翳桑餓夫倒戈以衛宣子，漂絮老媼進食而哀王孫，賴榮受報於親炙之人，黔敖忍死於嗟來之食：古人視飲食之重如此！
吳興鄭侯升《秕言》：鄭谷《鷓鴣》詩，既曰‘相呼’，又曰‘相喚’，則復矣；既曰‘青草湖邊’，‘黃陵廟裏’，又曰‘湘江曲’，亦欠變矣。及觀《本草》載此詩云：‘相呼相應湘天闊’，語既無病，更清曠。按《本草衍義》，乃宋政和中寇宗奭所撰；據此，則宋代尚有唐詩善本，後乃傳訛耳。侯升發前人所未發，妙解也。
《西京雜記》：劉子駿著《漢書》一百卷，傳之劉歆，歆撰《漢書》，未及而亡；班固所作，全用劉書，小異耳。○據此，則班史不但襲司馬矣。
古人作詩，皆寫情愫，亦無忌諱。庚信《寄徐陵》云：‘故人倘思我，及此生平時；莫待山陽路，空聞吹笛悲。’徐陵《別毛永嘉》云：‘嗟予今老病，此別空長離；白馬君來哭，黃泉我詎知；徒勞脫寶劍，空掛隴頭枝。’杜甫《別鄭虔》，末云：‘應與先生成永訣，九重泉路盡交期。’今人作詩，惟以祝贊為事矣。詩話往往言詩讖，亦大可笑。
近從陳開仲購得宋晁無咎抄本《雞肋集》七十卷。閱之，詩賦六百余篇；擬古諸作，綽有古調，而近體佳句亦多。如‘賦成夜燭才銷寸，衙遲朝曦未半竿’；‘未緣狗監知才思，端向牛衣積淚痕’；‘白圭未可輕三復，小草須防得二名’；‘能似鼠多愁渡谷，仕如鲇鈍笑緣竿’；‘憂虞心似知更雀，安穩身如掛角羊’：皆工用事屬對者也。五言如‘日落狐鳴冢，天寒犬吠村’；‘雨園鳩喚婦，風徑燕將兒’；‘松根危抱石，嶺路曲隨溪’；‘老覺田原好，慵疏里巷尋’皆有林夜之趣者也。絕句《汴堤暮雪懷徑山道人》云：‘朔風吹雪亂沾襟，走馬投村日向沉；遙想道人敲石火，冷杉寒竹五峰深。’村店即事》云：‘十載京塵化客衣，故園榆柳識春歸；深村方物無由覓，蝴蝶雙尋麥隴飛。’《題穀驛舍》云：‘驛後新籬接短墻，枯荷衰柳小池塘；倦游對此忘行路，徙倚軒窗看夕陽。’皆有中、晚風調，不類宋格。
金陵妓朱斗兒，嘉靖間與陳魯南沂聯詩，曲中有才情者也。有《送所歡》一絕云：‘楊子江頭送玉郎，離思牽挽柳絲長，柳絲挽得吾郎住，再向江頭種幾行。’人爭傳誦。予偶閱元詩，黃君瑞《送別》云：‘雲錦江邊送玉郎，江邊折柳柳絲長；柳絲若挽情人住，更向東風種幾行。’乃竊抄者。魯南輩不察也。
趙燕如，金陵名娼也。《寄謝友人送吳箋詩》云：‘感君寄吳箋，箋上雙飛鵲；伹效鵲雙飛，不效吳箋薄。’一時名士，皆與之狎。京口鄔佐卿《雪夜訪燕如詩》云：‘燕子樓前曉日遲，叢篁晴色歲寒知；庭留積雪看教舞，檻附青山入畫眉。鼓瑟調從翻玉樹，當杯人似宴瑤池；雲鬟謾對綸巾白，無奈風塵兩鬢絲。’
唐僧智永，為王右軍七世孫；皎然，為謝康樂之十世孫。二僧詩字名家，不忝其祖，殊勝金銀車登進士第者。
昆山周少參震，其祖壽誼，生於宋景定間，歷元至洪武六年，百有十歲。郡守魏觀設鄉飲酒寵異之；明祖高皇帝聞而召至闕廷，賜以酒饌，復其家，年百十六歲而終。眉壽之人，未聞有歷三朝者，亦奇事也。
世傳禹碑七十七字。韓文公詩云：‘千搜萬索何處有？森森綠處猿猱悲。’亦未之見也。宋張世南云：‘嘉定中，賢良何致見於南岳岣嶁峰上，遂摹刻於岳麓書院。’嘉靖甲午，長沙太守潘鑒得於書院後小山草莽中，即宋人摹刻者也。夫古文之傳遠者，多銘於鐘鼎，至周宣王始刻石鼓，歐陽已疑其非真；則岣嶁之刻，後人妄作明矣。後楚沈鑒夢神禹授以古缻，下有篆文，類碑字，及早起誦，若素識，不勞深索，楊用修好奇士也，遂信之，乃作《禹悲歌》，抑亦英雄欺人耳，何可據以為實！董郡丞廷欽《觀禹碑詩》云‘晨望衡岳山，悠悠恣登陟；霞彩散崇岡；垂蘿掛蒼壁。路逢樵者言，岣嶁有奇跡；飛翥若鸞龍，云是禹碑石。累累七十字，字字不可識；古異蝌斗文，怪匪斯籀筆。用修好奇士，今文手親譯；緬想治水功，天授非人力；得非宛委藏，神符今散逸。我觀五岳圖，真形甚奇僻；恐是山川形，亦與五岳匹。闕文安可尋，郢調詎堪釋。為語夜郎翁，支離太無益！’
明初舊制：吏部考察，但老疾、罷軟、貪酷、不謹四條。成化間，豐城李太宰裕為吏部時，謂遲鈍似軟，偏執似酷，始創立才力不及一條以處之，實愛惜人才之意。其法至今不變。公善詩，所著有《古澹集》，翩翩唐響也。《春夜》云：‘夜深庭院寂無嘩，寶鴨香銷燭影斜；倚遍闌干眠未得，滿庭明月浸梨花。’《憶揚州》云：‘樓臺燈火萬家明，況復通宵歌吹聲；二十四橋今寂寞，月光空自鎖重城。’《聞鶯》云：‘綠草蒙茸遍匹郊，桃花飛盡柳陰交；行人正起傷春思，厭聽黃鸝噪樹梢。’五言如：‘涼月疏林影，晨雞遠店聲。’‘細雨楚山曉，輕雲隴樹春。’‘楓林萬葉盡，茅屋幾家殘。’‘沙淺溪流碧，春深野燒青。’‘孤城明晚照，落木動涼飚。’皆佳句也。
