同養生之學，以老氏為宗。老子著書曰《道德經》，同時有程本，乃老子之徒，孔子與之傾蓋而語者也。其書曰《子華子》，又有文子，又有關令尹喜，皆老子之**。文子之書，曰《通玄真經》，尹子之書，曰《關尹子》。其后有列子之書，曰《沖虛至德真經》，莊子之書，曰《南華真經》，皆祖老氏之說。其經名乃徽廟褒詔所稱。《老子注》甚多，漢有河上公，魏有王弼，唐有葉法善，宋有蘇子由、玉。近世無錫尤氏《老子音訓》謂古本王亦大為人，亦極有理。子華子之書《靈樞經》內有一段引用其說。
《文子》有默希子注，愚觀《文子》首章云：“非有道不可言，不可言即道。”與《老子》“道可道，非常道”之意，若合符節。
《關尹子》有陳抱一注，《列子》有張湛注，《莊子》有郭象注，成玄英注，近有林[C160]齋《老列莊三子口義》。《列子》引黃帝書曰：“谷神不死，是謂玄牝。”愚謂此語出黃帝書，《老子》所云亦出黃帝書也。莊子之書本于《列子》，蓋發明《列子》之說者也。
《黃帝陰符經》、《黃帝素問》，邵康節以為戰國時書，托黃帝之名而為之也。愚謂《金碧龍虎經》、《黃庭經》恐是魏晉間文章，蓋托老氏之名而為之也。《陰符經》有李荃注，驪山老姥注，張果注，連高腳注，金陵唐淳、李云峰注，儲華谷注，朱晦庵亦有注。晦庵曰：《陰符經》恐是唐李儉所為，是他著意做學他古文。何故？只因他說起便行于世。向以語呂伯恭，亦以為然，一如麻衣《易》只是戴氏做自解，文字亦可認。
《龍虎經》有王道注，黃桐注，太虛子注，朱晦庵曰：《龍虎經》乃隱括《參同契》而為之耳。蓋因《參同契》有古記題龍虎之說，遂撰此書。如“二用無爻位，周流行六虛”，此言九六二用，行于六畫而無定位。《龍虎經》乃云“二用無爻位，張翼飛虛危”。怪，說向別處去。
《參同契》乃東漢魏伯陽之書。葛洪云：“伯陽作《參同契》，假借《周易》爻、象以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之，殊失其大旨。”然則晉以前，已有人注《參同契》矣，如虞翻注，陰長生注，惜皆不傳于世。至五代偽蜀真一子彭曉，作《通真義》，以五行解三相類為五相類，誤矣。三相類者，太易也，黃老也，爐火之事也，三者之陰陽造化，蓋相類也。參即三也，同即相也，契即類也，蓋自解參同契之義也。所謂“委時去害與鬼憐”，委鬼，魏字也。鄭煥改鬼為仙，謬矣。“百一之下，遨游人間”。百一之下為白，人乃其旁之立人，合之則伯字也。“湯遭厄際，水旱隔并”。湯遭旱而無水，易字也，呃之厄際為阜，合之則陽字也。此自解“魏伯陽”三字也。彭真一注有蜀本，有袁本，有濟本，有虛一子鄭煥本，有汪剛刻置越州蓬萊閣下本。
《參同契》自彭真一注后，有張隨注，李抱素注，頗簡略。陳抱一注、儲華谷注多有發明。朱晦庵常托崆峒道士鄒沂之名為注。鄒即朱，鄒本《春秋》，邾子之國也，又作《考異》。
陶隱居《真誥》所述，多有仙女下降之詩，識者之所不取，蓋隱居自為之辭耳。朱晦庵曰：“《真誥》末后《道授篇》，皆是竊佛氏《四十二章經》之意為之而已。”
唐有吳真節《玄綱論》、司馬子微《坐忘論》、王昌遇《易玄子詩》、韓逍遙《內指通玄篇》。
司馬子微序《天隱子》云：“要妙在乎與天地真氣冥契同運。”又云：“覺氣來則運自己之氣，適與天地之氣偕作，此是至妙之術。”儻三百六十日內，運自己之氣，適合天地之氣，三兩次則自覺身體清和，異于常時，況久久留之？則神仙之道，不難至矣。
《化書》乃譚峭所作。峭字景升，攜其書來求齊丘序。齊丘殺景升，遂竊其書，自名之。
