邵康節曰：動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。”又曰：“飛者棲木、食木，鷹之毛猶木也。走者棲草、食草，虎豹之毛猶草也。飛之類喜風，而敏于飛上。走之類喜土，而利于走下。在水者不瞑，在風在地者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。水類出水即死，風類入水即死，然有出入之類者，龜、蟹、鵝、鳧之類是也。
牛順物，乘順風而行則順。馬健物，溯逆風而行則健。
《書 費誓》云：“馬牛其風。”《春秋左氏傳》云：“風馬牛不相及。”蓋馬牛奔逸，則各自從風而行也。
北地馬群，每一牡將十余牝而行，牝皆隨牡，而不入他群。《易》之坤卦云：“利牝馬之貞。”蓋謂此也。今人稱婦人為媽媽，亦是此意。蟻亦不入他群，故呼為馬蟻，一名“玄駒”。
《瑣碎錄》云：魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有微風不知所從來，但觀鳥之所向。
虱陰物，其足六，北方坎水之數也。行必北首，驗之果然。向見一書云耳。今忘其書之名。
《周禮 山虞》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。”在山南為陽，在山北者為陰。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水則面向上。
肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。何也？肝實而肺虛也。石入水則沉，而南海有浮石之山；木入水則浮，而南海有沉水之烏木。虛實之相反也。
《爾雅》云：鳥之雌雄不可別者，以翼左掩右為雄，右掩左為雌。張華《博物志》亦載此說。陶隱君曰：“鳥之雌雄難別，舊云其翼左覆右是雄，又燒毛納水中，沉者是雄，浮者是雌。”
魏伯陽《參同契》云：“男生而伏，女偃（一作仰）其軀，非徒生時著而見之，及其死也，亦復效之。本在交媾定制始。”先《褚氏遺書》云：“陽氣聚面，故男子面重，溺死必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死必仰。走獸溺死，伏仰皆然。”
《素問》云：“升降出入，氣無不有。”注云：壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣，沖擊于人，是則出入氣也。以物投井及葉中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，而不能入也。故曰：“升降出入，氣無不有。”予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶，急覆于銀盆水中，水皆涌入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。又依法放于壯夫腹上，挈之不墜，即如銅水滴，捻其竅，則水不滴。放之，則滴。修養家存神于泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而住也。房中術所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒余，而亦不泄。
欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣陽時在左，陰時在右。亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂“玉洞雙開”是也。