莆陽林士造，字吾宗，太守鳴盛子也。少年能詩，未幾發狂疾，夭死。《登烏石訪太虛上人》云：‘老僧高臥處，幽絕到人稀；半榻無長物，空山獨掩扉。竹疏常漏日，苔古欲侵衣；相送斜陽在，清風滿翠微。’《游牛首山》云：‘野剎半空齊，山深路屢迷；經聲參鳥韻，塔影印雲梯。倚策追前跡，摩厓認舊題；諸峰看不極，惆悵夕陽西。’《送人之衡陽》云：‘依微草樹接汀洲，一葦臨河送遠游；幾處啼猿湘水暮，一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏鐘急，雪後空山亂瀑流；明到故人因下榻，郡齋無日不淹留。’惜其稿不傳。
嘉靖間，吳中刻《六朝詩集》，有梁宣帝詩一卷，僅六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《蘭》而已。乃陳宣帝，悮作梁也。《詩紀》亦踵其悮，附於梁元帝之後，宜改正之。
漢《藝文志》：小說出於稗官。謂細米為稗，王者欲知閭巷風俗細碎之言，故立稗官以記之。
梁吳均《少年子》詩云：‘不道參差菜，誰論窈窕淑。’雖用經語，大似歇後，亦詩病也。
五代耶律德光入洛陽，聞杜鵑，問李崧曰：‘此何聲也？’崧以杜鵑對。五代已有之矣，邵康節於天津橋聞之，不足駭也。豈未聞前事乎！李文正東陽，年十七登進士；太倉陸太常釴與之同榜。有詩云‘金羈細馬出明光，碧色羅衣錦繡香；行過玉河三百騎，少年爭說李東陽。’
新昌胡夢說方伯云：《弇州史料》，凡請弇州作傳志者，雖中才亦得附名；未請傳志者，雖蓋代勛名節義，亦所不載。後之耳食者，未可以此為定案也。讀弇州書者，亦不可不知。
洪武八年，宋濂官禮部侍郎，封濂母陳氏、妻賈氏為德人。見誥命。後無‘德人’之稱。
唐張旭以草書名，未見有詩傳於世。偶讀弘治中顧宗伯清集《跋旭艸書後》，載其《詠柳》一絕云：‘濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思；請君細看風流意，未減靈和殿裏時。’詩不見唐集，旭所自作也。
宋末汶陽王質，號雪山先生，著《詩經總聞》二十卷，其家櫝藏五十年。淳祐中，吳興陳日強守汶陽，刻之郡齋，始行於世，後又無傳矣。謝在杭錄之秘府，諸子盡賣藏書，近為陳開仲購得之，歸之予。中間不甚依朱氏，多得風人之趣。如《小星》二章，謂婦人送君子，以夜而行，事急則人勞，不得不歸之於命。‘抱衾與裯’，聞命即發，不及治裝也。此說猶切宵征之旨。如《騶虞》二章，謂田獵之作，一行只五獸，言不多也。草始茁，獸未有深芘，所以如此；其心雖慈，其禮不可闕也。供國祭祀，充君膳羞，有不得已者，每有所獲，必舉‘騶虞’稱嘆，言安得如此獸不踐生草，不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自創己意而解之，惜無力板行之耳。
永和蘭亭之會，四十二人，柳公權書之。題云：四言詩王羲之為序，序行於代，故不錄；其詩多，不可全載。今各裁其佳句而題之，亦古人斷章取義也。五言詩孫興公為序，柳注云：文多不備載。近見宣和中內府搨本，始知今世所傳興公序與詩，皆經柳所裁，俱非全篇也。周府刻《蘭亭宴集圖》，其詩合四言、五言於圖像之上；近益府仍舊文重刻之。詩與柳書多有異同，即以王為前序，孫為後序，亦非矣。謝在杭嘗云：‘蘭亭之賢，皆一時之選，賦詩只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。’在杭未見宣和舊搨耳。
予鄉王覺斯先生詩凡百余卷，卷帙既多，每遂不能流傳；予欲刪為數卷以行，匆匆東行，不暇及矣。先生詩不難於沉著，而難於流動。偶得其五、七律，附錄數聯於後，然予實未見先生全稿也。《竹》：‘空翠噓蒼節，瞑禽守澹煙。’《鞏華城》：‘野火頹荒屋，殘更出驛樓。’《送廬山僧》：‘暮雪聞樵響，空心共虎游。’《正學祠》：‘荒山無死氣，白日有寒風。’《期友》：‘明月無心上，故人何日來。’《入雒》：‘風急灘聲逆，天低岳色蒼。’《萬年寺》：‘疏磬雲中樹，高簾雪外山。’《又行》：‘網腥朝入肆，禾氣午薰人。’《清河縣東南湖》：‘露潤聞花氣，沙虛透樹光。’《馬坂寺》：‘僮仆迷幽寺，牛羊上古墳。’《清心》：‘牛睡斜陽穩，雞鳴僻巷深。’《舟中》：‘開窗湖盡白，一路柳先青。’《圓津寺》：‘香煙流遠磬，秋色滿空山。’《酬荊岫》：‘好詩憐雪後，同夢記峰西。’《還里至{艸儲}萸灣》：‘旅人輕犯雨，里鼓亂撾秋。’《旅次聞諸弟》：‘佩刀何地解，匹馬此身弧。’《不必》：‘衣濕櫻桃雨，帆拖杜若雲。’《哭內子》：‘鬼錄紛無序，人生耐幾秋。‘《送友還黔經楚訊石齋消息》：’開緘猶故友，比屋是誰家？’《燕子磯》：‘極浦看人小，乖崖礙鳥飛。’《洪修寺》：‘秋風連日雨，古寺異鄉心。’