欽定四庫全書
周易集説卷四十
宋 俞琰 撰
雜卦傳
雜卦者孔子釋六十四卦名義而前后雜糅不依上下經次序之舊也然乾坤居首而咸恒亦居三十卦之后則雜之中又有不雜者存焉案隋經籍志云秦焚書周易獨以卜筮得存唯失説卦三篇后河內女子得之今韓康伯注本以説卦三篇分出序卦雜卦則序卦雜卦之名蓋始于康伯又案史記云孔子晚而喜易序?系象説卦文言而不及序卦雜卦則漢初猶以序卦雜卦總名之曰説卦也朱漢上曰三易之卦其次各異首艮者連山也首坤者歸藏也首干者周易也圣人猶慮后世未知三易之變故于雜卦一篇雜糅眾卦錯綜其義以示變易之無窮以愚觀之先天圖始干而終坤此伏羲氏之易也周易始干而終未濟此文王之易也雜卦始干而終夬茲非孔子之易歟夫夬之為卦五陽而一隂此干之純只爭一畫若決去在上一隂即為純干今置夬于雜卦之終圣人之意可見矣蓋易道貴乎變通變通則不窮夬而又干則生意周流不息是故雜卦不終之以他卦而必終之以夬也始而干終而夬亦猶六十四卦始于干終于未濟皆此意也雜卦之作大槩兩兩相對而其義則各各相反如干剛則坤柔比樂則師憂余卦皆然至大過則有不然者故鄭?云自大過以下卦防不協以錯亂失正弗敢改耳至蘇東坡始改之**朱子亦以為當改蔡節齋又改之今依蔡氏本
干剛坤柔
六十四卦不剛則柔不柔則剛無非皆剛柔也獨言干剛坤柔者他卦皆剛柔相雜干則六畫純剛坤則六畫純柔也平庵項氏曰干剛坤柔與離上坎下相?語若淺近而乾坤坎離之性盡于二語之中不可以復加也凡易之剛爻皆干也凡易之柔爻皆坤也凡系辭之乾坤皆謂剛爻柔爻非但謂六畫之兩卦也盡三百八十四爻不過剛柔二字而已
比樂師憂
比與師皆以一陽統五隂而憂樂不同者比以一陽居五為比之君而下皆順從故樂師以一陽居二為師之帥而動眾行險故憂節齋蔡氏曰比主居上得位故樂師主居下失位故憂
臨觀之義或與或求
臨觀各具二義上以尊臨卑下以大臨小彼此相臨是或與或求也在下者仰觀乎上在上者俯觀乎下彼此相觀是或與或求也或曰二陽在內方進而臨在外之四隂是我出而與人也二陽在上將去而四隂在下仰觀之是人望而求我也
屯見而不失其居?雜而著
見音現屯主初言初震體之動見也居屯之時而在內故不失其居雜當依郭京作稚?主上言上艮體之少男稚也居?之時而在上故著屯昧而?著著乃昧之反也
震起也艮止也
陽起于下而止于上震之陽在下起也艮之陽在上止也三畫卦與重卦皆然天道蓋起于東方而止于東北也
損益盛衰之始也
損上以益下此乃盛之始也損下以益上此乃衰之始也損益蓋未至于盛衰而盛衰自此始也
大畜時也無妄災也
干健而艮能止之時?然也是時干雖健不容不聴命于艮也無妄而有災焉非人也天也
萃聚而升不來也
地氣萃而在下是以聚而不去地氣升而向上是以散而不來平庵項氏曰萃則坤眾在內故聚升則坤眾往外矣故不來精氣聚則為物魂氣上升則散而不來矣
謙輕而豫怠也
謙抑而不自重其失也輕逸豫而不自檢其失也怠平庵項氏曰自以為少故謙自以為多故豫少故輕多故怠怠或為怡蓋以怡時烖來于韻為葉爾然怠字何嘗不葉平上去入之分自沈約始賛易時固未有分也豫怠二字本是古語鄭允中曰知謙之為輕則知豫之為重知豫之為怠則知謙之為勤
噬嗑食也賁無色也
