嘉興大藏經 二隱謐禪師語錄
二隱謐禪師語錄卷第六
江南揚州高沙天王禪寺 湖廣荊州江陵水月禪院 嗣法門人 超巨 超秀 等編
示眾
“晚參屺山。今日結制無他，秪要諸人識自面目。且諸人面目作么生識？若是靈利衲僧，不離四威儀中，面目儼然，無處逃避，擬更別求，千里萬里。若是膠柱調弦的，向一念未生前著，倒大似冷水里浸石頭，有甚用處？若是盤中走珠的，東西南北、四維上下，面面相看、面面相睹，東涌則西沒，西涌則東沒，急水里捺葫蘆相似。有甚定奪？仔細看來，活又活不得，死又死不得，不死不活猶落窠臼。且道畢竟作么生？跏趺坐落三更月，經行踏斷一溪云。”
示眾，舉仰山寂禪師因雨下，天生上座謂師曰：“好雨！”仰曰：“好在甚么處？”生無語，仰曰：“某卻答得。”生曰：“好在甚么處？”仰指雨，生又無語，仰曰：“何得大智而默？”師云：“仰山真實為人、為天生上座著一臂力，可惜扶伊不起。今日屺山連雨無人道，好亦無人追究，且道點點落在甚處？諸人各下語看？”
示眾，舉云居簡和尚因僧問：“孤峰獨宿時如何？”居曰：“九間僧堂里不臥，誰教你孤峰獨宿？”“這里設有人問屺山：‘孤峰獨宿時如何？’但云：‘也要是個人始得。’何故？秪見白云去又來，誰知來去云縱絕？”
示眾，舉韶州乳源和尚上堂曰：“西來的的意不妨，難道眾中莫有道得者？出來試道看？”時有僧出禮拜，源打曰：“是甚么時節出頭來？”便歸方丈。師云：“乳源下個漫天網子，擬釣鯨鰲。這僧欲躍龍門，返遭點額。即今眾中莫有為這僧代一轉語、俾伊拿云攫霧去不妨？好手有么？有么？速道！速道！”
示眾，舉潭州肥田慧覺伏禪師因僧問：“如何是未出世邊事？”慧曰：“髻中珠未解，石女斂雙眉。”曰：“出世后如何？”慧曰：“靈龜呈卦兆，失卻自家身。”師云：“這僧秪解途中問路，不識路在腳頭。慧老雖是到家的人，答語太犯回互，使這僧不能直下痛快，未免躊躕。若有人問屺山：‘如何是未出世邊事？’但云：‘鵲巢丹頂上，蘆穿雙膝間。’曰：‘出世后如何？’但云：‘消息杳然無覓處，飲光徒自吊金棺。’”
示眾，舉幽溪和尚因僧問：“如何是祖師禪？”溪曰：“泥牛步步出人前。”僧曰：“處處該不得時如何？”溪曰：“夜半石人無影像，縱橫不辨往來源。”師云：“若論祖師禪，恁么道正未得在！何故？以幽溪道的，明中太露，暗里偏幽，未到雙彰雙放，何得雙收？設有人問屺山：‘如何是祖師禪？’向道：‘石人無舌解談玄。’僧曰：‘處處該不得時如何？’”師云：“古鏡不留影，萬象任縱橫。”
示眾，舉汝州首山念禪師因僧問：“如何是佛？”山曰：“新婦騎驢阿家牽。”曰：“未審此語甚么句中收？”山曰：“三玄收不得，四句豈能該？”曰：“此意如何？”山曰：“天長地久，日日齊明。”師云：“首山為人，步步緊俏，句句光新，其奈這僧轉身無路，罔費婆心。若有人問屺山：‘如何是佛？’向道：‘木童騎虎石人牽。’曰：‘未審此語甚么句中收？’但云：‘三墳收不得，五典豈能該？’曰：‘此意如何？’亦云：‘亙古亙今，無遷無變。’且道屺山與首山還有差別么？具眼者辨。”
示眾，舉遵古禪師因僧問：“空劫無人能問法，即今有問法何安？”古曰：“大悲菩薩甕里坐。”師云：“這僧問太古怪，遵古答甚稀奇。可惜這僧不解轉身吐氣。今日若有人問屺山，向伊道：‘波外更無水。’且道山僧道的與古人道的是同是別？”
示眾，舉郢州芭蕉禪師因僧問：“如何是向去底人？”蕉云：“董家稚子聲聲哭。”“如何是卻來底人？”蕉曰：“枯木驪龍露爪牙。”師云：“向去卻來，路頭原在腳跟下。芭蕉答話，背面菱花無二容。若有人問屺山：‘如何是向去底人？’向道：‘初生豹子斑猶隱。’‘如何是卻來底人？’亦云：‘苔封古殿益光騰。’”
