諭紀澤（看、讀、寫、作不可缺一）
字諭紀澤兒：
余此次出門，略載日記，即將日記封每次家信中。聞林文忠①家書，即系如此辦法。爾在省，僅至丁、左②兩家，余不輕出，足慰遠懷。
┃ 今譯 ┃
╱
我這一次出門，簡略地記下日記，并將日記封在每次寄回家的信中。聽說林文忠公的家書，就是采用這樣的辦法。你在省城，僅僅到過丁、左兩家，其余時間不曾輕易外出，這讓我這個在外頭的父親感到非常欣慰。
┃ 簡注 ┃
╱
①林文忠：林則徐，謚號文忠。此處說林則徐每隔一段時間，便將自己的日記封在家書中寄回，讓家人傳閱，以作修身指導。
②丁、左：丁指丁義方，湖南益陽人，湘軍水師將領；左指左宗棠。
┃ 實踐要點 ┃
╱
咸豐七年二月，因父親亡故，曾國藩回家守孝。咸豐八年六月再度出山，執掌軍務。曾國藩將自己外出時的日記附在家書之中寄回，讓子弟們傳閱，這是在效法林則徐。其實以記錄讀書、修身為主的日記，讓子弟或友人傳閱，也是極有意義的一種教育方法。雖說日記屬于隱私，然小范圍內的交流則并無妨礙。
讀書之法，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一。
看者，如爾去年看《史記》《漢書》《韓文》《近思錄》①，今年看《周易折中》②之類是也。讀者，如《四書》《詩》《書》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》、李杜韓蘇③之詩、韓歐曾王④之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟⑤則不能探其深遠之韻。譬之富家居積⑥，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守⑦，不輕花費者也。譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。看書如子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無忘所能”相近，⑧二者不可偏廢。
┃ 今譯 ┃
╱
讀書的方法，看書、讀書、寫字、作文四個方面，每日都不可缺少其中之一。
看書，就像你去年看的《史記》《漢書》《韓愈文集》《近思錄》，今年看的《周易折中》之類，都屬于看書的范圍。讀書，比如《四書》《詩經》《尚書》《易經》《左傳》等經書，《昭明文選》，李白、杜甫、韓愈、蘇軾的詩，韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石的文，不高聲朗誦就不能體會到其中的雄偉氣概，不細細吟詠就不能體會到其中的深遠氣韻。譬如富家囤積財富，看書則是在外面進行貿易，獲利當是成本的三倍；讀書則是在家中謹守家業，而不輕易花費。譬如兵家的戰爭，看書則是四處攻城略地，開疆拓土；讀書則是扎下深溝堅壘，所得之地能夠守得住。看書又與《論語》子夏說的“日知所亡”相近，每日知道一些自己所未知的；讀書則與子夏說的“無忘所能”相近，每月不忘那些自己已知的：這兩個方面都是不可偏廢的。
┃ 簡注 ┃
╱
①《韓文》：指《昌黎先生文集》之類的唐代韓愈的文集。《近思錄》：南宋朱熹、呂祖謙選編的北宋大儒周敦頤、張載、程頤、程顥的語錄，是古**學的入門讀物。
②《周易折中》：康熙帝御纂的《周易》注本，實際主持編纂者為李光地，主要選取程頤、朱熹二人的解釋，并有所折中、調和。此書為清代學習《周易》的入門讀本。
③李杜韓蘇：李白、杜甫、韓愈、蘇軾。
④韓歐曾王：韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石。
⑤密詠恬吟：細密、恬然的吟詠，指低聲慢速讀書的一種狀態。
⑥居積：囤積。
⑦慎守：謹慎守護。
⑧日知所亡、無忘所能：每日知道一些自己所未知的，每月不忘那些自己已知的。此處強調看書如初學未知，讀書如鞏固已知，二者應當相互結合。語出《論語·子張》。亡，同“無”。
┃ 實踐要點 ┃
╱
此家書寫于此次即將再度長期離家之際，故而細細叮囑關于讀書、寫字、作文與做人之道。曾國藩特別講究讀書之法，認為就讀書而言，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一，如果堅持將泛讀（瀏覽）、精讀（吟誦）、抄寫（寫字）、寫作四者有機結合，則是最佳的讀書方法了。看，是指廣泛的瀏覽，積累、擴充知識儲備，泛覽各類“經史子集”；讀，是指出聲的朗誦、吟詠，僅指最為基礎的經典，在沉潛往復之中加深對經典的體會。他還特別強調高聲朗誦與細細吟詠的區別，體會不同文本的韻味。這些**都非常有意義，值得遠離了傳統讀書方法的當代人繼續學習并大加推廣。
至于寫字，真①、行、篆、隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。余生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬，則幾②矣。
┃ 今譯 ┃
╱
再說寫字，楷書、行書、篆書、隸書，你都有所愛好，都要堅持下去，千萬不要間斷一日。既要求寫得好，又要求寫得快。我生平就是因為寫字遲鈍，吃虧不少。你必須力求敏捷，每日能夠寫上一萬個楷書小字，也就差不多了。
┃ 簡注 ┃
╱
①真：楷書。
②幾：接近，差不多。
┃ 實踐要點 ┃
╱
此處曾國藩以自己的經驗為例，指點其子“寫字”，認為應該持之以恒，不可一日間斷，在寫好的同時也要寫快，作為一種能力，應當保持一定的效率。再就現代而言，其實用電腦“寫字”，也即打字，也應當注意準確和速度。
至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規模；過三十后，則長進極難。作四書文①，作試帖詩②，作律賦，作古今體詩，作古文，作駢體文，數者不可不一一講求，一一試為之。少年不可怕丑，須有狂者進取③之趣，過時不試為之，則后此彌④不肯為矣。
┃ 今譯 ┃
╱