馬痛死者不可食，食之殺人，而肝為甚。醫書云：“馬，火畜也，有肝而無膽。木臟不足，故食其肝者死。”《史記》云：秦繆公亡馬，野人得而食之者三百余人。吏欲法之，繆公曰：“君子不以畜產害人。吾聞食馬肉者不飲酒，傷人”。乃皆賜酒而赦之。予近見里人葛恒齋食馬肉氵重傷，以煮酒入鹽，飲之而愈。然則酒誠可以解馬毒也。
《左氏傳》云：“國狗之，無不噬也。”杜預《注》云：“，狂也。”《宋書》云：張收嘗為犭制犬所傷，食蝦蟆膾而愈。犭制，居例反，亦作犭折，征列切，狂犬也。或謂杏仁亦可以治犬傷。
《內則》云：“狼去腸，貍去瘠，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去丑。”鄭氏云：“皆為不利人也。”《左氏傳》云：晉侯夢楚子伏己而鹽其腦。子犯曰：“吉。吾且柔之矣。”杜預《注》云：“腦所以柔物。今人熱皮必用豬腦，欲其柔也。”昔有人食豬腦一具，期年手足軟弱，不能下榻，遂成癱瘓。乃知《內則》與《左傳》之說皆不誣矣。
“魚去乙”。鄭氏注云：“魚體中害人者。東海容魚有骨名乙，在目旁，狀如蒙篆乙，食之鯁人，不可出。”《爾雅》云：“魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。”予謂鄭玄謂乙為魚骨，《爾雅》則以為魚腸，皆以其為如篆書“乙”字也，若以“狼去腸”推之，則魚之乙非腸矣，乃魚骨也。
唐詩云：“杜宇呼名語，巴江學字流”。蓋以江勢曲折如巴字，或謂蛙形，象蚯蚓形象之。此皆“魚骨象乙”之意也。陸龜蒙謂鴨能言，能自呼其名。或謂自呼其名者，鴨鵲貓狗亦皆能之，豈特鴨與杜宇？
磷火，俗謂之鬼火，兵死及牛馬之血曰磷，螢火亦曰磷。其明皆如火，而非火也。吾家舊有老仆素不信鬼，隨先人往無錫青陽匯收租，夜見鬼火無數，騰騰而來。眾驚走，獨老仆乘醉前撲之，乃石楠葉之濕者。予嘗夜坐水亭，雨初霽，見草間有光，遂起而拾之，乃一濕蝦殼。
葉玉巖云：向在五臺山中，夜間見濕松皮有光。呼從者拾滿一布囊，蓋將持歸遺江南親戚故舊，以示希有。數日后視之，則干而無光矣。笑而棄之。
古享禮，猶今前筵。古宴禮，猶今后筵。杜預曰：“享有禮貌，設幾不猗，爵盈而不飲，肴干而不食。宴則折殂，相與共食。”
古之素積，即今之細摺布衫也。《荀子》云：“皮弁素積。”楊亻京注云：“素積為裳，用十五升布為之，蹙其腰中，故謂之素積。”一升八十縷，十五升千二百縷，蓋細布也。
《玉藻》云：“士不衣織。”鄭氏注云：“織，染絲織之。”釋文云：“織（音志），今訛為注，遂稱織絲為注絲。”志、注聲相近也。或寫為苧絲，則又轉訛矣。
北方毛段細軟者曰子。子，謂毛之細者。，溫柔貌。《書 堯典》云：“鳥獸毛”是也。今訛為紫茸。
《豳詩》云：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭氏云：“褐，毛布也。貴者無衣，賤者無褐，何以卒歲。”愚按：《孟子》云：“視刺萬乘之君，如刺褐夫。”以褐夫對萬乘之君，亦言貴賤之殊耳。褐乃編粗短衣，不黃不皂，賤者之服，非毛布也。褐字從衣，字從毛，鄭氏誤以褐為，遂云褐，毛布也。毛布乃今之斜，價貴于苧麻多矣，此豈賤者之服？
今之蒙衫，即古之毳衣，蒙謂毛之細軟貌，如《詩》所謂狐裘（蒙茸）之蒙，俗作<毛莫>，其實即是毛衫。毛訛為蒙，蒙又轉而為<毛莫>。
氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼為竹巾。《東漢 西域傳》注：“氈曰毛席。”張衡《四愁詩》云：“美人贈我氈氍毹。”服虔《通俗》又云：“織毛褥謂氍，細者謂之钅義。”钅義者，施大床之前，小蹋床之上，蹋而登床者。
