謝靈運《游山記》：吹臺有高桐，皆百圍，嶧陽孤桐，方此為劣。今一桐孫烏有。
揚雄《五經鉤沈》曰：圣人之生，必資於陰陽。陰陽之理，即圣人所盡。但盡陰陽之理，則元照之本自見。此謂不求於白知，而理盡自然知者。按此，則揚雄又有《五經鉤沈》。
沈括云：登州海中時有蜃氣，如宮室、臺觀、人物、車馬，歷歷可見，謂之海市。《舊閣記》云：汝州臨汝縣南十八里，廣城坡之西垠，有山曰崆峒，即黃帝訪道地，廣成子所隱也。廣成祠在山麓，其巔有洞穴如盎，每將風雨，則一白犬自穴出。田夫以為雨候，亦名玉狗峰。耆老云：若九春三秋，天景清麗必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亙數里，樓臺翏葛，殊木異葩。數息中，霧市散漫，不復見矣。謂之化城。按所記與萊濰山市同。化城、海市，宇內有此奇對。然海市人恒見之，山市間有見者；化城不獨未見，且無傳者矣。
《高閭燕志》：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王旬妻產妖，旁人莫覺，俄而失之。乃暴荀妻於社，大雨普洽。今中土大旱，輒謠某婦產旱魃，聚眾捽婦，用水澆之，名曰澆旱魃。因借言恃眾以私逞者。此惡俗也、事昉於此。
景公問晏子：“天下有極大乎？”對曰：“有。足游浮雲，背凌蒼天，尾偃天門，躍啄北海，頸尾咳於天池乎，然而謬謬不知六翮之所在。”公曰：“天下有極細乎？”對曰：“有。東海有蟲，巢於蟁睫，再乳再飛，而蟁不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者，命為焦冥。”按此，則大言小言，不始宋玉。
元初，都城廟學毀於兵，王檝取舊樞密院，復創立之。春秋率諸生行釋菜禮，仍取舊岐陽石鼓列廡下，見《元史》。石鼓迄今無恙，檝功也。《帝京景物略》載石鼓源流，不及楫。
元時浙江行省，因有蠲租之令，奏言江南貧民，佃富者之田，歲納其租，今所蠲特其田主，而佃民輸租如故。是恩及富室，而不被於貧民也。宜令佃戶當輸田主，亦如所蠲之數。從之。此言最為公允，直當著為令。閩中佃變，禍亦由此。富者蒙蠲，而貧佃輸納如故，何以服其心耶！
東坡《朱亥墓志鉻》：亥墓在屠兒原，云近朱仙，然不可跡矣。
《南唐書•陳陶傳》：陶所遁西山，先產藥物數十種，陶采而餌之。開寶中，常見一叟，角發披褐，與一老媼貨藥於市，獲錢則市鲊對飲，旁若無人。既醉，行舞而歌曰：“籃采禾，藍（當作籃）。采禾，塵世紛紛事更多，爭如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。”或疑為陶夫婦云。按此即晚唐詩人陳陶，賦“一將功成萬骨枯”者。觀本傳，則知俗繪八仙中之藍采和，豈人名哉！以“禾”為“和”，以“籃”為“藍”，謬矣！
王韶經略熙河，番酋俞龍琦舉眾內附。自言生平聞包中丞朝廷忠臣，乞賜包姓。上如其請。此事可入包氏家乘。塞外尚忠義如此！
子曰：“不知命無以為君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心；不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰“不知命無以為君子”。見《韓詩外傳》無此解明確，後儒不取，吾所不解。
澹滅明墓在江西南昌府東湖上，總持院後。滅明，魯人。史記滅陰南游至江，居於楚，友教士大夫。宋漕使程大昌筑祠堂曰友教。按三吳文學自子游，豫章文學自滅明。天啟末，豫章兩臺改滅明祠祠珰。視大昌泚否！
挾仙樓在四川邛州北，崇真觀後。昔有仙人張遠霄者，往來於此，每挾彈視人家有災者為擊散之。此其故居也。按此，則世傳張仙彈子圖？乃遠霄也。訛為文昌化身。又因花蕊夫人詭封，遂以彈子為祈子之祥，總無干涉。
韻海樓，唐大歷七年，郡刺史顏真卿在郡建於上。與李萼、陸羽、僧皎然等著《韻海鏡源》三百六十卷，因以為名。按皎然《奉和顏使君修韻海樓畢州中重宴》詩曰：“世高學南郡，身封盛魯邦；九流宗韻海，七字揖文江；惜賞云歸堞，留歡月在窗；不知名教樂，千載意誰雙！”觀九流一聯，似《韻府群玉》類耳。惜不傳。其博綜必勝《群玉》遠矣。
谷永為鄭寬中上疏加葬禮曰：昔周公薨，成王以變禮而當天心。師古注曰：周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。國人大恐，王乃葬周公於畢；示不敢臣也。見《尚書大傳》。按谷永去古不甚遠，而有此說，豈永不讀《金縢》耶！或書緯云然。
