<經部,易類,周易集說
欽定四庫全書
周易集說卷二十四
宋 俞琰 撰
爻?五
巳事遄徃尚合志也
尚合志謂上與**之志相合也伊川程子曰尚上也時之所崇用為尚初之所尚者與上合志也四頼于初初益于四與上合志也**朱子曰尚上通
九二利貞中以為志也
損下益上之道損有余以補不足適中而已蓋有余則損之為中九二非有余者則以弗損為中九二以位言其位得中而其志如此故曰中以為志也
一人行三則疑也
一則専而無他志三則雜而疑所與此人之常情也伊川程子曰一隂一陽豈可三也故三則當損
損其疾亦可喜也
人之無疾是可喜也有疾而損其疾則亦可喜也
六五元吉自上祐也
五居君位之尊而言上祐其天祐乎以爻象觀之上謂上九五受上之益故言自上祐
弗損益之大得志也
益九五之君以益下為心故大得志損上九乃臣也亦大得志然則君臣上下皆當以益下為心也
元吉無咎下不厚事也
厚事重厚之事也即大作之謂猶詩北門云王事敦我是也下不厚事者初九在下本不可當此大任然既受**之益恱而忘勞所以事雖重厚而不以為重厚也**朱子曰下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也
或益之自外來也
六二中正非求益者也初九益之蓋出于望外非其正應也故曰或益之自外來也外指損之上九益初九蓋自損上九而來也損六五受上九之益曰自上祐益六二受初九之益曰自外來均言其所自也
益用兇事固有之也
事之兇變而施益固亦有之非其常也故曰益用兇事固有之也其語意句法與無妄九四爻?同誠齋楊氏曰惟兇事則固有是舉不然則否岷隠戴氏曰固有之言事之當然不以為異也
告公從以益志也
告于公而見從豈但**有益下之志哉亦以六五有此志也
有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
四既有孚而順我之心則雖有所損亦不必問之矣吾志在乎益下今也下皆受其賜而順我之徳則吾大得志也節初齊氏曰四承志五得志也
莫益之偏辭也或擊之自外來也
益之時上益下下報上而上下皆有益上九獨不然則所謂莫益之乃其偏辭也三應上撃之者五非三也孔子恐占者誤以為三故曰或撃之自外來也平庵項氏曰諸爻無無益者獨上九一爻無益之者故曰偏辭也
不勝而徃咎也
爻言徃不勝為咎孔子釋之曰不勝而徃咎也謂未徃之先巳知其必不能勝蓋明初九之所以為咎也
有戎勿恤得中道也
初過剛二則剛中而無過無不及處之蓋得中道所以有戎勿恤
君子夬夬終無咎也
君子當眾陽決一隂之時與上六小人為應能無咎乎今也決而又決雖其間去就委折不能不致疑于同列逮夫事久則明終亦無咎也
其行次且位不當也聞言不信聰不明也
九四之其行次且蓋以剛居柔而其位不當也既聞言則非不聰也昧而不信耳不信則其心不明甚矣孔子釋是爻不責其不聰而責其不明蓋誅心之論也平庵項氏曰夫以九五之正一與上比猶為未光況九四之不正其能明乎
中行無咎中未光也
九五之決去上六其事雖正然其心潛有所系特以義之不可而不容不決耳蓋非其本心也僅可以免咎未足以為光明也宋成曰詳注驗經誤増中字
無號之兇終不可長也
小人都不能善終其終必敗夬之一隂又安能長在五陽之上哉故曰無號之兇終不可長也趙氏輯聞云凡言終者要其終也
系于金柅柔道牽也
牽釋系字初六之柔近系于九二則不進矣故曰系于金柅柔道牽也隂性善系牽系蓋隂柔之道也
包有魚義不及賔也