漆器有所謂犀皮者，出西昆國，訛而為犀皮。桂漿者出漿國，訛為桂漿。以此推之，氍恐即是渠搜國名，音同而字不同耳。西毗亦即是織皮國名，訛而為西毗也。渠搜織皮，出《書 禹貢》。
幞頭起于周武帝，以幅巾裹首，故曰幞頭。幞字（音伏）與幞被之幞同，今訛為仆。
韓退之《元和圣德詩》云：“以紅帕首。”蓋以紅綃轉其頭，即今之抹額也。帕首撲頭，本只是一物，今分為二物。
唐人幞頭，初以皂紗為之，后以其軟，遂折桐木山子在前襯起，名曰舉容頭，以為起于魚朝恩。五代相承用之，至宋乃易以藤織者，仍易以紗，后又易以漆紗。周武所制，不過如今之結巾，就垂兩角。初無帶，唐人添四帶，以兩角垂前，兩角垂后；宋又橫兩角，以鐵線張之，庶免朝見之時偶語。近時涼緇巾以竹絲為骨，如涼帽之狀，而覆以皂紗，易脫易戴，夏月最便。以此見幞頭之制；亦是展轉番騰，故其樣古今不同如此。
向見官妓舞柘枝，戴一紅物，體長而頭尖，儼如靴形，想即是今之罟姑也。《瑣碎錄》云：柘枝舞，本后魏拓拔之名。易拓為柘，易拔為枝。
琵琶又名鼙婆，唐詩琶字皆作入聲，音弼。王昭君琵琶懷肆，胡人重造，而其形小。昭君笑曰“渾不似”，今訛為胡撥四。
栗二字，《豳詩》、《說文》：作畢。朱晦庵曰：篳栗元名悲栗，言其聲悲壯也。悲、、畢，三聲皆相。
張衡《四愁詩》云：“美人贈我金錯刀。”古之錯即今之磋也。磋（千個反），北人讀錯，作去聲，南人讀錯，作入聲，其實一也。
須眉，《荀子》作須麇。楊亻京注云：“麋與眉同，髭須亦作茲疏。”《荀子》曰：“龍茲。”劉向《列女傳》云：“龍疏，火席名也。”楊亻京云：“茲與髭同，一作須。”龍茲即龍疏，疏須聲相近也。
《郊特牲》云：“管簟之安，而蒲越藁禾之尚。”《左氏傳》云：“天路越席，越戶括反。”今錢塘市肆所賣蒲合，即越也。以越為合，聲之訛耳。
弗，水車弗也，楊亻京以為連枷，枷乃打稻器，非弗也。
古之承ニ，以木為之，用行水，即今之承落也。
崔豹《古今注》云：“長安御溝謂之楊溝，謂植高楊于其上也。”又曰：“羊溝，謂羊喜抵觸墻垣，為溝以隔之，故曰‘羊溝’。”愚謂今人以水溝在庭內不可見者，為陰溝，在庭外可見者，曰陽溝。
吳入指積薪曰柴。積（音祭）即《周禮 天官》委積之積，鄭氏曰：“委積為牢米薪芻。”《釋文》曰：“積（子賜反）。”今訛為祭，以委積停留日祭留。
《禮記》云：“天無二日”，《孟子》亦云：“天無二日”，乃若《春秋左氏傳》云：“天有十日”，蓋謂十干甲至癸也。《列子》乃云：“堯時十日并出”，《莊子》、《淮南子》又從而附益其說，雖皆寓言，不亦過乎？或者曰：“亦有兩日并出而相斗者，載之信史，不可謂無也。”予曰：“不然。唐乾符六年十一月，兩日并出而斗。此必日初出時，水中映日蕩搖，上下不定，遂成兩日之相摩。天安得有兩日？”
二十八宿，有房日兔、畢月烏。丹書云：“烏月兔，蓋謂日月之交也。”《易》以離為日，陽中有陰也；坎為月，陰中有陽也。
張橫渠謂陰陽之精，互藏其宅是也。兔四足，漢張衡以為陰類，其數偶；鳥有三跡，陽之類，其數奇。愚謂兔自屬日，所謂月中兔者，月中之日光也。丹家借此以喻神入氣中，猶日光照入月內，乃著兔于月以為法象，故其說有云：“月者藥也。”世俗遂謂月中有搗藥兔，妄矣。今于數百步之外觀山上行人，如白蟻之小，及過數十里外，山亦不見，何況地去天數萬里之高遠，安能見月中之兔哉？月中果有兔可見，則不知此兔何等樣之大小也。
張衡謂羿請無死之藥于西王母，羿妻娥竊之以奔月，是謂蟾蜍。劉昭盛稱張衡天文之妙，而張衡論娥與蟾蜍如此，得非承前人之謬乎？