再說寫作各類文體的文章，也應當在二三十歲的時候基本定型；過了三十歲后，就很難再有大的長進了。寫作四書文，寫作試帖詩，寫作律賦，寫作古體詩、近體詩，寫作古體散文、駢體韻文，這些文體不可不去一一講求，一一去嘗試。少年人不可害怕出丑，必須要有狂者進取的那種志趣，錯過了少年時代而不曾嘗試，那么到了以后就更加不敢去做了。
┃ 簡注 ┃
╱
①四書文：即八股文，又稱時文、時藝、經義、制義。科舉**第一場**，從儒家經典“四書”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》之中選取考題，故又稱四書文。
②試帖詩：科舉**中的詩，選取古人詩中某句為題，并限定韻腳作五言六韻或八韻詩。
③狂者進取：狂者、狷者做不到中庸之道，雖不能算是君子，然也是值得稱贊的。語出《論語·子路》。
④彌：更加。
┃ 實踐要點 ┃
╱
對于如何作文，曾國藩以為，應該在二三十歲之時基本定型，并且各種體裁，無論是八股文、試帖詩，還是各體的詩、文都應學會。除此而外，最為重要的是敢于嘗試，要有狂者進取的精神，勇往直前，不怕出丑。這一點，對于青少年的教育來說，也是至關重要的。
至于作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。“仲弓問仁”一章①，言敬、恕最為親切。自此以外，如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”②，“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛”③：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲達達人”④；孟言“行有不得，反求諸己”⑤，“以仁存心，以禮存心”⑥，“有終身之憂，無一朝之患”⑦：是皆言恕之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功⑧，敬字則宜勉強行之。此立德之基，不可不謹。
科場⑨在即，亦宜保養身體。余在外平安。不多及。
滌生手諭
（舟次樵舍下，去江西省城八十里）
再，此次日記，已封入澄侯叔函中寄至家矣。
余自十二至湖口，十九夜五更開船晉⑩江西省，二十一申刻即至章門。余不多及。又示。
（咸豐八年七月二十一日）
┃ 今譯 ┃
╱
最后再說做人的道理，圣賢們的千言萬語，大抵來看不外乎“敬”“恕”這兩個字。《論語》“仲弓問仁”一章，講述敬、恕最為親切。除此之外，比如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”，“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛”，這幾句都是講“敬”字最好的下手實踐之法。孔子說“欲立立人，欲達達人”；孟子說“行有不得，反求諸己”，“以仁存心，以禮存心”，“有終身之憂，無一朝之患”：這幾句都是講“恕”字最好的下手實踐之法。你的心境明白，對于“恕”字大概容易見到效果，“敬”字則應當勉力去做。這些都是立德的根本，不可不謹慎。
科舉**的日期就要到了，也應當注意保養身體。我在外平安。不多寫了。
再，此次我的日記，已經裝入給你澄侯叔的信函寄到家中了。
我從十二日開始到湖口，十九日夜五更開船進入江西省境內，二十一日申時就到達章門了。其余也不多寫了。又示。
┃ 簡注 ┃
╱
①仲弓問仁：語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”意思是說，出門在外要像拜見貴賓那樣，治理百姓要像承擔重大祭祀那樣。自己不喜歡的，不要強加給別人。這樣在朝廷或在家族之中都不會招致怨恨。“見大賓”“承大祭”句闡發“敬”；“己所不欲”句闡發“恕”。
②此句語出《論語·衛靈公》。意思是說，忠、信、篤、敬四字，站立的時候就好像擺在面前，坐在車廂里就好像刻在車子的橫木上。輿，車。衡，車前的橫木。
③此句語出《論語·堯曰》，曾國藩憑記憶而引，故文字略有不同。意思是說，無論對方是眾是寡，或小或大，君子總是不敢怠慢，那豈不也是舒泰而不驕傲嗎？君子使自己衣冠整肅，目光嚴肅，便顯得儼然，別人望見了他就會生敬畏心，那豈不也是威嚴而不剛猛嗎？
④此句語出《論語·雍也》。意思是說，自己想要事業有所樹立就先幫別人樹立，自己想要事業有所通達就先幫別人通達。
⑤此句語出《孟子·離婁上》。意思是說，凡是行動而得不到預期的效果，都應該反過來從自己身上作檢討。
⑥此句語出《孟子·離婁下》。意思是說，君子內心所懷的念頭是仁、是禮。
⑦此句語出《孟子·離婁下》。意思是說，君子有著為國為民的終身憂慮，但是不會有某一日突發的禍患。
⑧著功：明顯的功效。
⑨科場：科舉**的場所，指代科舉**。
⑩晉：進。
┃ 實踐要點 ┃
╱
關于做人之道，曾國藩認為圣賢說過的千言萬語，不過就是“敬”與“恕”二字，也即恭敬、寬容之心，列舉孔子、孟子相關言論，則指出其中哪幾句最為親切，哪幾句分別是“敬”或“恕”的最好下手之處，這其實就是對儒家修身之道的極好提煉。此則家書之于我們的啟示，其實總結起來就是兩個方面：一在于“理論”，一在于“實踐”，而曾國藩更強調勇于實踐。這對于當下將子女放諸溫室的家長們，不得不說是一記棒喝。
諭紀澤（讀書之法，切己體察，虛心涵泳）
字諭紀澤：
八月一日，劉曾撰①來營，接爾第二號信并薛曉帆②信，得悉家中四宅平安，至以為慰。
汝讀《四書》無甚心得，由不能“虛心涵泳”“切己體察”③。朱子教人讀書之法，此二語最為精當。
┃ 今譯 ┃
╱
八月一日，劉曾撰來到軍營，接到了你的第二號信和薛曉帆的信，得以知悉家中四宅平安，非常欣慰。
你讀《四書》還沒什么特別的心得，這是由于不能做到“虛心涵泳”“切己體察”。朱子教人的讀書法，這兩條最為精辟得當。
┃ 簡注 ┃
╱
①劉曾撰：字芙孫，號詠如，陽湖（今屬江蘇常州）人。當時在曾國藩營任職，后任辰州知府、安慶內軍械所委員等。