《煙雨樓》：‘誰家園榭青霞外，幾樹梧桐白落中。’《送碧滄》：‘滹沱日暮攜孤劍，銅雀風高照大旗。’《送張子入蜀》：‘人行古嶂楓千點，月照平沙雁一聲。’《西山》：‘碑間三日沉吟處，弦外孤鴻獨送時。’《九日高臺寺》：‘危邊白雁偏來蚤，古寺黃花復對誰？’《華岳》：‘泉音酒醒偏隨枕，岳色秋深不礙墻。’《送郭監軍》：‘春深馬散桃花外，戍老人歸燧火中。’《金谷園舊地》：‘花光古隰沉樓閣，溪色斜陽照板橋。’《木末亭》：‘袖裏怪風藏石子，墻邊破寺出桃花。’《臘月》：‘客子欲渡冰初急，鄉書不來雁又征。’《終南山》：‘好山當牖日初上，芳草滿園人未歸。’《馬祖姑》：‘疏燈獨夜聞孤雁，明月空山泣子規。’《京南遠望》：‘薊門古戍三邊接，碣石孤雲萬里來。’《登法藏寺塔懷鄉》：‘僧院開花非昨日，雲山轉眼即前朝。’《愛妾換馬》：‘舊夢不隨絲絡斷，驕嘶莫過鏡樓西。’《野寺》：‘眾壑爭迎雲屐響，一床默坐雨燈深。’《送絅存》：‘江波萬里孤舟駐，柳葉千峰暮雨收。’《欒城》：‘野橋流水浸官道，古戍閒雲隱驛樓。’《憶西湖》：‘一夜紫橋聞鶴羽，十年紅葉想漁舟。’《登籠山》：‘縈帶河聲皆北轉，微茫岳氣自東來。’《亂後》：‘紅柿月陰焚屋後，白頭人出戰場中。’《贈履臺》：‘煙塵萬里丹峰阻，江海何人白發歸。’
洞庭葛震甫有《題村廟》云：‘古木陰中冷廟荒，鄰雞飛過矮茅墻；銖衣半濕桃花雨，蕭蛸絲絲網夕陽。’《文姬歸漢》云：‘馱金辛苦向黃沙，贖得文姬到漢家；多少遺書付王粲，獨傳哀怨拍霜笳。’《客中立春》云：‘四日新年一日春，新春還是舊年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便結鄰。’《山帶樓》云：‘一帶青山一帶溪，溪光山色互招攜，春風醉我高樓上，聽盡林梢百舌啼。’後官閩藩幕，宅艱奔歸，《水次聞猿》：‘急歸難與逆流爭；一日郵簽五日行；腸結淚枯無夢斷，冷猿何必許多聲。’震甫詩多奇警，此其一斑云。
《詩》云：‘具曰予圣，誰知烏之雌雄？’注云：相似而難辨也。然烏其翼左掩右者為雄，右掩左者為雌；一說焚其毛置水中，沉者為雄，浮者為雌。
龜千年游於蓮葉之上，庾信詩云：‘靈蔡上芙蓉。’鳳非竹實不食，庾云：‘祥鸞棲竹實。’以‘蔡’代龜，以‘鸞’代鳳，此皆六朝換字之法也。薛道衡襲之云：‘集鳳桐花散，勝龜蓮葉開。’竟用本色字，殊勝。
楊升庵夫人黃氏能詩，世傳‘雁飛應不到衡陽’一律最佳，而他作少見。然絕句尤妙，有《寄升庵》云：‘懶把音書寄日邊，別離經歲又經年；郎君自是無歸計，何處青山不杜鵑！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黃乃繼娶也。有樂府數卷，梓於金陵。
人之最難忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之適遭其窮，與之校不可，置之度外不可，道惟有自盡而已。古大舜父頑、母嚚、象傲，而能無怨無懟，委命畢誠，以蘄感通，其究克諧底豫，格神人而為天下後世法。舜之親若弟，舜成之；舜之古今稱大舜，又舜之不幸成之也。君子觀于舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，盡是黃金，滿世界皆藥物；小拂逆是小遭際，大拂逆是大遭際。以之怨尤固非，即泛泛以為前緣，若可何如，亦錯過而可惜矣。
儒者言無鬼神，大要慮人諂瀆耳。慮諂瀆則可，謂無鬼神則不可。從來圣賢兢業戒懼，寔是見得鬼神靈爽烜赫，其曰：‘福善禍淫，臨汝陟降；精氣游魂，體物不遺。’俱真實語。此千圣心學，第一吃緊。舍此卻無圣學。非明知其無，姑為是攝心法，且誑世也。夫禴祠蒸嘗，精有必通，鬼神無，則祖先亦無，儒者不廢家祭，何以言無鬼神也。人目不見風，不曰無風；不見性，不曰無性；不見祖先，不曰無祖先。則雖不見鬼神，其有鬼神必矣。或曰：圣賢無所為而為善，何畏乎鬼神？是殆不然。恒人之視圣賢也太高，圣賢自視固是恒人。若自謂己圣已賢而不畏，妄亦甚矣。畏則念真實，念真實而後裏如表，終如始，屋漏如大庭，無所為而為善，孰加于此！人誠鬼神之不畏，復何所畏也？彼其所謂諂瀆者，非必禴祀蒸嘗，其祈禳禱賽之謂耶！臣子當君父迫切時，匍匐呼吁，無所不至；祈禳禱賽，雖知無益，計且為之。此獵較可從之俗，何為諂瀆？即云諂瀆，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者謂無穀，因死溺者謂無舟也。今慮諂瀆而蔑鬼神，廢出王游衍之昭鑒而即聾昧，使君子聞之，墮行于幽；小人聞之，濟惡于顯。世儒之論，毋乃為無忌憚者地，而張之焰乎！