予鄉鄭、雒間，每言“與”則曰“孤”；與人物，則曰“孤你”。然無其字。久乃知為“■”也。秦以市賣、多得為■。“■”正音“孤”。又所在言“足”為“勾”，不知原有“夥”“夠”之“夠”，余也。
龍涎香真者，雨中焚之輒煏爆有聲，以此為驗。京師一老中貴為予言。
雄雞往往有形似雌者。予友黃濟叔家雌雞鳴，以為弗祥；既割乃審為雄。此亦不可不知。
古以三鼓前雞鳴為荒雞，又曰兵象。然予往往見人煙驟集之地，雞多非時鳴。又延平城中雞，夜夜二鼓郎即嗚。余詢之土人，言數十年如此。亦無他異。
《管子》曰：涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳；以其名呼之，可使千里外一日返報。見干寶《搜神記》。此生成樟柳神。後世煉耳報者，有狐報、猴報，慶忌報最古。
《東觀漢記》曰：馬援至荔浦，見冬筍名苞，上言《禹貢》厥苞橘柚”。疑謂是也。其味美。見《齊民要術》。苞未必然；然見伏波不以行間廢經學。
娛美人草，蜀中傳虞美人草，余以“虞”作“娛”，意其草柔纖，為歌氣所動；故其葉至小者，或動搖美人，以為娛樂耳。贊曰：翠莖纖柔，稚葉相當；逼而歌之，或合或張。右見《益部方物記》。虞姬之妄，不待辯矣。“虞”、“娛”古通，標義可也，不必更字。歌氣所動，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可動耶！
張伯雨《贈龍門恩公》詩：“恩公昔住太平日，林下相迎壞色袍；行到龍門無腳力，右肩偏袒吃櫻桃。”倪雲林為作《龍門老僧圖》。蕭伯玉曾見之云，高逸之氣，動魂傷魄。殆二妙也。
汴梁<門因>司，為朱溫舊宅。有駝皮鼓，是當時物。鼓身可數人圍抱，然是一木刓成。傳云木出酸棗縣。閩萬歲寺，亦有獨木鼓，相傳是五代時物。
楚王與群臣獵於云夢，縱良犬逐狡兔，三日而獲之，其腸似鐵。良工曰：可以為劍。右見劉敬叔《異苑》。魚腸，形也；兔腸豈真鐵乎！
政和間，忽弛黨禁，求蘇軾墨跡甚銳。或謂寶錄宮羽—流拜章，久之方起；徽宗詰問，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方畢，始能達章。”問：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。為此宿者，即本朝蘇軾也。”故不惟弛禁，且欲玩其詞翰焉。此羽流必通文墨，為坡公抱憤者。足令京、卞輩愧死。近世分宜亦以降乩而罷。是皆譎諫之一。圣人神道設教，信有由矣。
長安故宮闕前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所擊磐石而甚大，可長八九尺。形如人肺。亦有款志，但漫剝不可讀。秋官大司寇以肺石達窮民，伸冤者擊之立其下，如今撾登聞鼓也。肺形便於垂，肺主聲，聲所以達冤也。見《墨客揮犀》。按肺石惟此載獨詳。肺屬金，其令為秋，形象也。制似今雲板之類。
物能復本形者則言化。《月令》：鷹化為鳩，則鳩又化為鷹；田鼠化為鴽，則鴽又化為田鼠。其不能復本形者，則不言化。如腐草為螢，爵為蛤，皆不言松也。見《霏雪錄》。予按此言似是而泥。如《化書》所云：松化為石，不聞石復化為栓也；美人化為石，不聞石復化為美人也。惟今賊既向化，不久即復其本形，是真能化者。
熙寧中，神宗命館職張載往兩浙，劾知明州苗振。呂正獻與御史程伯淳言載賢者，不當使鞫獄。上曰：鞫獄豈賢者不可為之事耶：弗許。見《揮麈錄》鞫獄事有嫌怨，此直為賢者避嫌怨耳；且議論如此，安得無黨人之疑！神宗語尚渾厚，儻曰鞫獄豈當遣不賢人耶！如爾等言，則唐皋陶、周蘇公，皆不賢人矣。不識二公何以置對。
今稱先生，古者亦有單稱一字為禮者。叔孫通與諸**共為朝儀，曰：叔孫生圣人也。梅福曰：叔孫先非不忠也。師古注：“先”猶言先生。見《偶然錄》。今人以老先生為尊稱；宦者稱人，類無生字；三吳稱人，類無先字。則知此稱未可盡誚矣。
上元夜，人皆游賞，向獨在家讀書，太乙神以青藜照之。見《劉向別傳》。不知與天祿孰是？
唐高宗問許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何哉？”對曰：“瀆之言，獨也；不因馀水，獨能注海者也。濟雖細，獨而尊。”按“不因馀水，雖細而尊”八字可以警人。又《畫鑒》載：常州太平寺佛殿後壁，有徐友畫水，名清濟。貫河中有一筆，尋其端末，長四十丈，此真能畫細而尊者。
《雞跖集》：武彝君食河只脯。注云：乾魚也。又《武夷志》：漢以乾魚祀武彝君。見漢《郊祀志》。酒名紅友，好對黃嬌；翠濤好對玉薤。