義者宜也初之魚二既有之宜乎其不及四也
其行次且行未牽也
牽即初六柔道之牽九三雖與初六同體然能以危厲自戒則其行未為初六之所牽也
無魚之兇遠民也
二與初比近而得之故有魚四雖應初逺則失之故無魚二言義不及賔此言逺民蓋相?也爻以初為小人遂喻以羸豕二四則皆目之為魚孔子則又以初為民易之取象其例如此蓋不可為典要也
九五含章中正也有隕自天志不舎命也
九以德言五以位言中則無過正則不偏也舍猶?舍之舍訓置故?舍亦為?置命令之出務在必行豈可舍哉象辭言后以施命誥四方此言志不舍命謂九五之志將以徧告四方如風行天下不少停置也不釋以杞包瓜蓋含即包也章即瓜也平庵項氏曰舍字去聲義與隨之志舍下也同
姤其角上窮吝也
角剛而傷物以此與人相遇誰其與之在姤之時其位居上而無所遇益亦窮矣所應所乗皆無所遇豈不吝乎
乃亂乃萃其志亂也
既應四又比二方寸動亂而不一故曰乃亂乃萃其志亂也
引吉無咎中未變也
二乃五之正應而位又得中雖為九四所間而卒未能萃然而中有所守而未變也中未變者事君之禮雖不能隨時事君之心則未嘗變也
徃無咎上巽也
六三之所以徃無咎者上之人巽而不相拒也四與五居巳之上同是互體之巽故曰上巽也孔子于此爻明以互體示人而王弼輩不取互體殆不深究耳或以上為上六誤矣上六非巽體也
大吉無咎位不當也
唯居人君之位然后可以當天下之萃故九五之爻辭云萃有位無咎九四所以必大吉而后無咎者以其位不當也四蓋近臣也況以九居之則為近嫌又焉可以當天下之萃故孔子直以位不當斥之
萃有位志未光也
九五居萃之時雖有其位而下有九四分其權則其志蓋未光也爻?于比之九五曰顯比之吉于萃之九五則曰未光彼無九四之隔而此隔于九四也然則顯者其德也未光者不幾于徒位歟漢上朱氏曰一本無志字
赍咨涕洟未安上也
萃之時天下皆利見九五之大人我獨背之而位處其上人雖不我咎我則未能自安于其上也
允升大吉上合志也
上指四非二也初之所以得升者在下位而獲乎上也初六與**道同志合是為上合志進齋徐氏曰晉下三柔與五同志故六三言眾允而釋之以志上行升下一柔與四合志故初六言允升而釋之以上合志
九二之孚有喜也
剛中而應非九三所能阻此九二之孚所以有喜也九二以位言
升虛邑無所疑也
在上三隂皆順之何疑之有
王用享于岐山順事也
坤體之順況以六居四而又正則其有事于岐山也誠意上逹于鬼神蓋亦升之順事也
貞吉升階大得志也
六五為升之主尊居九陛之上而下有九二剛中之賢為之正應諸爻又皆巽順之是以大得志也釋貞吉升階而賛其大得志蓋又?明文王言外之意
升在上消不富也
升而至于上則窮矣唯有消亡豈復有増益之富序卦云升而不已必困此困所以繼升之后也凡爻?所謂在上皆以位言漢上朱氏曰隂虛為不富
入于幽谷幽不明也
幽不明謂其昏暗而陷于幽深之地明則不至是也郭京曰不明上誤増幽字節初齊氏曰始雖無所見而妄出終有所激而深入皆不明也然則初非入而幽蓋本幽也故特出幽字或以幽為衍文非也
困于酒食中有慶也
九二以剛中之徳自守雖困于酒食而誠意上通于五遂有朱紱方來之慶
據于蒺藜乗剛也入于其宮不見其妻不祥也
乗剛謂乗九二之剛猶據于剛芒之上不得其安也祥與詳通與履上九爻辭考祥其旋同皆當作詳不詳謂死期將至而不詳審非以不祥釋兇字也或曰當與大壯上六爻?不詳同此訛為祥爾
來徐徐志在下也雖不當位有與也
四非不來也但徐徐爾其身雖徐徐而不亟其志則未嘗不在于初也以九居四雖不當位而與初相應此在困之時有與者也困之六爻二五皆剛三上皆柔唯四與初剛柔相應故特以有與言之
劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也志未得之義與謙之上六困之九五同五將求二以相與共濟天下之困而小人間之遂用劓刖之刑以刑小人其志蓋未得也以中直之義與同人之九五同九五之君不正小人不直之罪則六二君子未得其直而五也卒有未說二既得其直則五也乃徐有說五之所以乃徐有說者以五之中直二之中也故刑其不中而用其中則二于是乎有慶五于是乎受福矣平庵項氏曰二五本非正應特以中相得故二曰中有慶也五曰以中直也志皆謂所應四志在初而未得故來徐徐五志在二而未得故乃徐有說
困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
未當謂困于六三之纒繞而不自為計則其所處未為當也行謂脫去六三而行上六之所以轉禍為福者以其能自為行計也蓋處困之極能行則吉不行則常在困中無有出期也云間田氏曰諸家皆以吉行也三字為一句非也蓋動悔有悔吉是句行也是句動悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字乃是暗解征吉之義
井泥不食下也舊井無禽時舍也
下謂初在井卦之底時謂所遭之時舍者止也井之所以為新舊者時也時舍者時不用汲也虞翻曰時舍之義與干文言?之時舍同平庵項氏曰謂之時舍明非初之罪時至在此爾至三而渫至四而甃即此井也井未嘗變變者時也
井谷射鮒無與也
困之水欲下而下有應曰有與者退而有與也井之水欲上而上無應曰無與者進而無與也爻曰井谷射鮒甕敝漏而爻?止曰井谷射鮒無與也蓋無與即解甕敝漏伊川程子曰井以上出為功二陽剛之才本可濟用以在下而上無應援是以下比于初若上有與之者則當汲引而上成井之功矣
井渫不食行惻也求王明受福也
爻云為我心惻爻?乃云行惻謂九三之所行實可惻也爻云王明爻?乃加一求字蓋君子將以濟人利物切于施為故其所愿則唯求吾王之明也或疑三非五應安得相求殊不思率土之濵莫非王臣九五之君以陽剛中正之德而居上三何惡于求之哉平庵項氏曰五在坎中自三至五為離不愿其為坎也故為求王明九三之求王明非為富貴將使上下皆受其福此以明慕君之本心也
井甃無咎脩井也
物壞然后脩脩然后完井壞而甃完之則舊井為新井矣又何咎之有脩字釋甃字又見補過而無咎之意論語云過而不改是謂過矣井之**其能改過而自脩者歟
寒泉之食中正也
井之六爻或中而不正或正而不中既中且正唯九五耳井道貴養唯中正則能養人故曰寒泉之食中正也不中不正為初六之泥而食之則害人矣
元吉在上大成也
在上以位言井以上出為功上之元吉井功至此而大成也何謂大成自九二渫之**甃之至五而有寒泉至上則從人汲取而勿羃井之功大成矣
鞏用黃牛不可以有為也
初九剛明之才雖可以有為然居革之初在位之下又無正應詎宜驟有所為哉不可刑辭也去之革二字省辭也或曰牛當作革可省牛不可省革
巳日革之行有嘉也
革所以去弊未當革而遽徃則其徃為貪功競進變更紛紛適以滋弊耳何嘉之有必徃于巳日當革之時則其行有嘉美之功行釋征字嘉釋吉無咎
革言三就又何之矣
之徃也既稽之眾論至于三而皆合矣又將何之之釋征字
改命之吉信志也
信志謂其志在乎革去前弊而有以取信于人也至此巳日之后則不唯人信吾志而吾亦自信也
大人虎變其文炳也