《晉志》云：義和占日，常儀占月，區車占星儀（音蛾）。今謂月中女名嫦娥，因又名日月為羲娥，謬之甚矣；謂月中常娥者，妄也；又謂有廣寒清虛之府，則又妄之又妄矣。
月中有蟾兔桂樹之說，皆妄也。然戰國時已有是說矣，《楚辭》云：“夜光何德，死則又育。厥利維何，而顧菟在腹。”朱晦庵云：“菟與兔同。世俗桂樹蟾光之傳，其惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，故日月微黑處，乃鏡中大地之影，略有形侶，而非直有是物也。”斯言有理，足破千古之惑。
宋蒼梧王使楊玉夫伺織女渡河，曰：“見當報我，不見當殺汝。”遂為玉夫所弒。織女乃經星萬古不移，豈有渡河之時？蓋丹家運夾脊之氣上升昆侖頂中，謂之黃河逆流；又以任督二脈為天河，因以牛女喻身中之陰陽交媾爾。杜子美《天河詩》乃有“牛女年年度，何曾風浪生”之句。張文潛《七夕歌》形容織女一宵之歡，以為“猶勝常娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿”，大抵騷人才士嘲風詠月，不過一時之嬉耳，寧復揆之以理？織女，星名也，安有機杼之具？武后七夕得金梭于庭，乃宮人為之耳。猶真宗之得天書，天有書乎？乃王欽若之徒為之耳。
黃河出于地上昆侖山，東流至于磧石，故夏禹導河，自磧石而始。天河自在天上隨天運轉，晝夜不定，豈得與黃河相接？李太白乃云“黃河之水天上來”，太白蓋以昆侖山為天上也。天河與海宵壤高下之不同，豈乘槎可到？張華《博物志》：“乘槎入天河，見牽牛織女星。”可見其誕也。
《列子》謂女媧氏煉五色石以補天，儒者譏其誕。天未嘗有缺，縱有缺，豈煉石可補？況天體運轉不停，從何而措手？譏之誠是也。殊不知五色石，以喻五臟之氣耳。養生之法，潛神內視，則五臟之氣聚于丹田，自丹田熏，達于腦中。腦為昆侖，居上象天，補天即黃庭經所謂填腦，所謂“子欲不死，修昆侖”是也。江東采石，世俗相傳女媧補天，煉五色石于此，故名采石，以訛傳訛。
女媧氏繼伏羲氏之王天下，后世以女媧為古圣女，乃伏羲之妹，顓頊之母，豈其然乎？且夫氏名女媧，猶（國名）女直，又如《左氏傳》所謂女艾，《莊子》子所謂亻禹女高，《孟子》所謂馮婦，果皆婦人哉？
《書》云：“皇天后土。”皇者大也，后即厚也，古字后、厚通用也。楊州后土夫人祠塑后土為婦人像，謬矣。《月令》云：“其神后土。”注云：“顓帝之子孫。”《祭法》云：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”《左氏傳》曰：“共工氏有子曰句龍，為后土。”此豈婦人哉？古者天子稱元后，諸侯則為群后，若以后土為婦人，則后夔、后稷亦可謂婦人乎？
朱晦庵曰：“如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理。”愚按《西漢 郊祀志》：天地合祭，位皆南向，同席共牢。高帝高后配于壇上西向，亦同席共牢。蓋取乾父坤母之義，此時未有塑像，不敢設位爾。乃若山川之神與天地神祗，本皆無形，今塑東岳神為帝者像，又塑后夫人像以為之妻妾，則不知其娶何氏為妻，買何氏為妾也。
郡有土地廟曰城隍廟，以其在郡城之下也。古者鑿土以筑城，而城下之地無水曰隍，有水曰池。《易》曰：“城復于隍。”謂秦之上六，極則必反逆倒轉，為否之初六，亦猶城圯，而其土復填于隍也。蓋有城則有隍，縣無城而稱其土地廟為城隍廟，何耶？