禮稱曾祖之父為高祖。《左傳》昭公十七年，郯子來朝，曰：我高祖少皞摯之立也。則以始祖為高祖。昭公十五年，王謂籍談曰：昔而高祖孫伯黡，司晉之典籍。則謂其九世祖為高祖。
《書》：‘歸格于藝祖。’注：以藝祖為文祖，不詳其義。人知宋人稱太祖為藝祖，不知唐、金二代，亦皆稱其太祖為藝祖。唐明皇開元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我藝祖文考，精爽在天。’金世宗大定二十五年，封混同江神，冊文曰：‘仰藝祖之開基，佳江神之效靈。’然則，是歷代太祖之通稱也。
前代拜相者必封公，故稱之曰相公。若封王，則稱相王。（晉簡文帝稱相王，武帝在魏時亦稱相王。）自洪武中革去丞相之號，則有公而無相矣。即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善長、徐達。三百年來，只二位相公耳。○魏王粲《從軍行》：‘相公征關右，赫怒震天威。’《羽獵賦》：‘相公乃乘輕軒，駕四駱。’‘相公’二字，似始見此。
古人二名，止用一字。晉侯重耳之名見於經，而踐土之盟載書，止曰‘晉重’。豈古人二名，亦有可但稱一字者與！○潘岳《西征賦》：‘重戮帶以定襄，弘大順以霸世。’文公名止用一字，本於踐土載書，卻非翦截古人名字之比。其《關中詩》：‘紛紜齊萬，亦孔之丑。’則不通矣。豈有以齊萬年為齊萬者耶！○《呂氏春秋》：‘干木光乎德。’去‘段’字，‘惜誓來革順志而用國。’去‘惡’字。此為翦截名字之祖。○文中并稱兩人，而一氏一名，尤為變體。杞殖、華還，二人也，而《淮南子》稱為‘殖、華’。賈誼《新書》：‘使曹、勃不能制。’‘曹’，曹參；‘勃’，周勃也。漢《厈彰長碑》云：‘喪父事母，有柴、潁之行。’‘柴’，高柴；‘潁’，潁考叔也。卻正《釋譏》：‘褊夷、叔之高懟。’陶潛詩：‘積善云有報，夷、叔在西山。’語亦類此。○又有并稱兩人，而一爵一姓，如《史記》‘絳、灌’，‘絳’，絳侯周勃；‘灌’，潁陰侯灌嬰也。蓋高帝時功臣，周姓者不一人，故特稱爵。
古人謚有二字三字，而後人相沿止稱一字者。衛之叡圣武公，止稱武公；貞惠文子，止稱公叔文子；楚頃襄王，止稱襄王；秦昭襄王，止稱昭王；漢諸葛忠武侯，止稱武侯。
子孫得稱祖父之字。子稱父字：屈原之云‘朕皇考曰伯庸’是也；孫稱祖字：子思子云‘仲尼祖述堯舜’是也。《顏氏家訓》：古者名以正體，字以表德，名，終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子**記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；漢袁種字其叔父曰絲；**與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固因呼為字。尚書王元之兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
古人有名父、名君、名祖：《金縢》周公之祝辭曰：惟爾玄孫某。名君也。《左傳》，楚子圍宋，申犀對王稱無畏。知罃對楚王稱外臣首；鄢陵之戰，欒針曰書退。名父也。欒盈辭于周行人，曰陪臣書，曰其子黡。名祖若父也。
古人生不諱名，同輩皆面呼其名。《書》：周公若曰‘君奭’；《禮記•曾子問》篇：老聃曰‘丘’；《檀弓》篇：曾子曰‘商’；《論語》：微生畝謂孔子曰‘丘’是也。○孔子誨其**皆稱名；孟子則皆曰子，稱於他人之前亦曰子，樂正子、高子是也。亦可以見世風之變矣。
古人敬其名，則無有不稱字者。陸務觀曰：字所以表其人之德。故儒者謂夫子曰仲尼，非慢也。後世不惟諱其名，而并諱其字。《晉書•儒林•劉兆傳》：‘嘗有人著鞾騎驢，至兆門外曰：“吾欲見劉延世。”兆儒德道素，青州無稱其字者。門人大怒。兆曰：‘聽前。’”又：常林年七歲，有父黨造門，問：‘林伯先在否？’林不答。客云：‘何不拜？’林曰：‘雖當下拜；臨子字父，何拜之有！’
古人有以父名子者：《左傳》成十六年：‘潘尫之黨。’潘尫之子，名黨也。襄二十三年：‘申鮮虞之傅摯。’申鮮虞之子，名傅摯也。意必當時有同名者，故特舉其父以別之。
古人有以夫名妻：漢楊彪夫人袁氐答曹公卞夫人書曰：‘彪袁氏頓首頓首。’
名以同事而晦者：《淮南子》言秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東，鄭之賈人弦高、蹇他相與謀，矯鄭伯之命，以十二牛勞師。是蹇他為弦高之友。而《左氏傳》不載。又書荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌於易水之上。宋玉《笛賦》：亦以荊卿、宋意并稱，是宋意為高漸離之侶，而《戰國策》、《史記》不載。○《戰國策》：東孟之會，聶政、陽堅，刺相兼君。注云：堅，政之副。按聶政告嚴仲子曰：‘其勢不可以多人。’未必有副。