虎之斑文大而疎朗革道巳成事理簡明如虎文之炳然也
君子豹變其文蔚也小人革靣順以從君也
豹之斑文細而且宻君子居革之終以功業著見蓋猶豹文之蔚然也比之虎文之簡明則有間矣此亦九五上六大小之別也小人居革之終幡然向道以順從九五之君無不心恱而誠服故曰小人革靣順以從君也或者乃謂靣革而心不革非也夫旣順從矣心烏得而不革蓋未熟玩孔子之辭耳
鼎顚趾未悖也利出否以從貴也
鼎貴正顚則趾逆向上悖也然其中宿有漬穢因顚而出之未為悖也去故以納新出穢以致防所以從貴也易以隂為賤陽為貴初與四應從貴謂從九四之陽
鼎有實愼所之也我仇有疾終無尤也
二與五為正應鼎有實則當愼所徃以奉五可也為初所即不可也然物旣不能即我終亦吉而無尤也
鼎耳革失其義也
鼎耳虛而處上然后可以貫之以?今實而處下則失其鼎耳之義也節初齊氏曰耳受?者也上九?也而三應之五比之故五為耳三亦為耳**革而三革者五得耳之義而三失之也
覆公餗信如何也
初與四應是其私信之人也蔽于所私而信任非人其禍如何哉或曰信如何嗟嘆之辭也猶言果必若是而無疑其如何也
鼎黃耳中以為實也
鼎耳中虛實者其?也虛中故能受?以為實
玉?在上剛柔節也
井與鼎皆以上出為功故孔子于此二卦之上爻皆言在上上以位言鼎之上蓋?之本位也玉之徳堅剛而溫潤上九在上以剛居柔而不至于過蓋得剛柔之節者也
震來虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也
初九為震之主爻又在卦之初故爻辭與彖辭同而爻?之辭亦與彖?之辭同
震來厲乗剛也
乘剛謂乘初九之剛剛在初而二乘之則其震也出于不意遂倉惶失措而不得其安不然六五獨非乘剛者哉
震蘇蘇位不當也
位不當謂所處不正不正所以震蘇蘇正則震來虩虩矣
震遂泥未光也
陽剛本光明陷于重險之中而遂泥是以謂之未光
震徃來厲危行也其事在中大無喪也
當雷聲徃來震動之時恐懼而不安之甚故曰震徃來厲危行也二遇初震猶不得其安況重震而五遇之乎夫以六居五雖失其正然得中而事無過為則亦無大喪失故曰其事在中大無喪也或曰其事在中如渙??謂王乃在中皆主祭言之其事為獻享之事在中在廟之中也
震索索中未得也雖兇無咎畏鄰戒也
中未得者震至上六雖其聲索索而此心恐懼自失唯恐有過而弗能改也位處震終動極極則當變豈宜復動故征行則兇征行雖兇能以六五之鄰為戒而脩省則亦無咎也**朱子曰中謂中心
艮其趾未失正也
初陽位而隂居之似乎失正然隂柔本在下之物謂之失正未可也若以足趾觀之雖有行動之象然能止于其初而不動亦未至于失正也
不拯其隨未退聴也
未退聴者其隨非六二之本心也但言不拯其隨而不言其心不快蓋未退聴即解其心不快四字或以未退聴為三止乎上而未肯下從乎二則非也
艮其限危薫心也
危釋厲字其夤列則有危亡之憂今不言列其夤而徑言危薫心蓋省文也
艮其身止諸躬也
與物相背則外無所見唯自止其身而巳身之外無能為也故曰艮其身止諸躬也躬即身也童溪王氏曰或者有身信而躬屈之說非也
艮其輔以中正也
多言數窮不如守中六五之所以艮其輔而不至于悔以其中也平庵項氏曰中正以上下葉韻當作正中**朱子曰正字羨文葉韻可見愚謂以躬終二韻葉之當如大壯九二爻?之例作以中也為是
敦艮之吉以厚終也
上處艮終而吉以其能盡止道而謹厚克終也厚釋敦字書君陳云惟民生厚因物有遷遷者止之反也不能止此厚之所以不終也
周易集說卷二十四