《急就篇》：服瑣緰投{此巾}（茲）與眾連。注：服瑣細布，織為連瑣之文。輸{此巾}，緆布之尤精者。按今瑣服，其字不定，宜此為正。
相傳人家粘畫水，多能厭火；故古剎壁上多畫水。常州太平寺佛殿後壁上，有徐友畫水。兵火間，寺屋盡焚，而此殿巋然獨存。或云畫之力。趙州柏林寺，有吳道子畫水在殿壁後，至今猶存。吾梁人家無貴賤，好粘趙州印板水，照墻上無一家不畫水者。汴水滔天後，人又以畫水為惡兆。余謂群分未必有功，類聚亦不任咎，請置此水於功罪外。
宋湯君載云：高麗國畫觀音像甚工，其原出於唐尉遲乙僧筆意。按尉遲乙僧外國人，作佛像甚佳，用色沉著，堆起絹素。今西洋蠟絹畫，是尉遲遺意。
華光長老以墨暈作梅，如花影然，別成一家，政所謂寫意者也。見《畫鑒》。近諸暨陳章侯畫梅，故作支離肥白。堵芬木常問之，答曰：“須懸五六步看耳。”芬木畫梅，多得章侯法。
李成晝，米元章生平只見二木，至欲作《無李論》。蓋成生平所畫，祗自娛耳；既勢不可必，利不可取，宜傳世者不多也。此湯垕語。元章時已無李矣，何近日營丘之紛紛耶！或曰：翟院深學李成畫山水，臨摹逼真，而自作多不佳。今所傳成畫，皆院深贗本。
范寬字中立，以其豁達大度，人故以寬名之。余謂此畫中漢高也。歷千百年終無以字稱者。甚矣，人之不可不豁達大度也！促瑟縮人何能畫？畫亦何由佳？近人惟吳遠度可語此。
郭乾暉畫鷹烏，得名於時。鍾隱亦負重名，自謂不及，乃變姓名，受傭於郭。經年得其筆意，求去；再拜陳所以。郭憐之，盡以傳授，故與齊名。見《畫鑒》。一技耳，至變姓名受役於人，必欲盡得其技而後止。古人用心，可畏如是哉！
余所藏《春山讀書圖》，是元人無款畫。後人假唐六如一詩於上，不知六如筆意，斷不能臻此；欲以重畫，反為畫累。古畫中如此等類極多，不可不辨。
湯垕云：貫休畫羅漢高僧，不類世俗容貌。堵芬木曰：畫羅漢不在■怪，正使眉目一如恒人，而道氣沉摯，生人敬畏，乃足尚耳。予在蘭谿見貫休十六大軸應真像，在京師見十八應真橫卷，皆故作牛鬼蛇神狀。展閱數過，心目無所格也，祗覺其丑獰耳。勿論真贗，即真出休公手，亦何足貴！
五代婦人童氏，畫范蠡至張志和等乘舟而隱居者六人。山水樹石，人物如豆許，亦甚可愛。見《畫鑒》。以婦人工畫隱士，想見其胸次。全貯冰雪，了無脂粉，必是老萊子、北郭先生之配。
湯垕《畫鑒》云：常收得五代人衛賢所畫《盤車水磨圖》，甚佳。余在閩中，得《盤車水磨圖》，是謝在杭家物。絹素極古，穿插之奇、之夥，非就朗日下細計之，不能得其原委。相傳為郭忠恕畫，或即賢作耶！
胡翼工畫人物；關仝畫山水，人物非其所長，多使翼為之。古人虛心如此，不似今人頭頭欲占第一也。
徐熙畫花果，多在澄心紙上。今紙宜書者，多不宜畫，澄心堂所以獨貴。
唐畫龍圖，在東淛錢氏家。絹十二幅作一幀。其高稱是。中心畫一龍頭，一左臂，雲氣騰涌，墨浪如臂大；筆跡圓勁，沈著如印。一鱗如二尺盤大，不知當時用何筆，如此峻利！見《畫鑒》古今絹畫之闊大者，應無踰此。得見其一鱗足矣。
韓晉公混好畫牛，戴嵩為其幕客，專師法於韓，而青出於藍者也。古人云：牛畜非文房清玩，故不甚貴重。吾友堵芬木曰：昔人謂牛非清玩，不知極細潤之閣人物，其中之牛甚多；更不如玩此黑牡丹，隱隱如聞夕陰塍隴間作短笛聲也。
君載云：張萱工仕女人物，不在周昉之右；平主見十許本皆合作，畫婦人以朱暈耳根，以此為別，不可不知也。余過富沙，張石只俠君以萱仕女一卷惠余，秾麗豐肥，不獨朱暈耳根，頰上亦大著燕文。絹雖百斷，神采奕奕也。以示陳章侯，云非萱莫辦。且詫余曰：君常誚余仕女太肥，試閱此卷，予十指間娉婷多矣。
巨然與劉道士同時，畫亦同。但劉畫則以道士在左，巨然則以僧在左，以此為別耳。見《畫鑒》。巨然聲施至今，劉遂寂寂。堵芬木曰：“劉何必專畫道，巨何必專畫僧，乃於絹素中爭坐位耶！”予曰：“煙云變滅，水石幽閒，此中坐位，那得不爭！”
君載《畫鑒》云：僧傳古畫龍，體勢勝董羽；作水甚不逮。予謂龍正以水為體勢，畫龍不工水，正如造酒忘下糜耳。
《畫鑒》：石恪畫戲筆人物，惟面部手足用畫法，衣文粗筆成之。今人稱戲語、戲事，咸曰戲筆。筆字不可以他字代，想沿於此耳。米元章善寫古賢像。見《畫鑒》。今人但知其能作山水耳。
天游子效負圖先生，履跡遍名山。或問曰：“山不同乎？”曰：“然。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡，海山微茫而隱見，江山嚴厲而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。桂林之山，玲瓏剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，綿衍龐博；江南之山，峻峭巧麗。”山之形色，不同如此。今人但傳春山四句，亦并作郭河陽語。