名以同事而章者：《孟子》：‘禹、稷當平世，三過其門而不入。’考之《書》曰：‘啟呱呱而泣，予弗子。’此禹事也，而稷亦因之以受名。華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。考之《列女傳》曰：哭于城下，七日而城為之崩。此杞梁妻事也，而華周妻亦因之以受名。
人以相類而誤者：《墨子》：‘文王舉閎夭、泰顛於罝網之中，授之政而西土服。’於傳未有此事，必太公之誤也。《呂氏春秋》：‘箕子窮於商，范蠡流乎江。’范蠡未嘗流江，必伍員之誤也。《淮南子》：‘吳起、張儀車裂支解。’張儀未嘗車裂，必蘇秦之誤也。《易林》：‘貞良得愿，微子解囚。’微子未嘗囚，必箕子之誤也。○《晉書•夏統傳》：‘子路見夏南，憤恚而忼愾。’子路未嘗見夏南，蓋衛南子之誤。
《史記•萬石君傳》：‘長子建，次子甲，次子乙，次子慶。’甲乙非名也，失其名而假以名之也。《張湯傳》：‘長安富賈田甲。’《韓安國傳》：‘獄卒田甲。’疑亦同此。○《漢書•魏相傳》：‘中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬。’不應一時四人，同以堯、舜、禹、湯為名，若有意撰而名之者。及讀《急就章》，有云：‘祖堯舜，樂禹湯，’乃悟若此類，皆古人所假以名之也。或曰：高帝時，實有趙堯，然非謁者。○梁范縝《神滅論》有張甲、王乙、李丙、趙丁，後人假設之辭，以此為祖。
《漢書•張敖傳》：呂后數言張王以魯元故，不宜有此。劉放曰：史家記事，或有如此追言謚者。《史記》，貫高與張敖言，謂帝為高祖。《公羊傳》，公子翚與桓公言，吾為子口隱矣。皆此類。今按傳記中此例尚多。如《左氏傳》：石碏曰：陳桓公方有寵於王。《國語》：鮑國謂子叔聲伯曰：子何辭苦成叔之邑？《淮南子》：先軫曰：昔吾先君與穆公交。《吳越春秋》：子胥曰：報汝平王。《說苑》：景公曰：善為我浮桓子也。屈宜咎曰：昭侯嘗利矣，不作高門。并是生時，不合稱謚。乃後人追為之辭也。○《史記•田敬仲世家》：齊人歌之曰，嫗乎采芑，歸乎田成子。《史通》曰：田常見存，而遽呼以謚！蘇氏曰：田常之時，安知其為成子而稱之！
稱晉文公為文君：《楚辭•惜往日》：‘介子忠而立枯兮，文君寤而追求。’稱楚莊王為莊君：《荀子》：‘莊君之曶。’稱魯昭公為昭君：《焦氏易林》：‘乾侯野井，昭君喪居。’
《管予》稱‘三晉之君’，其時未有三晉。《輕重》篇稱‘魯、梁’，其時未有梁。《國語》：‘句踐之伯，陳、蔡服從。’其時有蔡無陳。《說苑》：‘句踐聘魏。’其時未有魏。又言仲尼見梁君，孟簡子相梁。其時未有梁，魯亦無孟簡子。《呂氏春秋》：‘晉文公師咎犯、隨會。’隨會不與文公、咎犯同時。《史記•扁鵲傳》：‘虢太子。’其時虢亡己久。《龜莢傳》：‘宋元王。’宋無此君。《越絕書》：‘晉、鄭王。’晉、鄭未嘗稱王。《列子》：‘晏平仲問養生於管夷吾。’平仲去管子百余年。《韓詩外傳》：‘孟嘗君請學於閔子。’閔子、孟嘗君，相去幾二百歲。
《集古錄》有五代時帝王將相等署字一卷。所謂署字者，皆草書其名，今俗謂之畫押，不知始於何代。《桯史》謂晉已有之，然不可考。《南史》：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手跡下名，報答書疏，皆付僧真。上觀之笑曰：‘我亦不復能別。’何敬容署名，‘敬’字則大作茍，小為文，‘容’字大為父；陸倕戲曰：‘公家茍既奇大，父亦不小。’《北史》：斛律金不識文字，初名敦，苦其難署，改名為金，從其便易，猶以為難，神武乃指屋角令識之。《北齊書》：庫狄干不知書，署名乃干，字逆上畫之，時人謂之穿椎。又有武將王周，署名先為吉，而後成其外。《世說》：蕭引書法遒逸，陳宣帝嘗指其署名語諸人曰：‘此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。’《唐書》：董昌僭位，下制詔，皆自署名。或曰：‘帝王無押詔。’昌曰：‘不親署，何由知我為天子！’今人亦謂之花字。《北齊書》：後王紀領軍一時二十，連判文書，各作花字，不具姓名，莫知誰也。○《東觀余論》云：唐人及國初前輩與人書牘，或只用押字與名，用之無異；上表章亦或爾。近世遂施押字於檄移。或不書己名字，而別作形模，非也。
