眾生汩沒于生死海中。頭出頭沒。無有出期。其故何哉。良以心鏡本凈。像色元虛。而眾生認以為實。繇是起欣厭．生去取．造妄業。而自甘招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎。人與虎而俱非。眼里生華。眼并華而交病。執之不舍。寧有已時。我佛憫之。為說破有之法。名大般若。
般若凡有八部。而金剛其一也。金剛凡有六譯。而秦譯其一也。文約而義豐。辭顯而理奧。實為八部之精要。其指歸于破人．法之妄執。了一心之實相。令諸眾生。不取于相。如如不動而已。
余弱冠時。即知讀此經。求其義于諸疏。心殊厭之。以理本直也。而釋之以紆回。辭本顯也。而索之于隱昧。蓋多絆于二論之葛藤而不能自脫者也。及有弗宗二論者。則又妄逞胸臆。越宗趣而違佛旨。識者呵之。故疏金剛者不下數十家。求其善疏。莫之或聞。
辛巳之秋余自婺反建。寓居寶善。時心石師作金剛瀆蒙。一宗圭峰長水而刪繁就要。以便初機。命余訂之。余雖從事其間。亦不過依他作解。因人成事而已。于己心終未能安。故金剛一疏。反成不了之業。
迨乙酉春改制后。倦于說禪。終日坦腹而臥。無以消閑。乃取是經日疏之。盡誅舊日葛藤。獨揭斬新日月。但理求其當。辭求其達。無紆回隱昧之獘而已。三易稿而疏成。客有難余者曰。古疏上祖慈尊。下宗二論。無片言只字。不有所本。今子棄之而弗從。豈子之智。能超于諸大圣哉。余曰是不然。子謂天親能背無著不。曰不也。子謂無著能背內院不。曰不也。子既謂三圣相承。如水傳器。則宜確守師說。如天臺后學。一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑。已非無著之意。無著分一十八住。亦非內院之言。則何其分道而馳。若此哉。子若知無著．天親之必不背內院。則知余今日之必不背無著天親也。客謝而退。因并錄之。以弁簡首。
石鼓主人釋元賢題