女閭七百，齊桓徵夜合之資，以佐軍興，皆寡婦也。《唐書•西域傳》曰：“蔥嶺以束，俗東喜淫，龜茲、于闐置女肆，征其錢。”不足論。仲相桓有此，豈但器小！于文定曰：天地六氣，自有一種邪穢，必使有所疏通，然後清明之氣，可以葆完。辟如大都大邑，必有溝渠，以流其惡；否則人家門庭之內，皆為污濁所溷矣。此最快論。女閭七百，蓋亦陰寓救俗之微權，未可盡非也。
《紅線傳》：“銅高揭，漳水東流，晨雞動野，斜月在林。”四語何等冷勁，而下接云：“忿往喜還，頓忘於行役；戚知酬德，聊副於咨謀。”便是村學究語。乃知為文單行者易工，而儷偶者難妙也。
己卯冬，過尉氏，阮太沖先生與予談《易》。先生極推金谿傅文兆，言其所著十一翼，可盡廢從前作者。予索之十年不得。後在閩得之於蔣用{山改}此書神宗末年，刻之金陵書坊中，時亦不久，不知何以不行於世？文兆於《易》，濫熟胸中，信手而拈，沖口而出，無非至理。余悲其不傳於世，又無力為之復梓，因以歸之堵芬木，芬木許為鐫於歷城。芬木信人，想終不負此諾也。
鰒魚出膠州，昔撲，今皆呼鮑。膠人言：鰒生海水中亂石上，一面附石，取者必泅水持鐵鏟入，鏟驟觸，鰒不及覺，則可得；一再觸，則粘石上，雖星碎其殼，亦膠結不脫。故海錯惟此種最難取。光武時，張步據青、徐，遣使詣闕獻鰒魚。後漢吳良為郡吏，不阿太守，賜良鰒魚百枚。南齊時有遺褚彥回三十枚者，每枚值數千錢。宋時淮治北屬，江南無復能得。或有間關至者，一枚亦值數千錢。當時重之如此。予在濰，匡九畹以鮮鰒來，就火上炙啖，鮮美異常。人言閩亦有鰒魚，余在閩曾未一見。惟香螺肉，酷似鮮鰒，而香與脆又過之。但乾臘，不堪與鰒為奴耳。
“鯗”字從“養”字之半，相傳最養人。浙僧以佛經中有“南海有魚，其名石首，比丘有疾，食肉四兩”語，態啖之。林鐵崖云：粵中僧以蜆蛤無血，食與蔬菜等。工部“風俗當園蔬”，不獨為白小詠矣。然皆無賴掛褡所為，稍持戒律者，即委頓，不至藉經言為口實也。
劍俠見於古傳紀中甚夥，近不但無其人，且未聞其事。惟聞宋轅文尊公幼清孝廉；素好奇術、曾遇異人於淮上，席間譚劍術。其人曰：“世人膽怯，見鬼神輒驚悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神術！”宋曰：“特未見耳，烏足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顧之，座後輒有神，靛面赤髭，猙獰怪異，如世所塑靈官像。宋驚懼仆地。其人曰：“得云不畏耶！”又予姻陳州宋鏡予光祿尊人圃田公，諱一韓，神廟時在兵垣，劾李寧遠，疏至一二十上；寧遠百計解之，卒不從。一夕，公獨臥書室中，晨起，見室內幾案、盤盂、巾鳥、衣帶，下至虎子之屬，無不中分為二，痕無偏缺，有若生成；而戶扃如故，夜中亦無少聲息。公知寧遠所為，即移疾歸。光祿時侍養京邸，蓋親見之。乃知世不乏異術，特未之逢耳。蜀許寂好劍術，有二僧語之曰：此俠也，愿公無學！神仙清凈事異於此，諸俠皆鬼，為陰物，婦人僧尼皆學之。此言近理，世之好異者當知之。
予兩過趙州柏林寺，見吳道子畫水，在佛殿後梁短壁上。波濤洶涌，翻瀾駭沫，仰視之，目為之眩、州人有為墨刻者，有畫為巨幅者，波瀾層折，皆有可觀。過者輒市之以贈人，有數家以此為衣食。殿後壁上水色甚鮮，而柱礎皆非千年外物，其為後人摹寫無疑。家君愛畫水，常以趙州所賣水，倩秣陵善畫人取趙州臨本轉臨之，尚自洶洶動人。乃知古人絕技，留傳其地，千百年後，少得其皮毛，尚足勝人。若親承指授，更不知何如也！
白樂天詩：“己開第七秩，屈指幾多人！”又“行開第八秩，可謂盡天年。”《芥隱筆記》：時俗謂七十以上為開第八秋。冠五曰：今人但用“望”字，無用“開”字者。余謂方踰七者曰“開”，近八者曰“望”。
庚寅在南都，與諸同人隸七夕事，凡數十則，以為無以加矣。後余得七夕錢事，《泉譜》：七夕錢為牽牛織女相對形，穿土為花，穿下為草，制甚古質。兒子在浚，因有“曝書空負三秋節，買渡難尋七夕錢”之句。同坐謬為激賞。
《芥隱筆記》：樂天《春深娶婦家詩》，“青衣轉氈褥，錦繡一條斜”，則知新人轉席，唐人已爾矣。予鄉至今猶行之。徽人則藉以青囊，又張蓋不使承天光，云遮惡星、囊地煞也。