中秋示眾，“月圓如鏡印中秋，萬象森羅一鑒收。月缺月圓恒似鏡，是誰個里展雙眸？記得潭州道吾悟真禪師因僧問：‘如何是常照？’吾曰：‘針鋒上須彌？’‘如何是寂照？’吾曰：‘眉毛里海水。’‘如何是本來照？’吾曰：‘草鞋里 跳。’僧退，吾曰：‘常照寂照本來照，草鞋底下常 跳。更會針鋒上須彌，眉毛中水常渺渺。’”師云：“這僧只解問話不解轉機，可惜吾老一片婆心無人領略。這里若有人問：‘如何是常照？’向道：‘芬芳桂萼香光耀。’‘如何是寂照？’‘石室無燈秋月照。’‘如何是本來照？’‘藕芽芋子盆中跳。’眾中莫有會者么？若也會得，一任咀嚼。其或未會，切忌拈牙搭齒！”
示眾，舉杭州瑞龍院希圓禪師因僧問：“如何是和尚家風？”圓曰：“特謝阇黎借問。”曰：“借問即不無，家風作么生？”圓曰：“瞌睡漢。”師云：“這僧問太實頭，究竟全無透露。希老答雖善巧，分明靴里動指。恁么答話，瑞龍始得。若在屺山則不然，如有人問：‘如何是和尚家風？’山僧劈脊便棒。設云：‘棒即不無，家風作么生？’亦云：‘不識痛癢漢。’若是皮下有血的漢子，定然棒底翻身。其或未然，切莫辜負自己。”
法語
示文學閻澤遠
從上諸祖出身，向道因緣，有從帝而出者，有從王而出者，有從宦而出者，有從士而出者，有從貧而出者，有從賤而出者。雖所出有差，而所歸則一也。及其于道稍有所見，有滯而不化者、有化而便行者，其故何哉然？滯而不化者，以不經師故也；化而便行者，以經惡辣爐錘故也。不經師者，抱守偏枯，固執一橛，自救尚不能了，豈能為得人耶？經過爐錘者，如走盤珠，圓轉無滯，如獅子王，爪牙全備，便能橫行宇宙，獨步大方，任是天下老和尚及從上諸祖出來，誰奈伊何？然雖如是，也要見個人始得。所以道：秪恐不是玉，是玉也大奇。因此，凡諸大禪師見道之后，有隨師十年二十年者，水邊林下，深潛厚養，及其果熟香飄，龍天推出，便如獅子噴人，誰敢當前？出家人須到恁么田地，始不辜其初志向道，亦不負其父母深恩。父母若報，佛恩亦報；佛恩既報，己志全舒。從此生生恒行佛道，豈非快活人哉？若稍有絲發牽纏，便不得也！眉公精勤入道處，于兵戈擾攘如不聞見。一日早起，因拈起扇子又放下，方知古佛成已久矣，便能偈頌，頃刻之間成篇聚卷，數日之內不覺盈帙，因名曰九峰因緣使，倉頭呈老僧看，要祈筆削，但是不負來意，借此以報真誠耳，何為筆削哉？復示偈云：字細愁遙看，坡高怕再登。春光如再得，也是墮崖薪。
示陳瑞英
欲了本分事，切忌求言語。言語雜于心，本分不相似。所以古人道：但向己求，莫從他覓。若從他覓，反被他使。豈不見箬庵和尚示汝道：“勤求警策做工夫，散亂昏沉盡掃除。后夜黑云消散盡，長天如水一輪孤。”瑞光又道：“話頭到手急提撕，只貴胸中耿耿疑。猛力一槌俱擊碎，這回方見是男兒。”寶壽亦道：“有志知因，復能知果。世出世間，悟時自度。”中間有教汝提話頭者，有教汝做工夫者，有教汝知因識果、悟時自度者，爭似我？長水微和尚示汝云：“這著從來個個周，只緣迷悟隔山丘。若能 地翻身去，半夜扶桑涌日頭。”雖然如是，也是一口砂糖一口屎，未免總被他使。若是伶俐道者，向他諸善知識未免開口豁然猛省，則知盡大地，塵塵爾，剎剎爾，一切萬法，頭頭盡露，觸處全真，何物不是瑞英本來面目？所以道：若人識得心，大地無寸土。又云：一人發真歸源，十方世界悉皆消殞。果到這般田地，連山僧這一絡索也不消得，那時山僧還要為汝墮拔舌犁耕地獄去在！何故？不見道：牽牛下水先濕腳？
示嵩巖恒公