頤中有物故曰噬嗑噬而嗑之所以食也以色而為飾曰賁唯其無色所以賁之若元有色則不可謂之賁也節齋蔡氏曰頤中有物故食賁則其色不常故無色
兌見而巽伏也
兌之一隂説而在外故見巽之一隂入而在下故伏三畫卦與重卦皆然
隨無故也蠱則飭也
故者事之所因也動而説則隨時而巳無所因也故曰隨無故也蠱者隨之反隨無故蠱則有故也不飭則大壊極弊而不可救故曰蠱則飭也飭者脩飭也或曰故謂故舊與革去故之故同隨人則忘舊蠱則飭而新也
剝爛也復反也
爛謂一陽消亡于上反謂一陽復生于下剝極而為復猶碩果不食爛而墜地則其核中之仁又從而發生也
晉晝也明夷誅也
晉之日在上晝也明夷之日在下則明者傷矣故曰誅晉為晝明夷其夜矣明夷為誅戮晉其禮貌乎或曰明出地上晉晝也明入地中明夷昧也昧誤作誅
井通而困相遇也
井之坎在上而其水上出故曰井通困之相遇乃抵塞而不通之意困下坎而上兌兌之下爻實則川壅而成澤也坎在兌下而六三適與九四相遇抵塞而不通故曰困相遇也既與之相遇則避之而不可違之而不得無如之何也平庵項氏曰以通與遇為反對則遇為相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上流而井之坎乃出其上蓋塞而后通者也故謂之通兌之下爻主塞坎水之下源而困之坎適在其下正遇其蹇所以困也自乾坤至此凡三十卦正與上經之數相當
咸速也恒久也
咸之速感應之道也婚姻之道不可以不速速則及時恒之久悠逺之道也夫婦之道不可以不久久則偕老
渙離也節止也
渙散則離節約則止此理之常也渙節皆有坎水風以散之則離澤以潴之則止平庵項氏曰渙節正與井困相反井以木出水故居塞而能通渙則以水浮木故通之極至于散也節為澤上之水故居通而能塞困為澤下之水故塞之極至于困也
解緩也蹇難也
動而已出乎坎險之上則時勢寛緩矣故曰解緩也止而正在乎坎險之中則時勢急難矣故曰蹇難也言解緩則知蹇之急言蹇難則知解之易互文見意也平庵項氏曰蹇解皆以水言解近于渙緩而止之也蹇近于節難而止之也
睽外也家人內也
睽相踈者也踈則外之家人相親者也親則內之闗子明曰明乎外者物自睽故曰睽外也明乎內者家自齊故曰家人內也平庵項氏曰內外皆以離言火在外則氣散火在內則神凝治身治國一也
否泰反其?也
泰下干而上坤故泰之?辭曰小往大來否下坤而上干故否之?辭曰大往小來其?相反如此故曰否泰反其?也夫文王卦序先泰而后否孔子乃先言否后言泰同歟異歟曰泰極則為否否極則為泰其道則一不以先后拘也或疑六十四卦皆兩兩相對而其義皆相反今特以否泰言何也曰否泰皆三剛三柔一上一下最了然可見而易曉故舉而言之以例其余也平庵項氏曰干在外則否坤在內則泰
大壯則止遯則退也
大壯之時隂既衰而陽既盛則君子不可以不知止也遯之時隂浸長而陽浸消則君子不可以不知退也括蒼龔氏曰君子非用壯也勢足以勝小人則止非好遯也勢不足以勝小人則退愚謂止與退皆以干言或以止為隂之止非也
大有眾也同人親也
所有者大故眾善與人同故親平庵項氏曰大有同人皆以離之中爻為主在上則人歸乎我是故謂之眾在下則我同乎人是故謂之親
革去故也鼎取新也
革改更也所以去其舊弊鼎用以烹則取其新潔也平庵項氏曰革以火镕金故為去故鼎以木鑚火故為取新
小過過也中孚信也