②薛曉帆：薛湘，字曉帆，無錫人。薛福成之父，曾國藩的友人。道光二十五年進士，曾任湖南安福、新寧縣知縣。
③此處指《朱子讀書法》中的兩個條目。《朱子讀書法》是宋**學家朱熹的**輔廣等人，根據其講學中論如何讀書的相關語錄歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩非常注意讀書法。朱熹總結出來的諸如“虛心涵泳”“切己體察”等被后人稱為“朱子讀書法”，這些在曾國藩那里得到了進一步的發展，這封家書中的講述，值得重視。
爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無道揆，下無法守”①，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法，若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣。“愛人不親”章②，往年讀之，不甚親切；近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。此“切己體察”之一端也。
┃ 今譯 ┃
╱
你現今正在讀《離婁》，比如《離婁》首章“上無道揆，下無法守”一句，我往年讀的時候，也沒覺得有什么值得警惕之處；近幾年在外面辦事，才知道處于高位的人必須遵守道德，處于下位的人必須遵守法紀，如果人人以遵守道德自許，只從心愿而不從法則，那么就會有以下欺上的事情發生了。再如“愛人不親”章，往年讀的時候，不曾感覺親切；近幾年閱歷漸漸深了，方才知道治人者不能治理好人，那是因為智力不夠。這就是“切己體察”的一個方面。
┃ 簡注 ┃
╱
①語出《孟子·離婁上》：“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”揆，度，準則。此句是說，道義與法度都重要，只講道義，則小人就會以下欺上。
②語出《孟子·離婁上》：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”此處是說，治理別人沒有做好，要反省自身關于治理的智力是否足夠。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩以自己讀書的體會來講解何為“切己體察”。也就是說，讀書要與個人閱歷、生活體驗相結合，理論聯系實際。在當下的教育之中，其實最容易被忽視。
涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液①；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而浡興②。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地；③莊子言濠梁觀魚，安知非樂？④此魚水之快也。左太沖有“濯足萬里流”之句⑤，蘇子瞻有《夜臥濯足》詩、有《浴罷》詩⑥，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。
┃ 今譯 ┃
╱
“涵泳”二字，最不容易理解，我曾經從涵意上加以推論。所謂涵，好比是春田的雨水滋潤花朵，好比是清澈的渠水灌溉稻秧。雨水滋潤花朵，太少了就難以澆透，太多了就下垂倒伏，適中方才滋潤滲透而恰到好處；渠水灌溉稻秧，太少就會枯槁，太多則容易造成洪澇，適中方才滋養得當而興發起來。所謂泳，好比魚游水中，好比人在洗足。程子說魚兒跳躍于深淵，活潑潑的樣子；莊子說在濠梁觀魚，怎么知道魚兒不快樂呢？這就是魚兒在水中的快樂吧！左太沖（左思）曾有“濯足萬里流”的句子，蘇子瞻（蘇軾）有《夜臥濯足》一詩、有《浴罷》一詩，也都是人性當中樂水的一種快樂呀！善于讀書的人，必須將書看作水，而將心看作花朵、稻秧、游魚、濯足，那么“涵泳”二字，也就差不多能夠體會其中的意思了。
┃ 簡注 ┃
╱
①涵濡（rú）：滋潤，沉浸。滋液：汁液滲透。
②浡（bó）興：興起，涌起。
③語出《二程遺書》卷三：“‘鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也’。此一段子思吃緊為人處，與‘必有事焉，而勿正心’之意同，活潑潑地。會得時，活潑潑地；不會得時，只是弄精魂。”此處程子，當指大程子程顥。是說“無心”與“有事”二者的自然結合，方才是活潑潑、生機勃勃的。
④濠梁觀魚：語出《莊子·秋水篇》：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？ ’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？ ’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。’莊子曰：‘請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。’”此處是說游魚在水中的從容，是魚的快樂。
⑤左太沖：即西晉文學家左思。此句出自《詠史》之五。
⑥蘇子瞻：即北宋文學家蘇軾。《浴罷》：原題《次韻子由浴罷》。
┃ 實踐要點 ┃
╱
關于“涵泳”，曾國藩以春雨滋潤花草、清渠灌溉稻苗比喻“涵”，涵養的關鍵在于“適中”；又以魚之游水、人之濯足比喻“泳”，魚與水、人與水的快樂則是要沉浸于其中方能感知。最后，又說讀書人當視書如水，以水潤花、溉稻、游魚、濯足，用心解書，才能透過文義有所深入。如此體會“涵泳”，更是現代人求新求快的讀書之中最為缺乏的，沉浸在書中，方能化為自己生命的組成部分。
爾讀書易于解說文義，卻不甚能深入，可就朱子“涵泳”“體察”二語悉心求之。
鄒叔明新刊地圖甚好①。余寄書左季翁，托購致十副，爾收得后，可好藏之。薛曉帆銀百兩，宜璧還。余有復信，可并交季翁也。此囑。
父滌生字
（咸豐八年八月初三日）
┃ 今譯 ┃
╱