紫河車，醫者謂之混元，以為能益元陽。江南北皆以胞衣為人所食者，兒多不育，故產蓐之家慎藏之；惟京師不甚論，往往為產媼攜去，價亦不昂，有煎以為膏者。四方欲得紫河車者，類取之京師。癸未冬，親串有從余游都門者，其人謹愿，生平絕跡北里，突生天皰，不解所自。予忽悟其故，解之曰：君質弱，常服紫河車，京師四方雜集，患天皰者甚夥，所服藥中，安知無天皰衣胞。此瘡能延子孫，氣味所沖，尚能中人，生子多無皮膚，衣胞尤為毒氣所歸。君之患必源於此。眾皆以為然。夫忍於殤人之子以自裨益，仁者尚不為。況未必有功，而適以滋害如此。可不知所戒哉！
豫章曾堯臣曰：今人為文，大約如屏障，間架現成，但須糊裱耳。此語殆為太倉、新安發。
蕭伯玉曰：近時為文，工為諛語，率多避忌。如絳、灌既貴，斷不敢言其屠狗、吹簫時事也。漢郭玉善醫，遇貧賤廝養，應手立愈；然治貴人或不驗。和帝問之，對曰：“貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，臣意且有不盡，何有於病哉！”悟此，可廣文心。
商丘徐爾黃鄰唐曰：有明三百年之文，擬馬遷，擬班固，進而擬《莊》，《列》，擬《管》、《韓》，擬《左》、《國》、《公》、《穀》，擬《石鼓文》、《穆天子傳》似矣，卒以為唐、宋無文，則可謂溺於李夢陽、何景明之說，而中無確然自信者也。夫孔子之時，去開辟之時已數千年，孔子刪《書》起於唐，敘《詩》綴以商，以明世遠言湮，滅沒莫考，但舉二千年以內之言，擇其雅者，為人誦習之，法古者，法其近古而已矣，蓋古文如漢，如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》、《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，法莫具於馬遷。前此之文，馬遷不遺；後此之文，不能移馬遷。然而馬遷之文，法具矣，體裁有未備也。備之者，其昌黎、柳州、廬陵、眉山諸子乎！諸子之於馬遷，猶顏、曾、思、盂之於孔子也。道必學孔子，然善學者，學顏、曾、思、孟而已矣；文必學馬遷，然善學者，學昌黎、柳州、廬陵、眉山而己矣。蓋進而上之如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》，如《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，猶羲、農之制作，皇、娥之歌謠，高而不可為儀者也。夢陽、景陰，謂為文本於馬遷是矣，乃所為志銘、書記諸作，景陰猶稍稍自好，而夢陽則支蔓無章；降而弇州、白雪諸子，尤而效之，有明三百年文之所以支蔓無章者；夢陽、景明之過也。而世猶莫之寤也。
商丘侯方域曰：余少游倪文正公之門，得聞緒論，公教余為文，必先馳騁縱橫，務盡其才而後軌於法。然所謂馳騁縱橫者，如海水天風，渙然相遭，濆薄吹蕩，渺無涯際。日麗空而忽黯，龍近夜以一吟。耳凄兮目駴，性寂乎情移。文至此，非獨無才不盡，且欲舍吾才而無從者。此所以卒與法合，而非雕鏤組練，極眾人之炫耀為也。今夫雕鏤以章金玉之觀，組練以侈錦繡之華而已。若欲運刀尺於虛無之表，施機杼於■紋之上，未有不力窮而巧盡者也。故蘇子曰：風行水上者，天下之至文也。風之所以廣微而無間者，氣也；水之所以澹宕自足者，質也。風之氣蕭然而疏，然有能御風者否耶！水之質泊然而柔，然有能劃水者否耶！故曰，氣莫舒於風，質莫堅於水。然則至文者，雕鏤之所不受，組練之所不及也。
蕭伯玉曰：世家子弟，須以數百卷書浸貫於胸中，雖悠悠忽忽，土木形骸，而遠神自出。今率膏沐妍皮，牢裹癡骨，何異陶公所云舉體自貨，迎送恬然者也。
《考工記》：弓注云直，亦黏也。今人目不通變者曰滯。發為膏所沾，印朱為油所膩，皆曰滯。似皆當用“直為古。
白櫻桃生京師西山中，吾師北海先生退谷前有一株。歲以數十粒相貽。予有“花間婉轉風團玉，月底依微露洗珠，自浣絳唇歌白苧，任他紅淚滴冰壺”句。先生謬加嘆賞。但味微酸，亦不及朱櫻之甘碩也。
昔人戲謂菖蒲見修竹，竹當踞坐，菖蒲當拜於前。余謂蒲亦鑒於甘蕉之前車，故作此卑猥耳。使自矜揖客，此君彈章又簌簌出袖中矣。
侯官陳鴻，字叔度，家貧，無人物色之。能始石倉園在洪塘中，有淼閣，集諸同人為詩。叔度有“一山在水次，終日有泉聲”句。能始嘆賞，為之延譽。因即以石倉為居停，名其詩曰《秋室篇》，取李長吉“秋室之中無浴聲”也。丙戌之變，能始殉節；叔度年七十二，不能自存，以貧病死。無子，不能葬。戊子余入閩時，客以其詩來，予悲其蒿露，謂客曰：“余任其葬，子任其詩”因助以金，浼諸生徐存永董其事。先是莆田布衣趙十五，名璧，亦工詩，善作畫，所為枯木竹石類，閩人珍之。然性孤僻，不多為人作；惟山房寺壁，則淋漓潑墨。與叔度先後死，亦不能葬。存永因舉十五之棺，與叔度合墓於小西湖之側。余為書碑曰：“明詩人陳叔度、趙十五合墓。”客刻《叔度集》，予為之序，板式精好，傳之南中，莫不知閩有陳叔度矣。十**多為詩，無傳者。