《呂氏春秋》云：魯哀公問于孔子曰：“夔之一足，信之乎？”孔子對曰：“調六律，和八音，惟一人則足矣。”愚謂哀公所問，蓋以夔為獨腳鬼也。或稱軒轅有四目、唐堯有八眉，道聽途說之不實，街談巷語之失真，皆此類也。《東漢 曹褒傳》云，章帝語班固曰：“堯作大章，一夔足矣。”此必古有是語，與孔子答哀公之意同。夔乃虞舜時典樂教胄子者，哀公以夔為獨腳鬼也，冤哉。獨腳鬼乃山魈，見道家《煙蘿子圖》連胲一只腳，故唐詩有“山鬼し跳惟一足”之句，豈可以夔為鬼物者哉？
《孔叢子》曰：“土石怪夔罔兩。”《國語》云：“木石之怪夔罔兩。”未有所謂一足之說。《莊子》乃云：“夔之一足，其行今踔。注云“夔，一足獸。如牛無角，聲如雷，黃帝殺之，以皮冒鼓，聲聞五百里。”怪哉！
《東漢 西南夷》：“狗國乃黃帝時瓠之種。”瓠之說，甚怪而可笑，蓋理之所必無也。理之所必無，惟可與燭理之明者道，庸人孺子不必與之辯也。大抵語怪者，多托以黃帝時事，昧者以為信，然識者之所不取也。
大孤山狀如一只履，小孤山狀如一瓣香，相對有彭浪磯。今以小孤山為小姑，彭浪為彭郎，謂彭郎娶小姑為妻。江行者遇其廟，皆致敬也。
溫州有土地杜拾姨無夫，五撮須相公無婦，州人迎杜拾姨以配五撮須，合為一廟。杜十姨為誰？乃杜拾遺也。五撮須為誰？乃伍子胥也。少陵有靈，必對子胥笑曰：“爾尚有相公之稱，我乃為十姨，豈不雌我耶？”
近見廉司李裕僉事云：“江陵北有奉甲站，初不曉奉甲為何義，詢之父老，乃言春申君所居。春訛為奉，申訛為甲也。”
有自中原來者，云北方有牛王廟，畫百牛于壁，而牛王居其中。問牛王為何人，乃冉伯牛。嗚平！冉伯牛乃為牛王。
真武即玄武，宋避祖諱，改玄為真。夫玄武乃斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，位居北方，屬水，江南人家祀之以厭火災。如漢武帝柏梁殿飾以蚩尾，蚩乃海器，水之精也，水能克火，因置此像。又如徐州黃樓黃土色，土所以勝水也。
朱晦庵曰：“真武非是有一個神人被發者，蓋只是玄武。所謂青龍、朱雀、白虎、玄武，亦非是有四個物。以角星為角、心星為心、尾星為尾，是為青龍、虛危星，如龜騰蛇在虛之下，故為玄武。真宗時諱玄字，故改為真。參星有四腳如虎，故為白虎；翼星如翼，軫星如項下嗉，井星如冠，故為朱雀。”盧仝詩“頭戴井冠”，楊子云言“龍虎烏龜”，正是如此。
玄武即烏龜之異名。龜，水族也，水屬北，其色黑，故曰“玄”，龜有甲能捍御，故曰“武”，其實只是烏龜一物耳。北方七宿如龜形，其下有騰蛇星。蛇，火屬也，丹家借此以喻身中水火之交，遂繪為龜蛇蟠蚪之狀。世俗不知其故，乃以玄武為龜、蛇二物。
賈秋壑會客食鱉，一客不食鱉：問之則曰：“奉祀真武。”秋壑曰：“真武之龜，不可以為鱉也。龜鱉不辨，何以治民？”客乃求郡者也，遂不與郡。座客同戲之曰：“鰻與鰍單皆不可食，象真武之蛇也；蔗筍亦不可食，象真武之旗竿也。”滿座皆笑，秋壑亦笑。
韓退之與軒轅彌明《石鼎聯句》云：“時于蚯蚓竅，鳴作蒼蠅聲。”后人乃云“茶鼎聲號蚓，香盤火度螢。”句雖工，然蚯蚓安得有聲，蓋不熟玩韓詩耳。退之蓋謂鼎中湯鳴如蒼蠅之聲，非謂如蚯蚓之聲也。蚯蚓竅乃石鼎之竅，如蚯蚓藏身于泥中之竅耳。崔豹《古今注》云：“蚯蚓一名曲蟮，善長吟于地下，江東人謂之歌女。”謬矣。按《月令》：“螻蟈鳴，蚯蚓出。”蓋與螻蟈同處，鳴者螻蟈，非蚯蚓也。吳人呼嘍蟈為螻蛄，故諺云“螻蟈叫得腸斷，曲蟮乃得歌名。”
晦庵曰：“今以玄武為真圣，而作真龜蛇于其下，已無義理，而又天蓬、天猷及翊圣作四圣，殊無義理。”
醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之說。魂果有三，魄果有七乎？曰：非也。蓋九宮數以三居左，七居右也。白玉蟾三龍四虎之說亦猶是，蓋太玄以三為木、四為金也。