你讀書比較容易解說文章的大義，但不太能深入體會，可以從朱子的“涵泳”“體察”這兩條去悉心求索一番。
鄒叔明（鄒漢章）新刊刻的地圖非常之好。我寄了書信給左季翁（左宗棠），托他購買十副地圖，你收到之后，可要好好收藏起來。薛曉帆的一百兩銀子，應當完璧歸還。我有復信，可以一起交給左季翁。特此叮囑。
┃ 簡注 ┃
╱
①鄒叔明：即鄒漢章，湖南新化人，曾任湘軍水師將領，后被太平軍所殺。鄒漢章平日留心地圖與兵制，著有《黔滇楚水道考》《皇清輿地記》等著作。此處所說地圖大概指其所繪《輿地圖》。
┃ 實踐要點 ┃
╱
此處頗有些“在事上磨”的意味，孩子也要適當參與一些家務事。如今的家長一味的要求孩子“讀書”，將其“與世隔絕”，似乎有些矯枉過正了。
諭紀澤（作詩講究聲調，雪父生平三恥）
字諭紀澤兒：
十九日曾六來營，接爾初七日第五號家信并詩一首，具悉次日入闈①，考具皆齊矣。此時計已出闈還家。
余于初八日至河口。本擬由鉛山入閩，進搗崇安，已拜疏矣。光澤之賊竄擾江西，連陷瀘溪、金溪、安仁三縣，即在安仁屯踞。十四日派張凱章②往剿，十五日余亦回駐弋陽。待安仁破滅后，余乃由瀘溪云際關入閩也。
┃ 今譯 ┃
╱
十九日，曾六來到軍營，接到了你初七日的第五號家信以及詩一首，你次日就入闈**，**用具都已齊備，等等，也都知道了。估計此時的你，已經考完試回家了。
我在初八日到達河口。本來打算由鉛山進入福建，進而直搗崇安，此事已經上疏朝廷了。但是福建光澤的敵軍又竄擾到了江西，接連攻陷瀘溪、金溪、安仁三縣，隨即又在安仁踞留下來。十四日，派張凱章軍前往進剿；十五日，我也回軍駐守弋陽。等待安仁的敵軍破滅之后，我還是要由瀘溪云際關進入福建。
┃ 簡注 ┃
╱
①入闈：科舉**時考生進入考場。下文出闈也即走出考場。闈，即考場科、試院。
②張凱章：張運蘭，字凱章，湖南湘鄉人，湘軍將領。曾任福建按察使，同治三年被太平軍俘殺。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩長年在外，便要求兒子經常寫來家書，并附上所作詩文，這既是一種情感交流的方式，也是一種教育的手段。從曾氏子弟的成才來看，這種書信往來收到了良好的效果。現代通訊更加方便，父母與子女如分處兩地，則也應該通過書信與詩文等，多多溝通。
爾七古詩，氣清而詞亦穩，余閱之忻慰①。凡作詩，最宜講究聲調。余所選鈔②五古九家、七古六家，聲調皆極鏗鏘，耐人百讀不厭。余所未鈔者，如左太沖、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠、高達夫、王摩詰、陸放翁之七古，③聲調亦清越④異常。爾欲作五古、七古，須熟讀五古、七古各數十篇。先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進，使古人之聲調拂拂然若⑤與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴⑥腕下。詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會⑦來。古人云“新詩改罷自長吟”，又云“煅詩未就且長吟”，⑧可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫。蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟、人籟湊泊⑨而成，則于詩之道思過半矣。
┃ 今譯 ┃
╱
你寫的七言古詩，氣韻清新而詞句穩當，我看了之后深感欣慰。凡是作詩，最應當講究的就是聲調。我所選抄的五言古詩九家、七言古詩六家，聲調都是極其鏗鏘明快的，令人百讀不厭。我所未選抄的，比如左思、江淹、陳子昂、柳宗元的五言古詩，鮑照、高適、王維、陸游的七言古詩，聲調也是異常清脆激越的。你想要寫作五言古詩、七言古詩，必須熟讀五言、七言古詩各數十篇。起先要高聲地朗誦，用以暢達其中的氣韻；再繼續細細地吟詠，用以玩味其中的細節。兩種方法齊頭并進，使得古人的聲調拂拂然好像與我的喉舌相互習慣了，那么下筆作詩的時候，必定會有好的詞句、美的聲調湊在一起來到你的手腕之下。詩寫成之后，自己再讀讀，也會自覺瑯瑯上口，引發出一些新的興致來。古人常說“新詩改罷自長吟”，又說“煅詩未就且長吟”，可見古人慘淡經營的時候，也會純粹在聲調上頭下工夫。大略說來，有字句的詩，可稱之人籟；無字句的詩，可稱之天籟。懂得其中的道理，能夠使得天籟、人籟湊泊在一起而成為詩，那么對于作詩之道也就明白大半了。
┃ 簡注 ┃
╱
①忻（xīn）慰：欣慰。忻，同“欣”。
②此處所說的選鈔，也即曾國藩后來完成的詩歌選本《十八家詩鈔》，包括曹植﹑阮籍﹑陶淵明﹑謝靈運﹑鮑照﹑謝朓、王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑韓愈﹑白居易﹑李商隱﹑杜牧、蘇軾﹑黃庭堅﹑陸游、元好問。
③左太沖即左思，江文通即江淹，柳子厚即柳宗元，鮑明遠即鮑照，高達夫即高適，王摩詰即王維，陸放翁即陸游。
④清越：清脆激越。
⑤拂拂然：聲音顫動的樣子。
⑥湊赴：聚合到一起。
⑦興會：興致、趣味。
⑧前一句出自杜甫《解悶十二首》其七，后一句出自陸游《晝臥初起書事》。
⑨ 湊泊（bó）：湊合、聚合。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩對兒子所作的詩有所肯定，毫不吝嗇贊賞之詞，而且在勉勵之后，又詳論如何將作詩與讀詩結合，以求更上層樓。他認為作詩當講求聲調，想要寫好詩，必須熟讀古人的好詩，故列舉各家詩風特色。然后再次強調，高聲朗誦與密詠恬吟，體會古人的深意，在聲調上下足功夫，作詩自然會有進步。對于現代人而言，雖不求作詩，然而通過熟讀背誦古詩名篇，提升文學修養，曾國藩的指南依舊有用。
爾好寫字，是一好氣習。近日墨色不甚光潤，較去年春夏已稍退矣。以后作字，須講究墨色。古來書家，無不善使墨者，能令一種神光活色浮于紙上，固由臨池①之勤、染翰②之多所致，亦緣于墨之新舊濃淡、用墨之輕重疾徐，皆有精意運乎其間，故能使光氣常新也。