《宋史•劉奉世傳》：先是，進奏院，每五日具定本報狀上樞密院，然後傳之四方。而邸吏輒先期報下，或矯為家書以入郵置；奉世乞革定本，去實封，但以通函騰報。從之。《呂溱傳》：儂智高寇嶺南，詔奏邸毋得輒報；溱言：一方有警，使諸道聞之，共得為備；今欲人不知，此何意也？《曹輔傳》：政和後，帝多微行，始民間猶未知；及蔡京謝表有‘輕車小輦，七賜臨幸。’自是《邸報》聞四方。‘邸報’字見於史書始此。
山陰姜武孫（承烈）《分野辯》云：古今人屢辨而終不可辨者，莫甚乎分野之說矣。天與地精氣相感，地有是形，天即有是氣；故在天為分星，在地為分野，是亦理之可信者也。自《周禮•保章氏》以星土辨九州之地，後世儒者莫不宗之；但《星經》既亡，今所據者，止班固所著漢志；鄭康成引十二次之分以相屬，而魏太史令陳卓更分系二十八宿，悉載郡國各所直宿度，可謂詳矣。然即其言考之，其可疑不止一端。揚在東而星紀則在北，雍在西而鶉首則在南，冀在北而大梁則在西，齊、魯俱在東而降婁乃在西，玄枵又在北，是躔決之參差可疑也。衛在河內，與并無涉也，乃衛不屬豫而屬并；魯在山東，與徐無涉也，乃魯不屬兗而屬徐；晉在太原，與益無涉也，乃晉不屬冀而屬益；是州郡之錯互可疑也。夫州郡錯互，則地與地木相合；躔次參差，則地與天不相合。夫既不相合若此，尚欲泥其書以驗災祥而決休咎，豈有當乎！論者以為分野占驗，自古不爽，當時必有所據而然，或云封國之年，其歲星所在之辰，即屬分野。則同歲受封者必多，何以齊、魯、宋、鄭諸國務分躔次，而絕不相侔？此不問而知其非也。唐一行則云：星之與土，以精氣相屬，不系乎方隅；其占驗以山河為界，不主於州國。其說似矣。然不過意為揣測耳，又安能取乎參差之星，錯互之地，條分縷析，一一相配而錙銖不爽也哉！且不特此也，天以下大矣、廣矣，決不止于中國也。雖鄒衍之論，迂誕不足深信；然既謂之中國，則東西朔南之為外國者，不知凡幾，其分星分野，當必無異。攷昴、畢之界曰天街，天街者，中與外之交也，天之不詳內而略外可知也。必若諸儒之論，是天已盡於中國；而中國之十有二州，已盡天之三百六十五度矣。豈理也哉！或曰：五車五星，其次舍在畢，星書謂主秦、趙七國；北斗七星，其次舍自張而角，星書亦謂主秦、楚七國；或又曰：牛、女下有十二國星，東起越，西至鄭，鄭夾漈謂天之所覆廣，而中國所占，止此十二星。或又曰：天市垣有列國星二十二，起宋至河中；所謂分野者，指列國諸星而言也。夫五車、北斗，何所見而謂主七國？星書固不足據。牛、女下之十二星，天市垣之二十二星，在天業有其象，則列國之休咎，自應於此星占之；較之十二次分野之言，似為勝矣。然中國所占僅此，則此外之災祥，皆可置而不論；又何以五星聚井而沛公帝，彗星掃秦而苻堅危，熒惑守心而宋憂，景星見尾而燕盛也哉？吾故曰辨之而終不辨者，分野之說也。然則奈何？曰：辨之而終不辨，莫若以不辨辨之。夫人主之於天也，蓋無事不當警，無處不當警者也。必曰某事徵某應，此劉向《五行傳》之謬也。必曰某星應某地，此亦漢以來諸儒之失也。且往者分建列國，固有分野之說，令之各警天戒；今四海一家，則周天之休咎，皆皇極之徵應也。何必紛紛攷分野之同異為哉！○分野之辨，紛紛聚訟，得武孫此論而定。喜其議與予相合，因備錄之。武孫別有《雅頌辨》、《春王正月辨》，《河圖洛書異同辨》，予另刻之《賴古堂文選》中。
楊升庵、朱郁儀兩先生著書最多，予既合刻其目矣；此外則陳心叔先生（士元），楚之應城人，所著詩文，名《歸雲集》，若干卷。外有《論語類考》廿卷，《孟子雜記》四卷，《易象鉤解》四卷，《易象匯解》廿卷，《五經異文》十一卷，《姓匯》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《夢占逸旨》八卷，《隄疾恒談》十五卷，《楚故略》廿卷，《象教皮編》六卷，《楚絕書》二卷，《荒史》六卷，《世歷》四卷，《江漢叢談》二卷，《俚言解》二卷，《裔語音義》四卷，《岳紀》六卷。板帙浩繁，未易流傳。予舊藏六七種，今只存一二矣。後托家吳昉大令覓其全本，亦不可得。相傳先生覽揆之前一夕，其父夢一老翁，冠袍款戶而入，自稱齊卿孟軻；翌旦而心叔生，其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰進士，刺灤州。己酉二月上丁，有事孔廟，分獻於孟子，木主無故自仆，型爵皆墮地。心叔惡之，遂自兔歸。稱養吾子，息影讀書，故著述甚富。孝感夏振叔云：心叔子堦，字吉藪，亦博學。著有《編日新書》十二卷。
譙樓畫角之曲有三弄，為曹子建作。其初弄曰：‘為君難，為臣亦難，難又難。’再弄曰：‘創業難，守成亦難，難又難。’三弄曰：‘起家難，保家亦難，難又難。’今角聲之嗚嗚者，皆難字之變聲耳。夏振叔言：崇禎己卯其鄉省試，有延乩問題者。乩書一絕，末二句云：‘今年試目非容易，請聽譙樓第二聲。’問者不解。至就試，題乃《為臣不易》，始嘆其隱妙。