蘇子由云：古說左腎，其腑膀胱右命門，其腑三焦，丈夫以藏精，女子以系胞。以理推之，三焦皆如膀胱，有形質可見。而王叔和言三焦有名無狀，不亦謬乎？曾虎臣云：按《白虎通 性情篇》謂上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。據此則三焦有形人矣，叔和既不察，而子由亦偶忘之耶？愚謂聞之隱者云：三焦即黃庭也。《丹書》以心火、腎火、膀胱火聚于此，以猛烹極煅，故曰“三焦”，焦乃武火之謂也。沈存中亦云：“黃庭有名而無形。”與叔和之說同。然存中亦不知黃庭即三焦，叔和亦不知三焦即黃庭，與曾虎臣謂三焦有形，亦是已就從《白虎通》分為上、中、下，則又非也。
《丹書》云：“奇經八脈，惟任、督二脈為一身陰陽之海，五氣貞元，此為機會。”任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里上關元至咽喉，屬陰脈之海；督脈起于下極之俞，并于脊里，上至風府入腦，上顛循額至鼻，屬陽脈之海。運尾閭，壽五百歲，為白鹿，蓋通此督脈者也。龜之亦壽，然龜能閉息伏氣，蓋通此任脈者也。又能通此二脈，則貫尾閭、通泥丸，百脈皆通。黃庭經云：“皆在心內運天經，晝夜存之自長生。”天經即黃道，乃日月往來之路，在人身為任、督二脈，乃呼吸往來之路。
子曩得一子，不哭不乳，三日而死，不知何疾。后讀醫書保生方三因方，皆曰：“兒生不啼不乳，蓋因剪臍帶之時為風所入，自臍以上循胸喉攻至下胲、齒齦，當中作黃粟一粒，疼不可忍，故不啼不乳。但以指甲破之，出黃膿一點，便啼便乳。”后以此法教人，凡活數兒矣。按《素問》、《難經》、《甲乙經》皆云：“任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里上關元至咽喉。”又按朱肱《內外二景圖》云：“上下齒縫中間齦交二穴，乃任、督二脈之會。”乃知嬰兒初生，所以不啼不乳者，風入任脈故也。
木瀆酒肆吳其姓者，病精滑不禁，百藥不可療。予授以一術極簡易，但脅腹縮尾閭，閉光瞑目，頭若帶石，即引氣自背后直入泥丸，而后咽歸丹田。不問遍數，行住坐臥皆為之。仍教以服既效方保真丸，彼亦不服，但行此術。不半年后見之，疾已愈，而顏如桃矣。此術亦可療頭風。
道家旁門術，有鼻吸口吐之說，以為不漏。即吐矣，安得不漏，始不信。試之果驗。此術亦可療夢遺。
世傳三峰采戰之術，托黃帝玄素之名，以為容成公、彭祖之所以獲高壽者皆此術，士大夫惑之，多有以此喪其軀，可哀也已。葛洪喻之為冰盆盛湯，羽苞蓄火；或以為舐刀刃之蜜，探虎穴之子，豈不險哉？
《北夢瑣言》載唐相國夏侯孜得彭數之術，悅一娼，娼不能奉承，以致尾閭之泄卒。予外祖閭丘公為大理評事時得此術，兩臉如桃。年過七十，竟為此術所害，與夏侯孜無異，丹家以為桶底脫。蓋中年精力健，能吸縮閉固，晚年精力衰，不能翕縮閉固，是以一夕而傾倒殆盡。
《夷堅志》載吳道人害縣吏之妻，而卒為縣吏所害。道人一死，固不足以償數十婦女之命，然縣吏亦善此術，蓋嘗害他人之妻者。其妻幾為道人所害，賴有羊羔湯以補之而不死，亦幸矣。
九華山杜安仁《先天大學性命書》九篇，議論滔滔，盡有講明，或者曰此書嘗進呈高廟。予觀其《進表》有云“過以相與者，必能濟衰”，合大過卦枯楊生ㄗ之道，分明是房中術，蓋借《易》以文其說，非清凈無為之道也。
覆山子詹谷注《陰符經》，以奇器為未用之處女，可謂亂道之甚矣。又注《參同契》，穿鑿附會，是乃魏伯陽之罪人也。真西山為之序其書，儒者蓋以之為異端，而不復窮究其說，遂為所欺。