┃ 今譯 ┃
╱
你喜歡寫字，也是一種好的習慣。近來寫的字，墨色不太光潤，比起去年春夏時候的，已經稍微有點退步了。以后寫字，必須講究墨色。自古以來的書法家，沒有不善于使用墨色的，能夠使得一種神光活色浮現在紙上，這固然是因為臨池之勤、染筆之多，也是因為墨塊的新舊濃淡、用墨的輕重疾徐，種種精妙的意味運用于其間，故而能夠使得神光氣息常常新鮮。
┃ 簡注 ┃
╱
①臨池：即學習書法。池原指墨池，晉衛恒《 四體書勢》：“臨池學書，池水盡墨。”
②染翰：即寫字，以筆蘸墨。翰，筆。
┃ 實踐要點 ┃
╱
此處指點書法，曾國藩認為寫字之時應該注意墨色的運用。
余生平有三恥：學問各途，皆略涉其涯涘①，獨天文、算學毫無所知，雖恒星、五緯②亦不識認，一恥也；每作一事、治一業，輒③有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣④殊多，三恥也。
┃ 今譯 ┃
╱
我生平有三大恥：各種學問，大略都已有所涉獵，摸到了其中的門徑，唯獨天文、算學幾乎毫無所知，即便是恒星、五緯也不能識認，這是第一恥；每每做一件事情、治一個專業，總是有始無終，這是第二恥；小的時候寫字，不能堅持臨摹一家的書體，以致屢有變更而無所成就，書寫遲鈍而不能適用，近幾年在軍營之中，也因為寫字太慢，廢棄擱置誤事很多，這是第三恥。
┃ 簡注 ┃
╱
①涯涘（sì）：水的邊際，引申為事物的界限。
②五緯：亦稱五星，即金木水火土星。
③輒：總是。
④閣：即擱，擱置、耽擱。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩與子女通信，總會有許多自我批評，這次就詳述了平生“三大恥”，也就是在為學上，自己有理想卻無法實現的三個方面，期待子女為其“雪恥”，激勵、鼓舞子女去實現那些光榮的夢想，并且避免“有始無終”的弊病。曾國藩不端父親的架子，所謂多年父子如兄弟，平和親切地言說自己求學之中的遺憾，受教者更能卓然奮起。現在做父母的也當進行自我批評，可以讓子女更覺平等，也更能接受相關的建議。
爾若為克家①之子，當思雪此三恥。推步②、算學縱難通曉，恒星、五緯觀認尚易。家中言天文之書，有《十七史》中各天文志，及《五禮通考》③中所輯《觀象授時》一種。每夜認明恒星二三座，不過數月，可畢識矣。凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。作字時，先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。將來以之為學，則手鈔群書；以之從政，則案無留牘。無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。三者皆足彌吾之缺憾矣。
┃ 今譯 ┃
╱
你如果要成為真正能夠繼承我的家業的兒子，就應當思量為父雪此三大恥。推步、算學縱然難以通曉，恒星、五緯還是比較容易觀測識認的。家中講到天文的書，有《十七史》之中各史的天文志，以及《五禮通考》之中所輯錄的《觀象授時》一種。每夜認得明白恒星二三個星座，不超過數月，就可以全部識認完畢了。凡是做一件事，無論大小難易，都應當有始有終。寫字的時候，首先追求圓潤均勻，其次追求敏捷。如果一日能夠練習楷書一萬，或者少一點七八千，愈多愈熟，那就能夠手腕毫不費力了。將來用這個工夫從事學問，就能手抄群書；用這個工夫從事政務，就能使書案上沒有積壓的公文。無窮的受用，都是從寫字的均勻與敏捷生發出來的。以上三個方面的努力，足以彌補我的缺憾了。
┃ 簡注 ┃
╱
①克家：繼承家業，操持家事。
②推步：推算天象、歷法。古人認為日月五星在天上的轉運，猶如人的行步，可以推算而知。
③《五禮通考》：清初秦蕙田所撰，凡七十五類，以天文推步、勾股割圓立為“觀象授時”一題統之。
┃ 實踐要點 ┃
╱
以“三大恥”激勵其子，此處又給了具體的要求，而且盡量貼近實際，比如希望孩子在天文上有所涉獵，要求做事有始有終，寫字筆畫圓潤均勻、敏捷等，并不是太高的要求。父母希望子女實現自己未竟的理想，原本沒有錯，只是要貼近子女的實際，要求不可過高。
今年初次下場①，或中或不中，無甚關系。榜后即當看《詩經注疏》②，以后窮經讀史，二者迭進。國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數先生之書③，亦不可不熟讀而深思之。光陰難得，一刻千金。以后寫安稟來營，不妨將胸中所見、簡編所得，馳騁議論，俾余得以考察爾之進步，不宜太寥寥。此諭。
書于弋陽軍中
（咸豐八年八月二十日）
┃ 今譯 ┃
╱
今年你初次下考場，或中或不中，都沒有什么關系。出榜之后就應當開始讀《詩經注疏》，以后讀經讀史，二者要更替著推進。本朝的大儒，比如顧炎武、閻若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孫等先生的書，也不可不熟讀而深思。光陰難得，一刻千金。以后寫告安的信件寄到軍營，不妨將你胸中所見、書中所得，馳騁議論一番，好讓我得以考察你的進步如何，不要字數太少，寥寥無幾。特此告知。
┃ 簡注 ┃
╱
①下場：即進入考場。
②《詩經注疏》：當指《十三經注疏》之中的《毛詩注疏》，也稱《詩經正義》，漢代毛亨作傳、鄭玄作注，唐代孔穎達作疏。
③顧、閻、江、戴、段、王：指顧炎武、閻若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孫，都是清代的著名考據學家。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩教導兒子科考之后，不應過分糾結**結果，而要循著原定計劃繼續讀經讀史，特別重要的就是珍惜時光！這種對待**的態度值得借鑒。
諭紀澤（“十三經”外，十一種書當尋究）
字諭紀澤兒：
聞兒經書將次①讀畢，差用少慰②。