《入藥鏡》乃白鶴山崔帶范所作。呂洞賓詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。”夏云峰、儲華谷、蕭了真皆有注。予觀其書云：“天應星，地應潮”，不過謂上下往來爾。若泥其說，則斗杓每月移一辰，月月不同；海潮每日兩至，日日相侶，二者安得俱應耶？又謂所謂“窮戊巳”，或謬為“窮戊癸”者，遂以癸為天癸。亦猶《悟真篇》“才見芽生須急采”，或以芽生為癸生。是皆學三峰之術者，妄亂改之以證其邪說云耳。儲華谷戊癸化火之說，李玉溪坤癸之論，蓋欲反邪歸正，而強為之辭耳。
五代時有鐘離《寂道指玄》 三十九章，呂洞賓詩，施肩吾《靜中吟》、《三住銘》、《西山會真記》、《鐘呂傳道集》。
宋有陳希夷《指玄篇》八十一詩，劉海蟾《還金篇》亦十四詩，陳朝元《玉芝詩》，楊虛《純粹論》，劉希鶴《朗然子詩》，《寧玄子詩》，張鴻《還元篇》、《玉鼎悟解篇》，張平叔《悟真篇》，薛道《復命篇》，劉高尚《法語》，劉虛谷《還丹篇》，陳默《崇正篇》，李長元《混昆元篇》諸書，惟《悟真》、《復命》有注。
張君房集《道藏》之書，為《云笈七{}》，多雜以符咒行，持因果報應之說。曾至游子曾忄造，作《道樞》，舉諸仙丹詩歌訣，如“海蟾之還金，朝元之五芝”皆在焉。
劉向《列仙傳》，葛洪《神仙傳》，沈份《續仙傳》、曾至游《集仙傳》、易如剛《仙傳拾遺》，陳葆光《三洞神仙錄》，他如《洞仙傳》、《神仙感遇傳》，其說雖雜，然古今諸仙之名皆載于編。
丹家詩詞歌訣，如元陽子《大道歌》，曾先生《靈源歌》，張虛靜《大道歌》，高象先《破迷歌》，吳真節《學仙歌》、《玉鼎破迷歌》、《□處證道歌》，劉高尚《敲爻歌》，金華子注《洞微子詩》。又有托古人之名為之者，如陰君《還丹歌》、三茅君《大道歌》、葛仙翁《流珠歌》、許旌陽《醉思仙歌》、呂公《玄牝歌》，多有說得分曉處。劉虛谷《易傳》，不過借《易》以文其說耳，非知《易》者也。是故朱晦庵深詆之。
陳谷《神了然論》，詹天錫《大易內解》，王虛白《三教貫一論》，楊蓬數《三五歸一說》，其說雖繁，盡有可觀。
白玉蟾有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《海瓊集》、《金關玉鑰集》，又有《留子元問道集》，《彭鶴林問道篇》，皆門**所編。《群仙珠玉集》載張**《金丹》四百字。石杏林《還源篇》，其文辭格調與玉蟾所作無異，蓋玉蟾托張石之名為之耳。陳泥丸《翠虛篇》亦是玉蟾所作，其首篇數首詩，皆元陽子詩，其后《紫庭經》、《羅浮吟》、《歸一論》與《武夷》等集，如出一手。
玉蟾《謝陳泥丸書》、《謝張**書》，無非張皇其說，然所謂“青山暮云，碧潭夜月，芭蕉春風之機，梧桐秋雨之秘”，以論升降浮沉，極盡形容之妙。彼所以宛轉為之假托者，蓋欲深取信于當時學者故爾。
玉蟾傳彭鶴林，彭傳蕭了真，蕭有《金丹大成集》發明玉蟾之說，所謂“七七元來四十八”，此是玄玄真口訣者。《還源篇》則曰：“老汞三斤白，真鉛一點紅。”《四百字》則曰：“老汞三斤白，真鉛一點黑。”蓋四十八即三斤，汞其一即真鉛也。一斤十六兩，即二八也，二八即金半斤，水半斤也，即《悟真篇》所謂“藥物一斤須二八，調停火候托陰陽”也。了真有一圖，以重坎居子，重離居午。坎一變為節居丑，再變為屯居寅；離一變為旅居未，再變為鼎居申，三變為未濟居酉，四變為蒙居戌。是為朝屯暮蒙。屯，下震上坎；蒙，下坎上艮。震，動也，艮，止也，應動靜在朝在暮之說。又有廖蟾輝作《三乘內篇》，沈白蟾作《金丹篇》，皆玉蟾之徒也。
許知微《先天正宗修真秘訣》用十二時之交處候，自序云：“淳熙間，得漢州彭夢蘧所傳。”其后有蕭觀《復丹序》，《寶鑒內象丹旨》，與知微所傳同。
庵涂南子，不著姓氏，有《達源篇》。嘉熙己亥，壽春魏顯著其書《廬山素陽子》，陳關有《正道篇》。淳二年，漢東孟珙、廬陵劉元綱皆為作序。