三谷子《金丹百問》，其三十八問云：“人之生，如何分男女陰陽？”曰：“男先感而后女應之者，必生男也；女先感而男后應之者，必生女也。男女神和氣順精全，即生端正福壽之人；若神傷氣憊精虧者，即生怪狀夭薄之人。”三谷子姓丘名山，字安道，江右南城人。三谷，其所居也。乾道初，遇金華老人，得金丹之術，遂作此書。
云間儲華谷《祛疑說》云：“開氣為男，闔氣為女。一闔一辟，男女攸分。”宜春李玉溪注《玉皇心印經》云：“男女稟受同也。但感合先后，而分陰陽耳。”
《褚氏遺書》云：“陰血先至，陽精后沖。血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血后參。精開裹血，血入居本，而女形成矣。”施肩吾《鐘呂傳道集》云：“父精先進，母血后行，血包于精而為，女；母血先進，父精后行，精包于血而為男。”肩吾蓋祖褚氏之說，與三谷子之說相反，不可不辯。
予三十年前，嘗與燕山溫次宵總管夜語生男生女之分。次霄深取三谷子與儲華谷之說，且曰：孫思邈天癸一日二日之說不足取，至論白玉蟾氣血盈虛似月魂之說，則證以《素問》，所謂月始生則血氣始精，月郭滿則血氣實，月郭空則經絡虛。蓋氣血自月上弦至望則盛，下弦至晦則衰。月郭滿，魚腦實；月郭空，則魚腦減。蛤與蟹皆然。《呂氏春秋》與《淮南子》皆不誣也。愚嘗見士大夫之未得子者，每每以此語之，多有得子者。然育與不育，則有天命存焉，非人之所能為也。
醫書載求男法，多引用《褚氏遺書》之說，誤人多矣。吾鄉一貴公子，連得二女，其后妾又懷妊，貴公子喜而告子曰；“今必得男。吾用褚氏法也。”子笑曰：“若用褚氏法，當拱聽足下更弄一瓦。”他日果又生女。予告以丘三谷、儲華谷之說，越一載，遂生一男。
近會澄江郭伯英，閑語中原前輩胡紫山、溫次霄、郝吉甫，因論《褚氏遺書》之說，伯英憮然曰：“吾為此書所誤矣。”伯英蓋亦用褚氏法者也，連生六女而弗悟。后以語松江張士龍之子，可謂以迷指迷矣。因告之曰：“速宜改正之可也。”伯英曰：“改正之法當如何？”予曰：“陽精先至，陰血從而包之，陽在內則男形成矣，此乾道索坤而成男之謂也。陰血先至，陽精從而包之，陰在內而女形成矣，此坤道索乾而成女之謂也。”伯英聞之，笑謝而去。
或疑貴公子侍妾滿前，得子反少；漁郎一夫一婦，得子反多，何也？此理曉然，有何難見。蓋寡欲乃有子，多欲則無子。譬調一杯羹，鹽恰少則有味，鹽多則無味也。士大夫欲得子法，當節欲，否則就枯松而索膏，瀝槁竹而求汁，欲得子也難矣。《孝經》云：“父母生之，續莫大焉。”未得子者，不可不知也。然又有一說，男猶天也，女猶地也，天之雨露，未嘗不沾濡也；而地有肥磽之不同，亦有生物者，亦有不生物者。地若瘦瘠，或剛鹵，或瓦礫，而責其不生物，是鐫冰而改火，挪藍而求朱，徒爾覬望而已，無獲也。
《東漢書 馬勒傳》云：勒祖偃長不滿七尺，常自罪短陋，恐子孫之似也。乃為子伉娶長妻，伉生勒長八尺三寸。世降俗末，江南士大夫往往溺于聲色，娶妻買妾，皆求其稚齒而嬌嫩者，故生子皆軟弱，多病而夭亡。甚而醉以入房，神思昏亂，雖得子亦不慧。
陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆，此《褚氏遺書》之說也。或有無糞門者，無產門者，何為其然也？徐巽《胎育產化論》云：“父母大小便急而受胎也。”其說出《衛生經》。又有頭如雪而肌肉純白者，或者以為社日受胎，故男曰“社公”，女曰“社婆”，非歟？曰：非也。徐巽《胎育感化論》云：“受胎之時，母之經水正行，榮血泛溢，是以成胎則肌肉色白。”褚氏謂血充肌膚，則身白是也。毛發皆白，目視┅┅者，何也？《經》云：毛發者血之余。又云肝受血而能視。今月水方行，血耗肝虛，毛發失所潤，目精失所養也。
先儒云《淮南子》牢籠天地，博極古今。