自《五經》外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《公羊》《穀梁》六書，自古列之于經，所謂“十三經”也。此六經宜請塾師口授一遍。爾記性平常，不必求熟。
┃ 今譯 ┃
╱
聽說孩兒將要把經書依次讀完，稍稍讓我感到欣慰。
在《五經》之外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》這六種書，自古以來就列在了經部，也就是所謂的“十三經”。這六經應當請塾師口授一遍。你的記性平常，不必要求熟練。
┃ 簡注 ┃
╱
①將次：依次。
②差用少慰：稍稍感覺欣慰。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩認為，讀書應當以《五經》《四書》為根本，此外還當通讀列入“十三經”的《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》這六種書。而且根據其子的天分特點，因為“記性平常”，所以只求熟讀而非背誦。做父母的必須注意孩子的長處與短處，因材施教，用心選擇精讀書目。
“十三經”外所最宜熟讀者，莫如《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種。余生平好此四書，嗜之成癖，恨未能一一詁釋箋疏①，窮力討治②。自此四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文》、《孫武子》、《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、余所抄十八家詩，此七書者，亦余嗜好之次也。凡十一種，吾以配之《五經》《四書》之后，而《周禮》等六經者，或反不知篤好，蓋未嘗致力于其間，而人之性情各有所近焉爾。
吾兒既讀《五經》《四書》，即當將此十一書尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。
滌生手諭
（咸豐八年九月二十八日）
┃ 今譯 ┃
╱
“十三經”之外所最應當熟讀的，莫如《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》（《昌黎先生文集》）這四種。我生平喜好這四種書，幾乎成了怪癖，恨不能一一加以訓詁、解釋、箋注、疏通，窮盡全力加以討論研究。除了這四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文解字》、《孫武子》（《孫子兵法》）、《讀史方輿紀要》、近人姚姬傳（姚鼐）所輯的《古文辭類纂》、我所抄錄的十八家詩（《十八家詩鈔》），這七種書，也是我其次喜好的部分。一共十一種，我將它們配在《五經》《四書》之后，然而《周禮》等六部經書，或者反而不知道去喜好，大約是因為未曾致力于其間，而人的性情又各自有所親近。
我的孩兒既然讀了《五經》《四書》，就應當將這十一種書尋究一番，縱然不能講習得十分貫通，也應當想著大略涉獵一番，這樣見解就會日益開闊。
┃ 簡注 ┃
╱
①詁釋箋疏：詮釋經典的四種不同體例，大多以當代的語言來解釋古代經典。
②窮力討治：盡全力去加以研究探討。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩認為真正值得熟讀的，先有司馬遷《史記》、班固《漢書》、《莊子》與韓愈《昌黎先生文集》這四種；再加上蕭統《文選》、杜佑《通典》、許慎《說文解字》、孫武《孫子兵法》、顧祖禹《讀史方輿紀要》、姚鼐《古文辭類纂》以及曾國藩自己選編的《十八家詩鈔》，共七種。上述二類合起來則是十一種書，如果能夠熟讀深思，那么即便不能融會貫通，也可以見解大開了。關于如何讀書，曾國藩此處又提出了自己的見解，不同于前面說的注重“文字”，而認為讀書應該尋得根本，并以此為基礎，進而追求博覽。我們在指導孩子讀書的時候，應該將孩子的興趣、性情與家長的讀書心得兩相結合，方可有效地指引，從而避免孩子任性而為，以致偏廢。
諭紀澤（讀《詩經》法，作賦，習字）
字諭紀澤：
十月十一日接爾安稟，內附隸字一冊。二十四日接澄叔信，內附爾臨《元教碑》①一冊。王五及各長夫②來，具述家中瑣事甚詳。
┃ 今譯 ┃
╱
十月十一日，接到你告安的書信，里頭還附有隸書習作一冊。二十四日，接到你澄叔（曾國潢）的信，里頭附有你臨寫的《元教碑》一冊。王五以及各位長夫來到軍營，具體講述了家中的瑣事，很是詳盡。
┃ 簡注 ┃
╱
①《元教碑》：即《玄教宗傳碑》，避康熙帝玄燁諱故稱《元教碑》。元代書法家趙孟頫所書，楷書。
②長夫：軍隊里雇傭的民夫。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩不得不通過信件來教育孩子，故要求其子在寫信的同時，還要附上習字的冊子。做父母的，都應當盡最大可能去了解孩子的學業，這一點非常值得學習。
爾信內言讀《詩經注疏》之法，比之前一信已有長進。凡**傳注、唐人之疏①，其惡處在確守故訓，失之穿鑿；其好處在確守故訓，不參私見。釋“謂”為“勤”②，尚不數見；釋“言”為“我”③，處處皆然。蓋亦十口相傳之詁，而不復顧文氣之不安。如《伐木》為文王與友人入山，《鴛鴦》為明王交于萬物，與爾所疑《螽斯》章解，同一穿鑿。
┃ 今譯 ┃
╱
你的信中說起讀《詩經注疏》的方法，比起前一封信來說，已經有了長進。凡是**所作的傳注、唐人所作的疏，其中的壞處就在于固守傳統的解釋，故而失之穿鑿；其中的好處也在于堅守傳統的解釋，不摻雜自己的私見。將“謂”解釋為“勤”，還不太多見；將“言”解釋為“我”，處處都是這樣的。大概也就是口口相傳的訓詁，故而不再顧及文氣的不安了。比如《伐木》是說文王與友人入山，《鴛鴦》是說明王與萬物相交，以及你所懷疑的《螽斯》章的解釋，同是一種穿鑿附會。
┃ 簡注 ┃
╱
①傳、注、疏：都是對經書加以注解的一種方式。傳，解釋經義；注，解釋字義；疏，即疏通，對前人注解的再注解。