相傳周憲王時，客有以京口老酒獻者。王飲而甘之，歲命載數瓷來，民間競尚之。後予鄉人婚嫁賓筵，非此不足鳴敬矣。予至京口，沽之無一滴。蓋京口人歲治數萬甕，溯黃流而上，盡以供汴人，呼曰汴梁酒。京口人不尚此也。
汴酒以中牟之梨花春為第一。邑中張未一、邊道見兩家，及予姻王昆良使君，皆善釀此。味淡色清，品在惠泉上。視汴之秋露白，不止有仙凡隔；若京師之梨花春，皆雙投火春，不足為奴臺耳。
閩酒深紅，如汴梁酒。予常在臨洺關，向李浦珠索洺酒以飲閩人，咸曰：“此酒魂也。”真鋪糟欼漓之言，予為失笑。
濰縣酒與青州同，以金露、玉露名，然皆市中所有。士紳家自作粗曲酒，色殷紅，味微苦，然可多飲。金露太苦，玉露太甘，艷其名耳。未若粗曲之宜人也。
章丘羊膏酒，東省重之，闈中多取以供主試者。味甘無少膻氣，偶一飲之，亦尚宜人，不堪多吸也。
京師之甘露居，攔液局，荷葉露，名色數變，究只一甘耳。余飲之輒作嘔。二十年前，京師酒全非此昧。南茶北酒，南人漸有繁言矣。予在京師時過戚畹魏冷庵（師貞），冷庵留予嘗酒。樽罍雅潔，殽核精好；幾前置一銀水火爐，列小銀壺十，壺各一種，約受數合許；嘗遍則更易十種。如是三四易，客已醺然，而主人之酒未能遍品也。都城破，冷庵盡驅眷屬於樓上，而縱火其下，身往赴之。有老仆往窗隙窺視，烈焰肆發，燃及巾曲，而冷庵雙躍宴坐，如入火不熱者，亦奇人也。以武冠故，無稱之者。哀哉！
子飲酒，非隔水煮，則痔立發。京師人概炙之煤上，又好飲火春，而佐以炙煿之饌，曾無疾病。徐家肺，沈家脾，信自有然。蕭伯玉云：不知宿生植何殊福，乃有此種不可思議脾胃也。
世人共云犀爵酌火春後，則香驟滅。予過溫陵，黃東厓相國以火春酌犀斛飲予。泉州舉郡皆以為非此不足以發犀香也。論乃大異。
閩酒自浦城至延平，如玉帶春、梨花白，品類雜出，實皆臘白耳。會城獨多佳酒，藍家酒最有聲，品亦最下。當時或不如是。碧霞酒新出，非甘非冽，人世乃有此惡味！莆田以至清漳皆雙投酒，非火春不可成，甚不宜人。三群人皆云會城無酒；非無酒也，無火春重釀之酒也。會城中以曾家之蓮須白為最。
予過邵武之拿口，高主政年八十矣，饋余一經酒，淡而有致，與羅家錯認水無少異，閩酒當以此為第一。不知其名，云是家釀，不能多得，不能遠攜。每憶之，輒如汝陽王道逢曲車也。
內丘喬盤石鴻臚，善以西瓜釀酒，味冽而性涼，頗宜予。予三過公家，公輒浮滿索醉。乙未赴閩，獄事方急，不敢過公。公八十有九，猶策蹇追余，老淚縱橫，握手絮絮；宿予柏子亭中，又傾瓜瓤酒五經去。予有“深卮隸事瓜瓤酒，小雪留人柏子亭”之句。聞公尚在。每念之，忽忽如坐柏子亭中，聽公撥琵琶，齲齒蒼音，嗚嗚唱梁州調也。
唐藩鎮國中尉碩動，字孔炎，博通群籍，熟習國家典故，旁通大乙壬遁百家之學。辨識古器，以手摩之即解。唐成王以摩天王目之。
茅元儀《武備志》成，曾經神宗乙夜之覽，天語稱其該博。元儀即顏其堂曰該博。宋比玉擘窠作八分書，廣三尺許，為比玉生平得意筆。堂在秣陵武定橋側，予幼時見之，今額不知所在矣。
商丘侯司徒恂，司成恪家世戍籍。幼時太常公命之曰：“爾勿以我為貴，吾戍籍也；爾不力於學，將為卒伍矣。”及司徒貴，佐司馬時，力能去其籍而不肯。曰：“留以警吾子孫也。”
丙寅年予在秣陵，見文小白如增，以所刻《小青傳》遍貽同人。鐘傳陵支長卿語余曰：實無其人，家小白戲為之。儷青妃白，寓意耳。後王勝時語予：小青之夫馮某，尚在虎林。則又實有其人矣。近虞山云：小青本無其人，其邑子譚生造傅及詩，與朋儕為戲，曰小青者，離“情”字，正書“心”旁，似“小”字也。或言姓鐘，合言成鍾情字也。予意當時或有其人，以夫在，故諱其姓字，影響言之。其詩文或亦有一二流傳者，眾為緣飾之耳。但虞山云：傳出譚生手，而余實見小白持以貽人。或譚生為之，小白梓之耶，抑竟出小白手也！鄭超宗謂陳元朋所改傳，勝小白舊傳，殊不然。虎林徐野君譜為《春波影》，荊溪吳石渠譜為《療妒羹》，詞皆縟麗可觀。即無其事，文人游戲為之，亦何不可！惟是過孤山者，必訪小青墓，若過虎丘必灑酒真娘者，則大可噴飯矣。吾弟靖公曰：不知當時果有揚子雲否，并真娘墓吾亦疑之。