永嘉周無所《金丹直指》，寶甲寅蜀人楊子政跋。
《梅時雜言》，文之以濂洛之說，盡有妙理。
張用常《真如至命篇》，慶元戊午，回陽子趙彥最刊板。
毗陵霍上谷《丹訣》有“一字玄機，參問七月”，無錫尤木石序其書。上谷之子巨川又作《金丹口訣直指》，極論天上有戊己之時，與人身戊己相符。蓋謂坎戊離己也，在天為日月相望之辰，在人身為呼吸相含育也。
吾鄉糜知府諱登，號隱齋，官至奉直大夫，有《洞陽子明真篇》，寶丁巳刊板于家。
云間有蟾谷子王奎《貫靈篇》，華谷子儲泳解《陰符經》、《參同》、《藥鏡》、《悟真》四書，又作《會三集》，松江有刊板。
括蒼道士馮守經有《正道篇》，不曾刊板，與王頤庵俱受道于曹默庵。
宜春李簡易，號玉溪子，有《心印經》、《解悟真指要》、《羲皇作用》等書，又有《規十圖》，付長沙彭石，頗簡明，并刊于湖南，近者江西有翻刊本。又有《彭石蜜語》，并《跏趺大坐調元氣歌》及注解，極分曉。末句云：“記此即便付丙丁”，乃下手真口訣也。當時彭得之，不忍焚，遂流落于江湖間，得此書者，雖不咨問可也。
大德戊戌，有道友自湘潭來，以趙古蟾《性命混沌書》示予。觀其注，雖雜以禪語，亦自明白。
大德庚子，夏壺隱示以《金丹又玄篇》，云是梁九陽所作。觀其自序，云得之王山賓。天臺山賓王可道號“真常子”，與夏云峰、陳了空、郁蘆庵相倡和。山賓有《眾妙義集》，至元辛巳，文如心太傅攜此書示余，系是寫本。
永嘉夏元鼎，號云峰，注《陰符》、《藥鏡》、《悟真》三書，真西山為序。
瀘川郁蘆庵刊《修真四書》于羊角洞天，其一韓逍遙，內有《通玄訣》；其二陳了空《復一篇》；其三王呆《徹舉》一篇；其四蔣丹《房得》一篇。咸淳庚午，蜀人何逢吉序。
維揚陳字道，號抱一子，有《立命篇》，紹定庚寅，白玉蟾跋。又注《關尹子》、《參同契》，董矩堂丞相題跋于后。
三谷子丘山有《金丹百問序》云：“乾道初，受道于金華老人。”
委羽子《指真篇》自序云：紹定庚寅年作。不著姓氏。其徒有《澄真篇》，亦不著姓氏。
金真教主重陽《金真集》，馬丹陽《微語集》、《金玉集》，譚長真《水云集》，劉長生《仙樂集》，丘長春《蟠溪集》、《鳴道集》，王玉陽《靈光集》，郝廣寧《太古集》，北方有刊本，總名《七真要訓》。燕山道路邇，多刊丹書。大德己亥，攜丁靈陽文集惠予，又以馬丹陽語錄求予序，遂為序其篇端。
或曰：“霍上谷、玉蟾谷、儲華谷、糜洞陽，皆知而不為者也，雖有書存，乃空言耳。”予曰：不然。豈不聞《列子》之說乎？《列子》云：昔人有言不死之道者，燕居使人受之而不捷。言者死，燕居甚怒其使者，將加誅焉，幸人諫曰：“人所憂者，莫急于死；己所重者，莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死之？”乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：“夫所欲學不死，其人已死，而猶恨之，是不知所以為學”。胡子曰：“富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，雖能行而無術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以訣喻其子，其子志其言而不能行。他人問之，以其父所言告之，而行其術，與其父無差焉。若然，死者豈不能言生術哉？”