②釋“謂”為“勤”：如“求我庶士，迨其謂之”（《召南·摽有梅》）、“心乎愛矣，遐不謂矣”（《小雅·隰桑》），鄭玄認為“謂”字當解釋為“勤”。
③釋“言”為“我”：如“言念君子，溫其如玉”（《秦風·小戎》）、“言告師氏，言告言歸”（《周南·葛覃》），鄭玄等人認為“言”字當解釋為“我”。清代王引之《經傳釋詞》則說：“言，云也，語詞也。”故曾國藩也提出懷疑。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩雖然以研習宋人的程朱理學為主，然而對于漢唐經學的注疏之學也頗有研究，為了指引其子讀經，指出漢唐經學的利弊。讀《詩經》，最重要的版本是《詩經正義》（即此處所指《詩經注疏》），包括漢代毛亨與毛萇所作的傳、鄭玄所作的注，以及唐代孔穎達所作的義疏。指導現在的孩子讀書，也應當對漢唐經學、宋明理學的得失有所了解。
朱子《集傳》，一掃舊障，專在涵泳神味，虛而與之委蛇。然如《鄭風》諸什，《注疏》以為皆刺忽①者固非，朱子以為皆淫奔者，亦未必是。爾治經之時，無論看注疏，看宋傳，總宜虛心求之。其愜意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辨論，或僅著數字，將來疑者漸晰，又記于此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。高郵王懷祖先生父子②，經學為本朝之冠，皆自札記得來。吾雖不及懷祖先生，而望爾為伯申氏③甚切也。
┃ 今譯 ┃
╱
朱子的《詩集傳》，一掃陳舊迷障，專門在涵泳精神韻味上下工夫，虛與委蛇。然如《鄭風》等詩篇，《詩經注疏》以為都是諷喻固然不對，朱子以為都是淫奔的愛情詩，也未必正確。你研讀經典的時候，無論是看漢唐的注疏，還是看宋人的詩傳，都應當虛心去探求。其中的愜意之處，就用朱筆標識出來；其中有疑問之處，就用另外的冊子寫一小條，有的多寫些辯論，有的僅僅寫上幾個字，等將來疑惑的地方漸漸明晰，再補記在這一條之下，時間久了以后逐漸積累成卷帙，那么自然就日進不已了。高郵的王懷祖（王念孫）先生父子，他們的經學可以說是本朝之冠，都是從寫作札記得來的。我雖然不及懷祖先生，但希望你能成為伯申氏（王引之）的心情卻是很急切的呢！
┃ 簡注 ┃
╱
①刺忽：即上文提及的將《伐木》一詩的意思解釋為文王與友人入山之類。《毛詩序》解釋《詩經》多用“刺忽”“美刺”等說法，認為每篇詩背后都有諷喻，都有道德教化的用意在。朱熹《詩集傳》則提出反對意見，認為如《鄭風》之中的多首詩都為愛情詩，甚至為“淫奔”。
②王懷祖：王念孫，字懷祖，江蘇高郵人，乾隆四十年進士，官至直隸永定河兵備道。著名學者，其所著《讀書雜志》《廣雅疏證》等為曾國藩所推崇。
③伯申氏：王引之，字伯申，王念孫之子，嘉慶四年進士，官至工部尚書。也是著名學者，著有《經義述聞》《經傳釋詞》等。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩因其理學修養，所以比較認同宋代朱熹的《詩集傳》，但也不偏廢漢唐注疏之學的《詩經注疏》，因為二者各有其所長。曾國藩還強調，讀書應當動筆，與自己契合的愜意處，應加以圈畫；與自己不合的懷疑處，則另找一小冊子記下，可以附上辨析、議論，等將來進一步整理為讀書札記。讀書要動筆，無論哪個時代都不應該輕視。
爾問時藝可否暫置，抑或它有所學？余惟文章之可以道古，可以適今者，莫如作賦。漢魏六朝之賦，名篇巨制，具載于《文選》，余嘗以《西征》《蕪城》及《恨》《別》等賦示爾矣。其小品賦，則有《古賦識小錄》。律賦，則有本朝之吳穀人、顧耕石、陳秋舫諸家。①爾若學賦，可于每三、八日作一篇，大賦，或數千字；小賦，或僅數十字。或對或不對，均無不可。此事比之八股文略有意趣，不知爾性與之相近否？
┃ 今譯 ┃
╱
你問起八股時藝是否可以暫時擱置，或者還有什么其他可以學習的？我認為各類文體之中，既可以道古又可以論今的，莫如作賦。漢魏六朝之賦，名篇巨制，都被記載在《文選》之中了，我曾經將《西征》《蕪城》以及《恨》《別》等賦展示給你看。其他的小品賦，則有《古賦識小錄》一書。律賦，則有本朝的吳穀人（吳錫麒）、顧耕石、陳秋舫（陳沆）等家。你如果想要學賦，可以每逢每三、八日寫作一篇，大賦，或者數千字；小賦，或者僅僅數十字。無論對仗或不對仗，均無不可。這種文體，比起寫作八股文來說，更有意趣一些，不知道是否會與你的性情比較相近呢？
┃ 簡注 ┃
╱
①吳穀人：即吳錫麒，字圣征，號穀人，錢塘（今浙江杭州）人。顧耕石：字印若，光緒十七年舉人，江蘇吳江人。陳秋舫：即陳沆，原名學濂，字太初，號秋舫，蘄水（今湖北浠水）人。這三位都是晚清的文學家。
┃ 實踐要點 ┃
╱
如果作八股文（時藝）覺得厭煩，則可以嘗試作賦，換一種意趣。就讀賦與寫賦而言，一方面體會漢魏六朝賦之妙處，另一方面則要嘗試寫賦。曾國藩隨時順應孩子的性情，指導其嘗試不同文體的作文，從而讓孩子對于寫作充滿興趣。這一點也值得現代的作文教學效仿，也就是說可以結合誦讀古人名篇，偶然嘗試著寫點詩詞、小賦。
爾所臨隸書《孔宙碑》①，筆太拘束，不甚松活，想系執筆太近毫之故，以后須執于管頂。余以執筆太低，終身吃虧，故教爾趁早改之。《元教碑》墨氣甚好，可喜可喜。郭二姻叔②嫌左肩太俯，右肩太聳，吳子序年伯③欲帶歸示其子弟。爾字姿于草書尤相宜，以后專習真、草二種，篆、隸置之可也。四體并習，恐將來不能一工。
┃ 今譯 ┃
╱
你所臨寫的隸書《孔宙碑》，用筆太過拘束，不怎么松活，想來當是執筆太近筆頭的緣故，以后必須執筆在筆管的頂部。我就是因為執筆太低，終身吃虧，故而教你趁早改掉這個毛病。《元教碑》的墨氣很好，可喜可喜。郭二姻叔（郭嵩燾）覺得你的字左肩太過低俯，右肩太過高聳，吳子序年伯想要帶回去，給他的子弟們看看。你的字的姿態，如寫作草書則較為相宜，以后專門練習楷書、草書二種，篆書、隸書可以暫時擱置一下。四種書體一起練習，恐怕將來連一種都不能真正精通。
┃ 簡注 ┃
╱