夏振叔言：其鄉數年前瘧大作，或教於古錢中檢取周元通寶一文，持之即愈。初不知此說倡自何人，一時喧傳，寶為符箓，一文須時錢一緡。按此錢乃周世宗毀天下銅佛所鑄；其卻瘧者，或亦仰藉瞿曇之靈歟！○黃俞邰云：金陵人傳，此錢難產者持之即下。亦不知何故。
《升庵外集》載孫器之評詩一則，而稱‘定陶孫器之’。夏振叔云：按其人姓敖名陶孫，而器之其字也。楊誤以敖陶為地，而改‘敖’為‘定’，以合郡邑之名；與誤認劉德升為劉景升、索幼安為管幼安者，同一可笑。因記《桯史》一條，乃器之事，附錄于此：趙忠定既以人言投荒，善類多力爭被逐，而韓侂胄之權遂張；公議嘩然，謗書日懸闕下，雖加疏捕，莫得其名。太學生敖器之亦有詩，末云：‘九原若遇韓忠獻，休說渠家末代孫。’蓋侂胄乃韓忠獻琦曾孫也。一時都下競為傳寫。侂胄雖知出器之手，亦不之罪。器之後登進士。按器之成是詩，墨未乾而壁已輿去；器之恐，易服逃去，變姓名；侂胄逐，始成進士。此云侂胄不之罪，未之考也。器之，閩人。
夏振叔言：幼隨其先大夫官汴，苦蝎，問之汴人，云：不拘春夏，但聞雷第一聲，即默援衣帶作結；或遭螫，便舉結摩之即愈。試之良驗。○方邵村侍御云：小解朝不向東，暮不向西，日不向南，夜不向北，永不受毒蟲之螫。
衛夫人見王右軍年十二書，流涕曰：‘此子必蔽我名。’按右軍初學衛書，將謂不及；北游見李斯、曹嘉等書；之許下，見鍾繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處見張昶《華岳碑》。嘆曰：‘巫雲洛水外，云水寧足貴哉！’古人成一藝，亦必腳下行數千里路，目中見無限古人手跡，乃始成名。今日執筆便欲凌跨古人，豈不自愧！○元微之‘除卻巫山不是云’之句，亦本右軍。
干寶撰《搜神記》，時人曰：‘卿可謂鬼之董狐。’魏使李騫入梁，見佛寺旁執筆者，謂之尸頭，騫曰：‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒記》，時謂‘酒之南董’。黃長睿評書，號‘書之董狐’。近黃山潘景升好品題諸姬，自為撰記；文辭艷麗，時人謂景升是‘姬之董狐’
俗傳楊玉環是白鷴之精，故指爪純赤。此語亦有所本，云出之張文獻公《千秋金鑒錄》。○按新都黃潭《讀書一得》云：嘉靖辛卯，始興令張鑒，刻張文獻《千秋金鑒錄》，予讀之有疑焉。考《綱目》：唐開元二十四年，張九齡上《千秋金鑒錄》，‘以鏡自照見形，以人自照見吉兇’兩語者，其書之序意也，述前世興廢之源者，其書意也。茲錄也，序無兩語而述前世興廢之源，擇焉不精，語焉不詳，不似公口中語，偽無疑矣。三章內云：‘安祿山野豬之精，腹垂過膝；史思明翮鳥之精，脅生兩羽；楊貴妃白鷴之精，指爪純赤。’考之《綱目》，公以開元二十二年為中書令，祿山、思明事在二十四年夏四月。錄內云云固當，若貴妃者，開元二十三年十二月冊為壽王妃；二十五年貶公為荊州刺史；二十八年公卒；又明年，改元天寶；天寶四載，以楊太真為貴妃，是太真為壽王妃十年，始為玄宗貴妃；公為相日，見太真為壽王妃，未見為玄宗貴妃也。惡得有白鷴之精云云也！其偽無疑矣。然錄固言之矣：公就中書焚稿，則是錄之焚久矣，世烏得而傳之哉！
湯義仍《牡丹亭》劇初出，一前輩勸之曰：‘以子之才，何不講學？’義仍應聲曰：‘我固未常不講也！公所講性，我所講情。’王渼陂好為詞曲，客謂之曰：‘太上立德，其次立功，其次立言，公當留心經世文章。’渼陂應聲曰：“公獨不聞‘其次致曲’耶！”一時戲語，頗見兩公機鋒。
甬東薛千仞（岡）曰：‘走九州而後知天地之大，亦知天地之小；走兩都而後見人才之多，亦見人才之少。’又云：‘誘人子弟入飲博之門，其罪小；誘人子弟入詩文邪路者，當服上刑。’語皆有意味。
楊用修先生《丹鉛》諸錄出，而陳晦伯《正楊》繼之，胡元瑞《筆叢》又繼之。時人顏曰《正正楊》。當時如周方叔、謝在杭、畢湖目諸君子集中，與用修為難者，不止一人；然其中雖極辨難，有究竟是一義者，亦有互相發明者。予已匯為一書，顏曰《翼楊》。書已成，尚未之鐫耳。薛千仞云：用修過目成誦，故實皆在其胸中，下筆不考，誤亦有之；然無傷于用修。好事者尋章摘句，作意辯駁，得其一誤，如得一盜贓，沾沾自喜。此其人何心！良可笑也。
鄞江東包氏，望族也。有老母畜一鵝，躬親喂養。已而母死，鵝繞棺哀鳴三匝亦死。包氏子顏其堂曰‘赧鵝’，文徵明太史為之記。
南唐李後主以七月七日生，亦以七月七日死；吳越王俶以八月二十四日生，以八月二十四日死。兩王生死相同如此！予《同書》中未載此事，當為補入。○海鹽姚叔神（士麟）云：後主以‘故國不堪回首’句及徐鉉所探語，賜牽機藥死；患懿荷禮最優，宜無他者。顧兩王皆以生辰死者，蓋銜忌未消，各借生辰賜酒陰斃之耳。