小過四隂在外而過其常也中孚二隂在中而守其信也伊川程子曰存于中之謂孚見于事之謂信
豐多故也親寡旅也
豐之時富盛而相親者眾故多故舊旅之時貧窮而無上下之交故相親者寡嵩山晁氏曰荀本豐多故親為句無也字下云寡旅也平庵項氏曰卦名皆在句上旅獨在下者取其韻之葉也以多故對寡親則故非事故之故矣凡物之情豐盛則故舊合羇旅則親戚離二卦皆主離言之雷與電俱至其黨不亦盛乎山上有火其勢不亦?乎
離上而坎下也
離為火其性炎上坎為水其性潤下三畫卦與重卦之義皆然坎言行有尚離言畜牝牛吉水潤下故尚其行于上火炎上故欲其畜于下坎不行于上則入于坎窞兇離不畜于下則突如其來如兇平庵項氏曰干陽而在上坤隂而在下者隂陽之定體如人之首上而腹下也離女而在上坎男而在下者隂陽之精互藏其宅如人之心上而腎下也是故腎之精升而為氣則離中之隂也心之精降而為液則坎中之陽也火隂物也而附于陽故炎上水yang物也而藏于隂故就下然則日為隂月為陽乎曰日則陽矣而日中之精則隂之神也月則隂矣而月中之精則陽之神也故曰離上而坎下非知道者不足以識之
小畜寡也履不處也
小畜之主**也不足以制在下之三陽蓋其隂力單弱故曰小畜寡也履之主六三也雖説而應乎干然其位不當而猖狂妄行故曰履不處也
需不進也訟不親也
需訟皆以干而言需之干在坎下有所待而行故不進訟之干在坎上相違而行故不親隆山李氏曰干上離下是為同人干上坎下是為訟離為火火性炎上而趨干故曰同人親也坎為水水性就下與干違行故曰訟不親也
頤養正也大過顛也
頤與大過相反頤養正則大過反是東坡蘇氏曰初上者本末之地以陽居之則正以隂居之則顛故曰頤養正也大過顛也節齋蔡氏曰自此以下有亂簡案雜卦例皆反對葉韻為序今以其例改正愚謂蔡氏先大過后頤蘇氏先頤后大過此兩句當從蘇氏其余從蔡氏
既濟定也未濟男之窮也
既濟六爻皆當位故定未濟三陽皆失位是為男之窮夫未濟之三隂亦皆失位不曰女之窮而唯言男之窮何也曰男陽也女隂也陽為君子隂為小人言陽而不及隂又以見易為君子謀不為小人謀也或曰男之窮蓋獨指上九而言上九陽爻處未濟之終失位之極是為男之窮也
歸妹女之終也漸女歸待男行也
歸妹者女子既歸之后也既得所歸則女道終矣諺有之曰女嫁為絶此即女之終之謂也孟子曰男子生而愿為之有室女子生而愿為之有家女子以嫁為歸有家則有所歸矣漸者將歸之時待男子之親迎而后行也平庵項氏曰終與窮不同終者事之成女之義從一而終不可以復進也窮者時之災事窮勢極君子之不幸也
遘遇也柔遇剛也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
遘即姤也姤之時一隂在下而與眾剛相遇故曰柔遇剛也倒轉而為夬則一隂在上為眾剛所決故曰剛決柔也君子陽?也小人隂?也君子之與小人相為盛衰猶隂陽之消長君子長則小人憂小人蓋以遭遇為喜以決去為憂也嵩山晁氏曰鄭本憂作消括蒼龔氏曰遘柔遇剛非困之相遇矣剛長乃終而復于干也深居馮氏曰始言干剛坤柔矣此遂以剛決柔終焉復其始也夬決則干矣以明六十四卦之本于干也平庵項氏曰自咸恒至此三十四卦正與下經之數相當隆山李氏曰天下之事不至于決則不通故雜卦之次序與十三卦之制器尚象皆終于夬
周易集説卷四十