大妄語未得謂得未證謂證貪彼供養成愛見魔是必銷滅佛種故修禪者必斷妄良以修禪責以直心母得虛假若妄稱得上人法非徒無益且取淪墮又因之與果必須相應因心弗直則果招紆曲因心若直則果必不回彼欲證菩提者豈帶妄而可得哉。
○燃燈燒指遂能酬盡宿債世所難信必須具大慚愧發堅猛心且能心冥妙觀直趣菩提然此一燈一指以供養諸圣庶幾可得酬滅矣。
楞嚴經略疏卷之六