朱晦庵謂季通曰：陰君《丹訣》，見廉溪有詩及之，當是此書行此。而壽考者，乃吃豬肉而飽者。吾人所知，蓋不止此，乃不免于衰病，豈坐談龍肉，而實未得嘗之比耶？愚四十年前，注《參同契》時，見呂四行八假錦術，詫其老健，每竊笑之。逮今思之，參同契之學實屠龍術，不如四平之宰豬也。知而不為，乃晦庵所謂“坐談龍肉”者爾。然學是學者，非屏妻子不可為也。我輩讀圣人書，況有父母存，詎敢違天而為偷生之計哉？然于此嘗夜坐而試之矣，蓋亦略知龍肉之味者也，豈不愈于坐談而不知味者乎？愚少也多病，羸不勝衣，所以茍延殘喘而至今未死，亦《參同契》之力也。
予自德后，文場掃地，無所用心，但閉戶**，以琴自娛，讀《易》，讀內、外二《丹書》，遂成四癖。琴之癖欲以六律正五音，問諸琴師，皆無答。后得《**琴書》、《南溪琴統》、《奧音玉譜》，始知旋宮之法，乃作《周南》、《召南》詩譜，及《鹿鳴》、《皇華》等詩，弦歌之。《離騷》、《九歌》、《蘭亭詩序》、《歸去來辭》、《醉翁亭記》、《赤壁賦》皆有譜，琴之癖遂已。《易》之癖，集諸儒之說為卷一百二十，名曰《大易會要》，以程、朱二公為主，諸說之善為輔，又益以平昔所聞于師友者，為《周易集說》四十卷，《易》之癖遂已。內丹則集漢唐以來丹詩歌訣一百卷，名曰《通玄廣見集》。至元癸未，遇異人授以先天之極玄，乃撰《參同契發揮》，《悟真衍義》等書，其癖亦已。外丹則朱砒汞不知幾成煙焰，一夕猛省《參同契》“金以沙為主，并和以水銀”之說，世惟有金丹，無銀丹也。遂碎其爐皂鉗鉤之屬，此癖乃不復作。嘗撰《爐火監戒錄》，今姑舉其略。
周世宗顯德三年，召華山隱士陳摶，問以黃白術，對曰：“陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？”乃遣還山。敕州縣長吏常存問之。
真宗景德年間，朝謁山陵，因詔異人，左右以賀蘭歸真聞，乃詔對問曰：“知卿有點化術，可以言之。”奏曰：“臣請言帝王點化術，愿以堯舜之道點化天下，以致太平。惟陛下用之。”
王捷，汀洲沙人，賈販，往來江淮間，遇異人，得燒金術，戒之曰：“非遇人君，不可妄泄。”捷亟欲獻于上，為有司所欲，從時徉狂，遂以此獲罪，黥竄嶺外。未幾逋匿京師，詣登聞院自稱，樞密承旨謝從權嘗為嶺南官，知其術，為奏得脫軍籍。內臣劉承規以其名聞于上，召見，與語，悅之，特授許州參軍，改名中正，留止京師。前后貢金累巨萬，官至右神武大將軍、唐州團練使。有老煅工畢升，曾在禁中為捷煅金具。升曰其法為爐皂，使人隔墻鼓钅，蓋不欲人覘其啟閉也。其金以鐵為之，百余兩為一餅，每餅輻解鑿為八片，謂“鴉嘴金”是也。上令尚方鑄為金龜、金牌各數百，龜以賜近臣各一枚，余悉藏玉清昭應宮；牌以賜天下州府軍監各一，天慶觀金寶牌即其金所鑄也。每用蛇崗制練雄黃，所殺蛇蓋不少矣。后因治第掘土，見一巨蛇，首大如栲栳，驚悸得疾卒，年五十五。其妻施氏，封吳郡夫人，諸子皆授殿直。捷初得神術，不以勢利，輒告于人。及得祿，賜與所化黃金，惟施貧奉道釋而已。朝廷舉大禮，又營繕，皆以黃金為獻，以助經費。國史《王中正傳》，太史魯輩所撰也。《名臣碑傳》、《琬琰集》云：“咸平年間，捷至南康軍，遇異人，自言姓趙。久之，又見于茅山，命求鉛汞，教以作金法。”《廣陵志》云：“捷于維揚遇道士，相攜至五通廟，指示靈草，傳以合和密訣。大中祥符間，嘗撰文報謝。廟中舊有祝文石刻，兵火不存，至今尚有燒金草存焉。”
張文定公詠，字復之，號乖崖。在蜀有術士上謁，言能煅汞為白金，公即市百兩俾煅，一火而成，不耗銖兩。公立命工煅為大香爐，鑿其腹曰：“充大慈寺殿上公用”。爐送寺中，以酒遺術者，而謝絕之。
范文正公仲淹，字希文，與南郡朱某相善。朱且病，公視之，謂公曰：“某遇異人，得變水銀為白金術，吾子幼不足傳，今以傳君。”遂以其方并藥贈之，公不納，強之乃受，未嘗啟封。后其子采長，公教之，義均子弟；及采登第，乃以所封藥并其術還之。