呂文穆公父龜圖，與其母不相能，并文穆逐出之，羈旅於外，衣食殆不給。龍門寺利涉院僧，識其為貴人，延至寺中，為鑿山巖為龕居之。文穆處其間九年，出而廷試笫一，七年為參知政事，十二年而相。其後諸子，即石龕為祠堂，名曰肄業，富韓公為作記。公既登第，攜其母以見龜圖，雖許納之，終不與相見，乃同堂異室而居；石林老人云：雖為出母之榮，而父子之間，《禮經》所無有者，處之各盡人情，為難能也。今所傳《文穆傳奇》，似影響於此。第以母事為妻事，則大可噴飯矣。玉蓮亦龜齡之女，汝權則佐龜齡劾侂胄者。《龜齡傳奇》，後人謂侂胄之黨為之以詈公者。然宋時安得有傳奇，或當時侂胄之黨有為此語者，流傳人世，以訛傳訛，紊謬如是也。
魏童子，定興東冊上村人也。母李氏。父沒，李以貧依其母居；童子傭於邑中，歲得錢八百以奉李。李之母苦孀女難常依，迫使嫁；李之從弟為某媒，財二金，持雙布來迎。童子聞之，驚愕奔視，執李裾號呼不釋手。媒者恨童子，連摑之。李將辭夫冢，童子循河濱哭，要李共沈，不得。又大慟曰：“母必去，請視兒死而後去！”李之弟乃強拉童子入村，促李去；童子欲追，為奪者所持，不能脫。踣地呼天，聲竭泣血，觀者如堵，無不隕涕。李生含章輩見而心惻，乃共為籌畫。語眾曰：“急縱童子使追！追而及，財在我輩。”童子踉蹌去，聚眾咸慮去遠，追當弗及。怪風驟起，震蕩沖激，昏霾蔽日，咫尺莫辨。村中老嫗齊合十，跪風中為童子禱。李果阻風不能前，童子及之。語某曰：“歸我母，我歸汝錢。”李初亦追於母耳，終戀子，亦欲歸；某懾於風異，亦弗政強，李乃歸。次日某同二客來曰：“吾來取婦，非取錢也。”李生含章輩與鄉之李翁進賢者，斥之去。童子得為母子如初。范箕生吏部為賦《返風行》。
西蜀楊升庵太史，著書至二百余種。豫章朱郁儀中尉，著書至一百十二種。當時曾未聞有茂陵之求。張天如雖一時名流，然無多撰著，當時至見之章奏，求其遺書。人有幸不幸如此。
虎林聞子將，論作文之妙訣云：文有正位，不可太粘，亦不可太離。張賓王常閱友生一義云；他人說得少愈多，子說得多愈少了。張元長云：作文如打鼓。邊鼓雖極多，中心卻也少不得幾下。二老真狐精也。以質今日諸君之文，如魚飲水，冷暖應自知之。一為閱文之妙訣。引東坡云：觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到；乃若畫工，只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無一點俊發，看數尺便倦。此真閱文三昧也。
白樂天別駕忠州，為《荔枝圖》寄朝士姻舊，或干以財，率不答，但畫《荔枝圖》與之。見《杜陽編》。劉崇龜節儉，生平無恩澤及人。為廣州守，有親舊干謁者，但作《荔枝圖》與之。曰：此嶺南佳果圖，愛之者直得百金。見《宋史》。劉豈聞白有圖而仿之乎！此二則當收入《荔枝譜》。
彭堯諭，余鄉夏邑人，工為詩，有《西園公子集》。少多讀書，有氣調。常游京師，遇竟陵鍾惺，與談不合，奮拳毆之。如皋冒伯麐，當萬⒗末年。抨擊七子者甚眾，伯麐守師說，抗詞抵拄，憤楚人之訾謷，至欲以身死之。皆可一笑也。
艾千子自言：戊午以後，於古人深處，頗有所窺。為文漸有“潦水盡而寒潭清”之意。而時流不察，反以江淹才盡。
管仲姬《竹卷後跋》云“操弄筆墨，故非女工，然而天性好之，自不能已。竊見吾松雪，精此墨竹，為日既久，亦頗會意。因大丞相不忽夫人之命，敬寫一卷。鄙拙可愧耳。”此卷藏豫楊寨云家。
世上童謠，相傳熒惑星化為小兒授之。余耳聞者：如吾梁壬午以前，突有“鏡子里”及“淤渣”之謠，凡求物不得，訪人不值，以至事之恍惚，疑人相誑者，輒曰“在鏡子里”。人事之夥賾，車馬之縱橫，見者類曰“如淤渣也”。壬午汴水滔天，城上望之，民居明如蛟室，藩殿澄若蜃宮，而欂櫨椳闑，流滿水面，舟觸之至不可行。咸曰“鏡中”、“淤渣”之言驗矣。
陶侃運甓，今人類疑是甕，不知磚也。吳人謂甓曰<鹿瓦>磚，見《爾雅》。
蕭伯玉曰：余謂子弟為文，以品韻為主，而次公專以氣力相高。不知張及之畫犬，縱得敦龐之狀，無搖尾乞憐之態，其骨骼，犬耳。亦何足貴！
呂豫石司農為選郎時，其座師以私托之，不應。其人與高陽孫公言及，怒詈之。高曰：“知君有好門生，故以此相夸也。”呂吾鄉新安人，名維祺。
沈練川璧為建安令，御史按所部，入境甫十里，停舟欲拷掠人，索獄具不得，方盛怒，眾皆股慄。沈抗聲曰：“即至治所而不得，則令罪也；奈之何責之中途，且此亦非拷掠地。”御史改容謝之。後御史出守蘇州，語其屬曰：“沈建安非嘉定人乎？汝曹學此人，不患不為良吏。”
宗教從來分途，得蓮池**而始合。師生平不■腔板，不弄鬼怪，只本分念佛耳。後人為師傅，侈其化後騎狻猊、示現山中諸神異事，予恐失卻此老本色。此老勝人處，只是一真。死後必不作此等狡獪。似當盡為刪去，以存此老真面目。師議論直捷痛徹，絕無支蔓語。仁和樊令，問心雜亂，何時得靜？師曰：“置之一處，無事不辦。”坐中一士人曰：“專格一物，是置之一處，辦得何事？”師曰：“論格物只當依朱子豁然貫通去，何事辦不得，”或問：“師何不貴前知？”師曰：“譬有兩人，觀《琵琶記》，一人不曾經見，一人見而預道之；畢竟同觀終場，能增減一出否也！”此老議論老實，蹤跡平等類如此。予未及見其人，但讀其書，常謂東南法侶，遠則蓮池法師，近則宗賓和尚，他非我所知也。
