[疏]正義曰：此章紀錄孝子事親之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待嚴肅，自然成理，故君子皆由事親之心，所以孝行有可紀也。故以名章，次《圣治》之后。或于“孝行”之下，又加“犯法”兩字，今不取也。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，（平居必盡其敬。）養則致其樂，（就養能致其歡。）病則致其憂，（色不滿容，行不正履。）喪則致其哀，（擗踴哭泣，盡其哀情。）祭則致其嚴。（齊戒沐浴，明發不寐。）五者備矣，然后能事親。（五者闕一，則未為能。）
[疏]子曰至事親。○正義曰：致猶盡也。言為人子能事其親而稱孝者，謂平常居處家之時也，當須盡于恭敬。若進飲食之時，怡顏悅色，致親之歡；若親之有疾，則冠者不櫛，怒不至詈，盡其憂謹之心，若親喪亡，則攀號毀瘠，終其哀情也；若卒哀之后，當盡其祥練；及春秋祭祀，又當盡其嚴肅：此五者，無限貴賤，有盡能備者，是其能事親。○注平居必盡其敬。○正義曰：此依王注也。平居，謂平常在家，孝子則須恭敬也。案《禮記·內則》云：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，至于父母之所，敬進甘脆而后退。”又《祭義》曰：“養可能也，敬為難。”皆是盡敬之義也。○注就養能致其歡。○正義曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事親有隱而無犯，左右就養無方”，言孝子冬溫夏冫青，昏定晨省，及進飲食以養父母，皆須盡其敬安之心。不然，則難以致親之歡。○注色不至正履。○正義曰：此依鄭注也。案《禮記·文王世子》云：王季“有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕問于內豎，其有不安節，“世子色憂不滿容”。此注減“憂”“能”二字者，以此章通于貴賤，雖擬人非其倫，亦舉重以明輕之義也。○注擗踴至哀情。○正義曰：此依鄭注也，并約《喪親章》文。其義具于彼。○注齋戒至不寐。○正義曰：此皆說祭祀嚴敬之事也。案《祭義》曰：“孝子將祭，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進之。”言將祭必先齊戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《詩》云：‘明發不寐，有懷二人。’文王之詩也。”鄭注云：“明發不寐，謂夜而至旦也。二人，謂父母也。”言文王之嚴敬祭祀如此也。○注五者至為能。○正義曰：此依魏注也。凡為孝子者，須備此五等事也。五事若闕于一，則未為能事親也。
事親者居上不驕，（當莊敬以臨下也，）為下不亂，（當恭謹以奉上也。）在丑不爭。（丑，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。）居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。（謂以兵刃相加）三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”（三牲，太牢也，孝以不毀為先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。）
[疏]事親至孝也。○正義曰：此言居上位者不可為驕溢之事，為臣下者不可為撓亂之事，在丑輩之中不可為忿爭之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；為下須去亂，不去則致刑辟；在丑輩須去爭，不去則兵刃或加于身。若三者不除，雖復日日能用三牲之養，終貽父母之憂，猶為不孝之子也。○注丑，眾也。爭，競也。○正義曰：此依魏注也。“丑，眾”，《釋詁》文。《左傳》曰：“師競已甚。”杜預云：“競猶爭也。”故注以競釋爭也。○注謂以兵刃相加。○正義曰：此依常義。案《左傳》云：“晉范鞅用劍以帥卒。”杜預曰：“用短兵接敵。”此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害于人，則《左傳》齊莊公請自刃于廟是也。言處儕眾之中而每事好爭競，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正義曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚書·召誥》稱“越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一”。孔云：“用太牢也。”是謂三牲為太牢也。云“孝以不毀為先”者，則首章“不敢毀傷”也。云“言上三事皆可亡身”者，謂上居上而驕，為下而亂，在丑而爭之三事，皆可喪亡其身命也。云“而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也”者，言奉養雖優，不除驕，亂及爭競之事，使親常憂，故非孝也。