胡文恭公肅，字武平，少善一浮屠。其人將死，謂公曰：“我有秘術，能化瓦石為黃金，子其葬我？”公曰：“爾之后事，吾敢不勉。秘術非所欲也。”浮屠嘆曰：“子之志未可量也。”
樞密院編修居世英之父居四郎者，少遇異人，得伏火丹砂法。以金汞等分，結成砂子，裹以伏火丹砂，煅之，成紫磨金。未嘗對人言，亦未嘗輒用一錢。臨終呼世英，語之曰：我煅法，世惟語韓魏公矣，非韓魏公德業之厚，于人不可授也。我亦不當授汝，汝分中合得，自當有授汝者。然素知我有此法，必有妄求之費，因語數法不可成寶者。又語因觀數人豫此致禍者，戒之戒之。有一仆守火，歲久不懈，因虔為僧，居京師定歷院。時曾子宣當軸，有堂吏病瘵，國醫不能療。居視之，曰：“應須我神丹。”乃取刀圭與服而愈。子宣大驚，吏白之，幸獲居四郎之丹，奪命鬼手。子宣使人邀居，不能至也。使門下之人宛轉啖其僧，資給甚備。僧一日謁丞相，許分竊為獻，子宣喜甚，送僧降階，僧退揖為馬臺蹶倒，應時折足。與歸數日，遂卒。
尹和靖先生享，字彥明，語門人祈寬云：伊川因遠行，晚憩一古寺，設臥具于佛座前。未寢，聞若鼠嚙聲，熟視之，果有鼠在佛腹小竅中，銜一文字，欲出復入。伊川起視之，則見佛腹竅中有文字一卷，取而讀之，乃丹方，而其首曰“不換世間術”。伊川過目，悉能了其意，遂錄一本，仍以原紙納竅中。后因郊居，嘗煅此丹，其法火養四十九日乃成煅，近三十日，遇夜，則四野來問之“宅中不遺火，某等皆見火發”，如此數四。恐驚眾，遂取出焚，試以粟粒，置銀盂中，凡丹到處，皆成黃金。崇寧間盂尚在，其金如線圈轉數匝，皆丹著處也。其丹半成者，封裹于衣箱中，以其近怪，故終不以告人。某嘗乘間問伊川，伊川曰：“此外丹也。若人內丹成，服之可以長年，點化五金不足道也。”某曰：“胡不服之？”伊川曰：“這個肚皮里便著此物。”晚年許傳此方與一道士，未傳而伊川卒。后月余，道士至，則無及矣。
蘇子由《龍川略志》云：吾兄子瞻嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻好畫，往往匹馬入寺，循壁終日。有老僧出揖之曰：“小院近在此，能一相訪否？”子瞻欣然從之，僧曰：“貧道好藥術，有一方能以朱砂化淡金為精金。老當傳人，而患無可傳者。知公可傳，故欲一見。”子瞻曰：“吾不好此術，雖得之，將不能為。”僧曰：“此方知而不可為，公若不為，正當傳爾。”是時陳希亮少卿守扶風，平生溺于黃白，嘗于此僧求方，而僧不與。子瞻曰：“陳卿求而不與，吾不求而得，何也？”僧曰：“貧道非不悅陳卿，以其得方，不能不為耳。貧道昔嘗以方授人矣，有為之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。”即出一卷書曰：“此中多名方，其一即化金方，公必不肯輕作，但勿輕以授人，如陳卿慎勿傳也。”子瞻許諾。歸視其方，每淡金一兩，視其分數不足一分，試以丹砂一錢益之，雜諸藥，入干鍋中煅之，熔即傾出，金砂俱不耗，但其色淺深斑斑相雜。當再烹之，色勻乃止。后偶見陳卿語及此僧，遽應之曰：“近得其方。”陳卿驚曰：“君何由得之？”子瞻具道僧不欲輕傳之意，不以方示之。陳固請不已，不得已而與之，陳視之良驗，子瞻悔曰：“某不惜此方，惜負此僧耳。公慎為之。”陳姑應之曰：“諾。”未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，陳自悔恨。后謫居黃州，陳卿子忄造在黃，子瞻問曰：“少卿昔嘗為此法否？”忄造曰：“吾父既失官至洛陽，無以買宅，遂大作此，然竟病指癰而沒。”乃知僧言不妄也。后十余年，謫居筠州，有蜀僧議介者師事克文禪師，文之所至，輒與修造，所費不貲，而不知錢所來。又秘其術，不以告人。介與省聰禪師善，密與聰道其方，大類扶風開元僧所傳，然介未嘗以一錢自利，故能保其術而無恙。