恒初道契，與余初未相善，承伊曲采虛聲，勤逼為導。若論個事，向未請之先、未來之際早已盡情露布了也，那堪更待掉三寸舌、鼓兩片皮，然后而為說法者乎？然雖如是，相識滿天下，知心能幾人？聞公曾見密師翁來，造詣已深，今又每每入室咨參，蓋為曲誘群兒，假為先導，竟不知是真耶、假耶，欲余開示。余直，結舌有分，說個甚么好？抑不得已，舉個公案聊為旁通。昔日，芙蓉訓禪師問歸宗和尚：“如何是佛？”宗曰：“汝還信否？”訓曰：“和尚誠言，焉敢不信？”宗曰：“即汝便是。”訓曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空花亂墜。”看他古人，垂手處，曲盡人情，當頭點破，了無疑礙，又恐成窩作窟，隨手更與腦后抽釘。向這里著得只眼，豈惟看破歸宗、芙蓉二老？則從上三世諸佛、歷代祖師都被你一時捉敗。雖然，也須是個人始得。他時異日，果得一旦相應去，更須攔腰一頓。何故？不見道：“殺人須見血，為人須為徹。”
示恐聞座主掩關
從上祖師于法門中作大關鍵，等閑發大機，闡大用，接誘后昆，未嘗不于經、律、論三藏一一透過者。然雖一一透過，其實未嘗認著一字。所以迦文自道：“如標月指，觀其的旨，秪是要人識月而已。”今恐聞講主，英姿秀拔，久參教乘，于天臺、賢首兩宗濫翻，無底口似血盆。驀逢衲僧問伊：“未開口已前一著，子如何展演？”依舊眼如木 、口似鼓槌，便轉身不得。因此忽發大心，猛著精彩，欲向無轉身處覓個轉身句子。又恐前無新證，退失故居，遂以話頭問取于師，師曰：“問話底是誰？”恐曰：“只是無個入頭處。”師曰：“正好著力。”古人道：“但辦肯心，必不相賺。”果能于此用力之久，則一旦豁然貫通，到此田地便可橫身宇宙、獨立大方，拈莖草作丈六金身用、將丈六金身作一莖草用，卷舒自在、殺活自由，任是三世諸佛、歷代祖師到來，也須立在下風，管教容身無地。且道為甚如此？驚群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。
拈頌
舉趙州到一庵主處云：“有么？有么？”主豎起拳，州云：“水淺不是泊船處。”便行。又到一庵主處，云：“有么？有么？”主亦豎起拳，州云：“能縱能奪，能殺能活。”便作禮而去。師云：“二庵主，同天共日，風味不殊。老趙州，溪山雖異，俊逞玄機。雖然如是，用盡自己心，笑破他人口。且道眾中還有識者么？如或未知，更為頌出：一樣拳頭兩樣看，明明當面被欺瞞。縱然弄得機關巧，到底難經識者觀。”
舉云門到鵝湖值上堂，曰：“莫道未了底人，長時浮逼逼地。設使了得底，明明得知有去處，尚乃浮逼逼地。”門下問首座：“適來和尚意作么生？”座曰：“浮逼逼地。”門曰：“首座久在此住，頭白齒黃，作這個語話？”座曰：“上座又作么生？”門曰：“要道即得，見即便見。若不見，莫亂道。”座曰：“秪如道‘浮逼逼地’又作么生？”門曰：“頭上著枷，腳下著杻。”座曰：“與么則無佛法也。”門曰：“此是文殊、普賢大人境界。”師云：“云門如大象渡河，截流而過，步步絕行蹤。首座似狐走冰流，競競業業，進退皆不了。了不了且止，作么生是文殊、普賢大人境界？頌云：佳人二八懶梳頭，撩起髼松發便休。到底還他肌骨好，不搽紅粉也風流。”
舉楊岐問慈明：“幽鳥語喃喃，辭云入亂峰時如何？”明曰：“我行荒草里，汝又入深村。”岐曰：“官不容針私借一問。”明便喝，岐曰：“好喝！”明又喝，岐亦喝，明連喝兩喝，岐禮拜，明曰：“此事是個人方能擔荷。”岐拂袖便行。師云：“楊岐具大機大用，慈明具大用大機，彼此真機互換、縱奪可觀。眾中莫有知他二老落處者么？捉兔還他鷹眼疾，辨風須是瞎波斯。頌曰：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。一時鋪在沙灘上，換卻眼睛誰得知？”