仙游唐梅臣為諸暨令，既去，書“浣紗”二字，付陳太學歸，勒之石上，好事者謬傳，以為右軍筆跡。王季重爭之為褚河南，又爭之為唐宋人高手所贗。梅臣語人曰：“以諸暨之苧蘿，反欲令蕭山據之；以今人之手筆，又必奉古人坐襲之。然則生諸暨者，必不應有殊尤絕色；令諸暨者，必不須揮毫運腕耶！”予侍家大人在暨時，邑中人言：實陳章侯書。予見梅臣書甚多，皆軟媚無少骨氣，二字斷非梅臣筆。然每晤章侯，輒忘問此。
袁石公曰：蘇郡人物，甲於一時，至弘正間，才藝代出，斌斌稱極盛。厥後昌■少變吳；元美兄弟繼作，高自標譽，大聲壯語，吳中綺靡之習，因之一變。而剽竊成風，萬口一響；詩道寢弱，至於今市賈傭兒，爭為謳吟，遞相臨摹。見有一語出格，或句法事實非所習見者，則極詆之為野路詩。其實一字不觀，雙眼如漆，眼前幾則爛熟故實，雷同反覆，殊可厭穢！故余往在吳，濟南一派，極其訶斥；而所賞識，皆吳中前輩詩篇後生不甚推重者。大抵慶歷以前，吳中作詩者人各為詩；人各為詩，故其病止於靡弱，而不害其為可傳。慶歷以後，吳中作詩者共為一詩；共為一詩，此詩家奴仆也。石公此論，未為不是；惜乎矯枉過當，遂開後人口實。然當時無石公，黃金白雪，流毒今日，更不知何如矣。
畫家工佛像者，近當以丁南羽、吳文中為第一。兩君像，一觸目便覺悲憫之意，欲來接人。折算衣紋，停分形貌，猶其次也。陳章侯、崔青蚓不專以佛像名，所作大士像，亦遂欲遠追道子，近踰丁、吳。若鄭千里輩，一落筆便有匠氣，不足重也。董華亭曰：畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人浩浩多壽。至於刻畫細巧，為造物忌者，乃能損壽，蓋無生機也。黃子久、沈石田、文徵仲皆壽，仇英短命，趙吳興止六十余；仇與趙雖品極不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂於畫，自黃公望始開此門庭耳。
倪文正序蕭爾重文云：“武陵之漁人溪行，無意忽入桃源。鄧艾馳陰平七百里，鑿山通道，裹氈緣崖，以趨劍閣。漁人之歸，不改其漁；鄧艾則由之以取天下。即使由漁人之道，可以坐有桃源，然爾重不以易其劍閣者。”又序會稽令陳公文云：“夫用古如懷遠人，可使其夢中神合，不可使其白晝形見魅出。畫師貌人者，貴能發其河山龍鳳之姿，而不失其顴面口目之器；茍使依山切水以為口目，而施苞羽鱗鬐之形於其面，則非其人矣。”
李昭武文纘云：小兒取壁間蠅虎十余枚，寘甖中，緘其口，仍捕蠅數十，下投之，令爭啖；啖盡，則自為灹脯，大吞小，強腦弱，展轉畢命，止余其一。更無所獵食，故令久饑以困之，度且斃，輒飼小黃豆一，其蟲始蠢蠢然，少焉眈眈而睨，聳身搏之，既堅不可食，復盡力不捨，卒啖豆以死。小兒則取其豆置幾案間，凡蠅飛集稍近，去五六寸訐，豆即能自起擊殺蠅，百中不失以為戲。礐樵聞而嘆曰：嗚呼，精氣之所感，可怖哉！夫蠅與虎類也，生則相食，死則相棄；豆非其類也，今不能令死虎搏蠅，而顧能令頑豆擊蠅，何歟？虎傾精於茲豆，豆不足療饑，而足發其氣於騰擲。然則頑然細物，皆堪誠動也。
宋景濂曰：“揚沙走石，飄忽奔放者，非文也。牛鬼蛇神，佹誕不經，而弗能宣通者，非文也。桑間濮上，危弦促管，徒使五昔音繁會，而淫靡過度者，非文也。情緣憤怒，辭專譏訕，怨尤勃興，和順不足者，非文也。縱橫捭闔，飾非助邪，而務以欺人者，非文也。枯瘠苦澀，棘喉滯吻，讀之不復可句者，非文也。氵辭隱語，雜以詼諧者，非文也。事類失倫，序例弗謹，黃鐘與瓦釜并陳，春秾與秋枯并出，雜亂無章，刺瞇人目者，非文也。臭腐塌茸，厭厭不振，如下俚衣裝，不中程度者，非文也。如斯之類，不能遍舉。必也旋轉如乾坤，輝映如日月，闔闢如陰陽，變化如風霆，妙用同乎鬼神，大之用天下國家，小而為天下國家用，始可言文。”
有為爬癢氵語者：上些上些，下些下些，不是不是，正是正是。予聞之捧腹。因謂人曰：此言雖戲，實可喻道。及見楊道南《夜坐爬癢口號》云：“手本無心癢便爬，爬時輕重幾曾差；若還不癢須停手，此際何勞分付他。”焦弱侯和之云：“學道如同癢處爬，斯言猶自隔塵沙，須知癢處無非道，只要爬時悟法華。”棲霞寺云谷老衲曰：二先生不是門外漢。”予謂二公之言，尚落擬議，不若氵辭之當下了徹也。