嘉興宗給諫（宏暹）宦江右時，方籍分宜相，宗與監籍之員言：嚴相青褶紗巾，手持小書數帙而出。籍者難之，嚴曰：‘此經驗方書’欲藉以送老耳。’曰：‘方書中有刀瘡藥方否？’曰：‘有。’曰：‘能治得楊繼盛、沈鏈頸瘡否？’嚴為默然。監者曰：‘若然，則此書猶無用也。’遂奪而投之火。鑒者此語，大快人意，然猶憾此獠得全骸骨以終。
金壇王伯弢孝廉自言：丙午偕計，至德州，見道旁有捕賊勾當與州解相噪。問之，云：‘放馬賊畫劫上供銀若干，追之則死賊射，不追則死坐累。’各相向呼天，泣數行下，然賊馬塵起處，猶目力可望也。忽有夫婦兩騎從他道來，諸捕咸驚，相慶曰：‘保定名捕至矣，當無憂也。’諸捕控名捕馬，問：‘何從來？’言：‘夫婦泰山進香耳。’然名捕病甚，俯首鞍上；其妻亦短小好婦人，以皂羅覆面，手抱一嬰兒。諾捕告之故，哀乞相助。名捕曰：‘賊幾人？’曰：‘五人。’曰：‘余病甚，吾婦往足矣。’婦搖手：‘我不耐煩。’名捕嗔罵曰：‘懶息婦！今日不出手，只會火坑上摶老公乎！’婦面發紅，便下馬抱兒與夫，更束馬肚結，縛裙鞾，攘臂袖；一刀長三尺許，光若鏡也。夫言：‘將我箭去。’妻曰：‘吾彈固自勝。’言未訖，身己在馬上，絕塵而去，諸捕皆奔馬隨之。須臾，追及賊騎。婦人發聲清亮，順風呼賊曰：‘我保定名捕某妻，為此官錢，故來相索，宜急置，毋嘗我丸也。’賊言：‘丈夫平平，牝豬敢爾！賊發五弓射婦，婦從馬上以彈弓撥箭，箭悉落地。急發一彈，殺一人；四人拔刀擬婦，婦接戰，揮斥如意，復斫殺一人；三人懼，少卻。婦更言曰：‘急置銀，舁兩尸去。俱死無益也！’三人下馬乞命，置銀，以二尸縛馬上而逸。未幾，諸捕至，舁銀而還。此婦猶旖旎尋常，善刀藏之，下馬遍拜諸捕曰：‘妮子著力不徤，縱此三寇，要是裙襦伎倆耳。’州守為治酒宴勞，五日而去。姚伯祥曰：此皆伯弢口授于予，予為之記。所謂舌端有寫生手也。○此婦要是隱娘、紅線之流。伯弢善述，伯祥此記，亦奕奕動人。所謂潘君之筆，樂君之舌也。
姚叔祥自云：‘余十三而孤，年二十猶目不識丁；以寫照自給，寓居德清學博姜孩日先生家。姜謂予曰：“男子何可不知書！”遂句讀授予。’○叔祥二十，窮苦猶不識丁，晚乃卓然自立，為當代名碩。人不可不自立如是，！人不可以年自廢如是！叔祥著述甚多，予僅見三數種。
坡公《魏武帝論》，就其成敗之跡而推原其理。如醫家見前醫投藥不效，而推其用藥之悮。雖不可謂洞見肺腑，然其理亦有不能外者。讀者存其理可也。
釋氏止因圣人之言平易正直，習之生厭，故更將其理翻新換異，橫見側出，以使人鼓舞不倦耳。論者至以釋氏之旨大悖於圣人，而尊之者又以為大過於圣人，豈不俱失哉！然其所以為害，亦即由此。譬之優人演劇。不過因其晏樂，引之忠孝而已；而其後遂不能不沉湎於酒食，污漫於邪淫。意欲大有功於圣人，而流弊乃更甚焉！亦由其深穩終不及圣人也。
御人御字，本古帝王公平接物之理；而英雄稍濟之以權略。至後世狡獪之流，俱竊之以行其奸。豈知雅遠之士，玄勝之流，笑其機詐若小兒耳。安有受其羈勒者哉！
煮海之利，原非本富，然少取贏余以減正賦，未為不善也。後世茍且之法，無所不用，取之盡錙銖矣；而田賦之加，未見其少逭，亦拙於取末利矣。何也？彼不能用末利以紓其本富也。
高康生阜曰：天下之謬，莫謬於今相者之說。相者之說曰：某相優，當得富貴也；某相劣，當得貧賤也；其人雖庸且愚焉，茍可以富且貴，則以為人之所不若也；其人雖賢且才焉，茍僅止於貧且賤，則以為有所甚歉於人也。推是說也，使顏氏與端木并衡，則必以端木優於顏氏矣；伯夷與盜跖同觀，則必以伯夷劣於盜跖矣。幸而獲驗，已不免重榮利而輕道德，而況揣摹於勢分之間，臆度於服馬之細，不中者比比也。徒使人不知所自立，而因以喪其所守而己！嗚呼！孔子之道不著，世將何所取衷哉！
高康生曰：君子小人，相為消長；不特君子自有消長，小人自有消長也。小人化為君子，君子長而小人消矣；君子化為小人，君子消而小人長矣。君子小人，實互相消長也。且君子小人，亙古來兩兩對立，必是天地間不可相無之類。如使君子可以滅盡小人，則必天地間有陽而無陰可也；而獨陽不生，又何以解乎！蓋陰陽本一氣運行，其運行不及處即陰也；然即運行不及處，亦復有道；雖陽之極力運行，不能不借此運行不及處，相為乘除。凡一切心之公私，身之氣血，人之男女，品之君子小人，皆於此類應焉。惟處之各得其當，使君子常足以御小人，而小人無以乘君子，則小人之為助於君子，豈可少哉！至於處之不當，而始有小人之禍焉。則其責當在誰乎？曰：在君子。此又君子之為統乎小人，而陽大陰小之義也。