又云：予治平末溯陜還蜀，泊舟仙都山下，有道士持陰真君《丹訣》石本示余。余因問以燒丹事，對曰：“內丹未成，內無以主之，則服外丹者多死。譬積枯草敝絮，而置火于其下，無不焚者。”后十余歲，官于南京，張公安道家有道人為養金丹，其法用紫金丹砂，期年乃成。公告予曰：“藥成可服也。”余謂公何以知藥成也，公曰：“《抱樸子》曰：藥成以手握之，如泥出指間者，藥真成也。今吾藥如此，以是知其成矣。”予為公道仙都所聞，謂公曰：“吾自知內丹成，則此藥可服，若猶未也，姑俟之若何。”公笑曰：“我姑俟之耶！”
東坡先生年二十有六，初仕岐下，有異僧強授之以化金方。既得其術，自是緘封之。后以授穎濱先生，穎濱亦藏之。逮居武昌，有親故知之，因扣其術。穎濱曰：“自先兄見授，秘之有年矣。暇日當求之巾笥間。”久之呼求者至，出書示之。東坡岐下緘之宛然，穎濱乃啟封，披其書曰：“此其是乎？”求者欣然曰：“是矣。”穎濱即焚于爐中，語求者曰：“貧可忍也，此寧可為乎？”求者愧赧，若無所容，倉皇狼狽而去。
姑蘇查先生得煅硝石法，章申公與之為莫逆交，而法不傳。嘗遇一病僧而憫之，取硝作盂，令日煎水飲之，服之月余，病良已。有周旋過而問其由，以飲煎水為言，是僧素知查術，曰：“此伏硝所成，當取汞置盂中。”就火試之，果至汞死。僧更以為希世之遇，即往禮謝再三，且語其盂之異，復懇求其法，查曰：“法固未易傳，而前盂用力將竭，可攜來為公加藥為之。”僧取盂授查，則碎盂別熔。門臨大河，俟硝成汁，即鉗投水中，曰：“我初但欲起師之疾，不意無厭至此也。”僧乃懊恨而歸。
方子明道人，寓瑞州壽圣寺，蘇欒城贈以詩云：“水銀成銀利十倍，丹砂為金世無對。此人靳術不肯傳，闔戶泥爐畏天戒。”
子由嘗謂黃白術，先治一室甚密，中置火爐，將舉火，見一大貓據爐而溺，須臾不見。子由謂神仙之術，天使濟貧乏，待其人然后傳，予非其人，遂不敢講。
張義方合還丹，數年未就。遇疾將卒，恨不成九轉之功，命子弟發丹灶，灶下有巨虺，火吻錦鱗，蜿蜒其間，若為神物護持。乃取丹餅餌一粒，喑啞而卒。
東坡詩云：“暮年眼力嗟尤在，多病顛毛切未華。故作明窗書小字，更開幽室養丹砂。”黃魯直注云：按先生與王定國書云：“近有惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服。然其教以養火，觀其變化，聊以悅神度日。”又詩云：“曹南劉夫子，名與子政齊。家有鴻寶書，不鑄全蹄。促席問道安，遂蒙分刀圭。不忍獨不死，尺書肯見ㄗ。”，趙次翁注云：劉夫子豈劉宜翁乎？先生在惠州，有書與宜翁云：“或有外丹已成，可助梨棗者，望不惜分惠。”其書具在。《毗陵后集》趙堯卿注云：劉安世待制，字器之，曹南人，得養生煉丹術，公嘗師之。
壽州八公山側土中，及溪澗門往往得小金餅，世傳淮南王藥金，有印子篆文，謂“印子金”也。襄陽之間，舂陵白水地發土多得金，麟趾蹄金如干柿，謂之“柿子金”。小說謂麟趾蹄乃，婁敬所謂藥金也，方家謂婁金和藥最良。《漢書》注亦云異于他金。東坡有《物類相感志》，草部有煮硇煮雌等草，客多用之，然不得其煮煉之法耳。
予嘗閱《華嚴經》第七十八卷，有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變十兩銅番成真金。有一僧舉此致語，予語之曰：“問作《華嚴經》者則知之。”僧笑而去。予嘗以膽礬少許擦刀頭，皆金也。意者訶宅迦，其膽礬之謂乎？至大辛亥鑄錢時，予在饒州，曾見一膽水化鐵成銅，但饒州之膽，銅坑所出，故成銅。蒲州之膽出金坑，必能化銅鐵成金。《華嚴》所謂訶宅迦，今人不識之耳，佛語必不妄也。瓦石沙上皆可變金乎？《春渚記聞》、《夢溪筆談》、《述異志》、《涉世錄》皆有瓦石、砂土金、生姜非變金之物，《投轄錄》有生姜金、蕨菜非變金之物，《清異志》有蕨葉金。不特此也，《尚書故實》有竹葉金，《睽車志》有江茶金，甚而《江淮異人錄》有握雪金，《宣室志》有溺金，《述異志》有唾銀，果皆有之乎？曰：幻也。何謂幻？詭怪妄誕也。