舉僧問保寧：“先德道：寒風凋敗葉，猶喜故人歸。未審誰是故人？”寧曰：“楊岐和尚遷化久矣。”僧云：“正當恁么時，更有甚么人為知音？”寧曰：“無眼村翁暗點頭。”師云：“保寧當頭指點，太煞分明。這僧要識故人，多被眼礙。如何得不被眼礙去？覿面無回互，分明在目前。”頌曰：“故人面目示森嚴，更覓知音似未諳。堪嘆保寧端的處，毫厘差隔萬重關。”
舉僧問興化：“四方八面來時如何？”化云：“打中間底。”僧作禮，化云：“我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，卻向古廟里避得過。”師云：“這僧問得希奇，興化答得古怪。然雖如是，末后不應贅語。何故？相知不在千杯酒，一盞清茶也醉人。頌曰：任爾四方八面來，中間一味打將去。銀山鐵壁勢崔嵬，鐵眼銅睛覷不及。”
舉徑山洪諲禪師因僧問：“掩息如灰時如何？”山云：“猶是時人功干。”僧云：“干后如何？”山云：“耕人田不種。”僧云：“畢竟如何？”山云：“禾熟不臨場。”師云：“這僧慣向鬧市取靜，大忘塵世。徑山老人偏于孤峰接人，不居泉石。且道畢竟意歸何所？行人更在青山外，未許行人離市廛。頌云：萬壑千溪徹底寒，草枯木落憔無顏。大鵬豈向凋枝宿，奮翼高飛透九天。”
舉東京天寧芙蓉道楷禪師因僧問：“夜半正明，天曉不露。如何是不露底事？”楷云：“滿船空載月，漁父宿蘆花。”師云：“芙蓉應機接物處，針鋒不露，隱顯互陳。若透這僧問頭，切忌日中逃影。頌曰：揭開云霧日東升，萬壑千巖疊翠層。個里是誰雙眼瞎，分明不見碧嶙 ？”舉舒州浮山法遠圓鑒禪師因僧問：“如何是祖師西來意？”師云：“平地起骨堆。”師云：“浮山遠開口見膽，可惜這僧太魯，不能直下頓薦，未免辜他舒州。頌曰：平地起骨堆，分明莫更猜。若能直下會，頑石吼如雷。”
舉大愚守芝禪師因僧問：“如何是佛？”師云：“鋸解秤錘。”師云：“大愚調高韻古，這僧拍手相和，卒難構附。眾中莫有構得者么？試請臨風一曲。頌曰：鋸解秤錘，愁斷山眉，森羅起舞，萬象含悲。”
舉三圣問僧：“近離甚處？”僧便喝，圣亦喝，僧又喝，圣又喝，僧云：“行棒即瞎！”又喝，圣拈棒，僧轉身作受棒勢，圣云：“下坡不走，快便難逢！”便打，僧云：“這賊！”便出。次有僧問：“適來爭容得者僧？”圣云：“是伊曾見先師來。”師云：“三圣問者僧，恰似焦磚打著連底凍；者僧謔三圣，亦是赤眼撞著火柴頭。二人雖是平展，未免疑殺傍觀。當時若是山僧，待云：‘者賊！’亦云：‘賊！賊！’連棒直打出，非惟塞斷人口，亦教者僧無處回避。頌曰：獅子兒逢獅子兒，拋毬奪繡甚希奇。可憐不遇西河客，就下隨高總不知。”
舉南陽忠國師一日喚侍者，者應喏，如是三喚，者三應，忠云：“將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾。”師云：“國師三喚，肝膽向人傾；侍者三應，不覺眉須露。雖然，錯過者多。頌曰：國師喚最切，侍者應聲長。多少杜禪客，將謂別商量。”。
(信善董福還同緣明珠王楚衡同緣明貞
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二隱禪師語錄祈求日富日壽爾熾爾昌
康熙戊午夏荊南水月林識)
二隱謐禪師語錄卷第六