《秘閣閑談》有所謂鐵釘銀，《神仙感遇傳》有所謂生鐵銀，《茅亭客談》，有所謂銅錢銀，《昆山集類》有所謂鉛銀。邵康節詩云：“鉛錫點金終屬假”。愚謂鉛錫與銅鐵，五金之同類，固雖是假，然其變化，理或然也。若瓦石沙土，則恐不能，至于姜蕨竹葉江茶，不能變化，則無是理矣。夫姜蕨之類尚有質，雪與唾溺，是何物也？可謂妄誕之甚矣。
清源莊念祖《方外志》云：西蜀估人孫生者，販水銀于長安，擔夫足跌于棧閣，偶觸山石破其銚，遽挽路傍草塞之。晚抵客舍，視之，則銚中水銀皆凝結矣。孫生知其為靈草所規制，欲多取之，促其仆夫飯，鞭驢由舊路而去，暮登閣道，驢驚失足，墜于嘉陵江中。
韓清老農何遠《春渚紀聞》：臨安僧法堅言有歙客，經于潛山中，見一蛇腹脹，蜿蜒草中，徐遇一草，便嚙破，以腹就磨，頃之脹消而去。客念此草，必消腫毒之藥，就取置篋。夜宿旅邸，鄰房有呻吟者，客訊之，云正為腹脹所苦，即取草煎湯飲之，少頃不復聞聲。至晚，但聞滴水響，呼不應，即起視之，則其人血肉俱化為水，急挈裘而逃。客邸主人及明，潔釜，將炊飯，則釜通體成金矣。乃密瘞其骸。既久經赦，客方至旅舍，乃與主人共語其事。
郭云翼《江湖紀聞》：嘉泰年間，吉州禾山寺僧見一蛇擊傷，惟頭尾略有動，復見一蛇旋繞數匝而去，未幾，復見去蛇銜野草覆其傷處，不逾時，二蛇引領同去。既而寺有行童登樹折足，僧取此草覆之，并煎湯洗濯，令寢靜室。旦視，惟有枯骨存，肉則剝爛無余，煎草之釜則金釜也。僧知此草可以化鐵成金，遂秘其說。里人昭州守張某聞之，厚禮遺僧，欲知此草，僧不言。昭州遂令行童父母訟于官，系僧于獄，令人語僧曰：“若不言此草，終無出期。”僧終不肯言，遂死于獄。昭州雖慘刻，僧亦愚甚耳。
張華《博物志》云：劉德治淮南王獄，得枕中《鴻寶苑秘書》，及子向咸共奇之，信黃白之術可成，卒無驗，乃以此罹罪。
《太平廣記》云：隋末，有道者居太白山，煉丹砂合大還丹。而成弼者，給侍左右。十余歲后，以家艱辭去。道者云：“子從我久，今復有憂。吾無以贈子，遺子丹十粒。一粒化一斤銅成金，足以辦喪事。”弼還如言，化金辨葬訖，復入山，更求丹。道者不與，弼持刀劫之，不得。乃斷道者手，又不得。乃刖其足，道者顏色不變。弼滋怒，乃斷其頭。及解右肘，后有赤囊，開之乃丹也。弼得丹多變黃金，為人所告有奸，弼自別能成黃金。唐太宗聞之，召令造金。太宗悅，授以五品官，造金數萬斤，而丹盡藝窮，請去。太宗令列其方，當任去，弼訴之帝，謂其詐，挾之以兵，弼尤列，遂為武士斷其手，又不言，刖其足。弼述其本末，亦不信，遂斬之。
江夏黃休復《茅亭客話》云：偽蜀成都有柳條酒肆，其時皆以當爐者名其肆。柳條病經歲，有道士常來貰酒，柳條每加勤奉，道士乃留丹數粒，云以酬酒價，柳條依教服之，充盛如初。有漢金堂縣王道賓，為太廟吏，知其事，遂懇柳條求余藥，以鐵鐺盛水銀，投丹煎之，須臾成金。因以丹與金呈蜀王，問其（一作真）法，對曰：“有草生三學山中。”乞宰金堂以便采藥，乃授金堂宰。明年，藥無成，知其得丹于柳條，遂誅之。
劉長官名蟾，結茅青城山中，或云其有黃白法。一夕，有三人攜酒果投宿，語及爐火，語笑方酣，客曰：“知長者有黃白法，可以梗概言之。”長官初則堅拒，客祈之不已，作色曰：“今夜須傳。”長官曰：“適慕君子同道，乃相逼如此！”三人攘臂目眄之曰：“某等非君子，是賊也。如不得法，必加害于君。”乃探出白刃脅之。長官與妻惶懼，遂授以法，并與殘藥。三人拱揖而去，長官昧爽下山，不復再往，因以居與李諶處士。
法空無相師，川沈待制之季也，嘗于焦山僧法全語及點化，全云：“我有一術，點銅為金。”乃于袋中抄數錢匕，令空烹之，通夕不成汁，空呼全訊之，全笑曰：“人得此，視之溪砂也，豈知實銅也耶？”復取白藥少許投之，砂始融化，出火視之，真金也。空（一作因）日加延款，具請其術，全曰：“我不惜術，但我有前誓，恐起貪人妄費之心，反致奇禍，實無益于人也。請言其自。我年二十無家，與道人同侶三人共學丹皂，紹圣元年七月十五日，相語曰：‘我輩所學，游方未遠，今當散行，以十年為期，卻以此日會于此地。道人無累，是日不至，即道死矣。’遂舉酒為約，三人者散往川陜京洛間，我即留二浙。至期，出豐樂橋，三人次第俱集，各出所得方訣參較之，內三茅法差簡易，試為之，而銅色不盡。一人曰：‘我于成都藥市遇一異人，得去暈藥，彼云奇甚，而我未試也。’因取同煎，而色益黃，意謂藥未至，則當（一作增）再煎，及出則真金也。相與謀曰：‘京師蠻家金肆，天下第一，往市之無疑，則真仙術也。’至都，以十兩就市，即得高值。時共寓相國寺東客邸中，共作百兩金以為別。即市羊邊宮醞，大嚼酣飲而烹銅，不意銅汁濺發，火延于屋。三人俱醉，一人醉甚不支，焚死。一人就捕受杖，亦數日而死。我獨微醒，徑破煙焰，脫命而出，懼有捕者，素善泅，即投汴水順流而下，度過國門，始登岸。方在水中，悔過祈天，誓為僧，乃不復再作。或遇大緣事不能成就，當啟天為之，不敢毫發己用，況敢傳人乎？”空聆其說，遂不敢逼。一旦不告而去，不知所在焉。
韓子蒼待制，言青城一道士，俾小廝買酒待檀越。小廝中道登東所，將鐵瓶掛于樹間，瓶重木弱，為風所搖，木葉楷磨，所著處皆金色，自是識化金之木。走四方，未始乏絕。寓滑州天慶觀，以老病不出幾十年，欲傳其術與人，而未有可付者。陰視觀前一老人賣米為業，不問荒歉，每年求息一文，以其為行有常，或可以傳。一日招至酒肆，密告以欲傳之意，老人曰：“某能是久矣。”道士曰；“明日過我，共試之。”詰旦，老者至，因扃戶而共煅藥。鄰房道士侶有所聞，乃穴壁視之，見二人各以火煅藥，傾注于地，則赤金爛然，遞相把玩稱嘆，乃推壁而入，二人倉皇收拾不及，因喧呶爭奪，卒壓死二人，而眾士因是而皆坐獄。
何云：丹皂之事，士大夫與山林學道之人喜于談訪者，十蓋七八，然不知皆仙藥丹頭也。自三茅君以丹陽歲歉，死者盈道，因取丹頭點銅為金，化鐵為銀，以救饑人，故后人以煅粉點銅者，名其法曰“丹陽”；死砒點銅者，名其法曰“點茅”。如漢之王陽、婁敬，唐之成弼，近世王捷，不可謂世無其法。但得之者龜毛兔角，而為之致禍者十居八九。如東坡先生、楊元素內相皆密受其訣，知而不為者也；章申公、黃八座道夫皆訪求畢世，費貫鉅萬，而了無一遇者也。
夏侯嘉正為館職，平生好燒銀，常曰：“吾得見水銀銀一錢，知制誥一日，無恨矣。”俱不諧而卒。
紹興間，淮Й有一道人求乞，手持一鐵牛，高呼“鐵牛道人”。在浮光數月，忽一日入富家典庫乞錢。主人間鐵牛究意，對曰：“能糞瓜子金。”主人欲以資財易之，道人堅不肯，后議止賃一宿。令置密室，來早開視，果糞瓜子金數星。道人至，取鐵牛去，主人妄想心熾，尋訪道人，欲買此牛，道人不從。百色宛轉，方允，議以日得金計之，償以一歲金價。在家數日，糞金如前，自后更不糞。視牛尾后有一竅，無他異。忽家中一婢暴疾，召其夫贖去。跡其所之，乃道人預買此婦人，密持其金在其家，前后糞金皆此婦人潛置之，候計成而取去。繼尋之，已逃矣。出趙灌園《就日錄》。
“破布衣裳破布裙，逢人更說會燒銀。君還果有燒銀術，何不燒銀白養身？”徐卿《涉世錄》載此語，戒其季子云。世之癡者，為客所誤，汝等切宜戒之。