①《孔宙碑》：即《漢泰山都尉孔宙碑》，東漢延熹七年立碑，隸書。
②郭二姻叔：即郭嵩燾，與曾國藩為兒女親家。
③吳子序年伯：即吳嘉賓，字子序，江西南豐人，與曾國藩為鄉試同年。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩以自己的經驗來指點其子執筆的方法，認為寫毛筆字，執筆不可太低，執于筆管的頂部，則可以寫得快一些。他還指出，應當專心于楷書與草書，不可貪多而“四體并習”。寫字的方法問題，無論執筆還是字體的選擇，都應當注意。
余癬疾近日大愈，目光平平如故。營中各勇夫病者，十分已好六七，惟尚未復元，不能拔營進剿，良深焦灼。聞甲五目疾十愈八九，忻慰之至。爾為下輩之長，須常常存個樂育諸弟之念。君子之道，莫大乎與人為善，況兄弟乎？臨三、昆八，系親表兄弟，爾須與之互相勸勉。爾有所知者，常常與之講論，則彼此并進矣。此諭。
（咸豐八年十月廿五日）
┃ 今譯 ┃
╱
我的癬疾近段日子大好了，眼睛的視力則平平如故。軍營中患病的兵勇們，十分已經好了六七分，惟獨元氣尚未恢復，不能拔營進剿，很是焦灼。聽說甲五（曾紀梁）的眼疾十分已經好了八九分，讓我感到欣慰極了。你作為下一輩之中的長房，必須常常存著一個關心、教導諸位兄弟的念頭。君子之道，最重要的就是與人為善，何況還是兄弟呢？臨三、昆八，都是親表兄弟，你應當與他們互相勸勉。你所知道的，要常常與他們講解討論，那么就能彼此一起進步了。此諭。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩強調，君子為人處世之道，在于與人為善。而作為小輩之中的長房，又當關心、教導下面的兄弟、表兄弟，必須常常存有“樂育諸弟”的念頭。其實無論兄弟、同學、友人相互勸勉、共同進步，都是必須的，所謂“天才成群而來”也就是這個意思。
諭紀澤（看天文、認星座，三河之敗）
字諭紀澤：
二十五日寄一信，言讀《詩經注疏》之法。二十七日縣城二勇至，接爾十一日安稟，具悉一切。
爾看天文，認得恒星數十座，甚慰甚慰。前信言《五禮通考》中《觀象授時》二十卷內恒星圖，最為明晰，曾翻閱否？國朝大儒于天文歷數之學，講求精熟，度越前古。自梅定九、王寅旭以至江、戴諸老①，皆稱絕學，然皆不講占驗，但講推步②。占驗者，觀星象云氣以卜吉兇，《史記·天官書》《漢書·天文志》是也。推步者，測七政③行度，以定授時，《史記·律書》《漢書·律歷志》是也。秦味經先生之《觀象授時》，簡而得要。心壺既肯究心此事，可借此書與之閱看（《五禮通考》內有之，《皇清經解》內亦有之）。若爾與心壺二人能略窺二者之端緒，則足以補余之闕憾矣。
┃ 今譯 ┃
╱
二十五日寄去的一封信，其中討論了讀《詩經注疏》的方法。二十七日縣城來的兩個兵勇到了，接到你十一日的告安信，了解了家中的一切。
你在看天文方面的書，認得了恒星的數十個星座，非常欣慰，非常欣慰。前一信說到《五禮通考》中《觀象授時》二十卷內的恒星圖，最為明晰，你已經翻閱過了吧？本朝的大儒對于天文歷算象數之學，研究得最為精熟，超越了前代的古人。從梅定九（梅文鼎）、王寅旭（王錫闡）一直到江永、戴震等老先生，都可以稱為絕學，然而他們都不講占驗，只講推步。占驗之學，通過觀測星象、云氣來卜算吉兇，《史記·天官書》《漢書·天文志》就是記載這些的。推步之學，通過觀測七大星運行的周期、軌跡來確定時日歷法，《史記·律書》《漢書·律歷志》就是記載這些的。秦味經（秦蕙田）先生的《觀象授時》，簡明而又得要領。心壺既然肯去研究這門學問，可以借這本書給他看看（《五禮通考》內有這書，《皇清經解》內也有這書）。如果你與心壺二人能夠大略看懂這兩門學問的一些頭緒，那么也就足以彌補我的缺憾了。
┃ 簡注 ┃
╱
①梅定九：即梅文鼎，安徽宣城人。王寅旭：即王錫闡，江蘇吳江人。梅、王二人都是天文歷算學家。江、戴：即江永、戴震。
②推步：推算天象、歷法。古人認為日月五星在天上的轉運，猶如人的行步，可以推算而知。
③七政：又稱七曜、七緯。太白星（金星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）、鎮星（土星）稱為五星或五曜，加上太陽星（日）、太陰星（月），合稱七曜。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩一直希望孩子能懂得一些天文知識，故之前便要求認識恒星星座，此次則指示翻閱秦蕙田《五禮通考·觀象授時》之中的恒星圖。學天文，但不主張講“占驗”，即觀察星象、云氣，并占卜吉兇之類，認為應當學習“推步”，即通過推算天象、觀測七大星的運行度數制定歷法，也即通過《史記·天官書》與《漢書·天文志》來了解天文知識。曾國藩指導其子學習天文，既給出了相關的書籍，同時又教其子與同有此好之人切磋，這一點很值得效仿。
四六①落腳一字粘法，另紙寫示（因接安徽信，遂不開示）。書至此，接趙克彰十五夜自桐城發來之信，溫叔②及李迪庵方伯③，尚無確信，想已殉難矣，悲悼曷極！來信寄叔祖父④封內中有往六安州之信，尚有一線生機。余官至二品，誥命三代⑤，封妻蔭子，受恩深重，久已置死生于度外，且常恐無以對同事諸君于地下。溫叔受恩尚淺，早歲不獲一第，近年在軍，亦不甚得志，設有不測，赍⑥憾有窮期耶？
軍情變幻不測，春夏間方冀此賊指日可平，不圖七月有廬州之變，八九月有江浦、六合之變，茲又有三河之大變，全局破壞，與咸豐四年冬間相似，情懷難堪。但愿爾專心讀書，將我所好看之書領略得幾分，我所講求之事鉆研得幾分，則余在軍中，心常常**。爾每日之事，亦可寫日記，以便查核。
（建昌營次）
（咸豐八年十月二十九日）
┃ 今譯 ┃
╱
四六體駢文落腳處一字的粘法，另用一紙寫給你（因為接到安徽來的信，所以不在此處寫明）。信寫到這里，接到了趙克彰十五日夜從桐城發來的信，你溫叔（曾國華）以及李迪庵（李續賓）方伯，尚未有確切的消息，想必已經殉難了，悲悼之極！來信之中寄給你叔祖父的信封內有寄往六安州的信，還有一線生機。我官至二品，誥命三代，封妻蔭子，領受皇恩深重，早就已經將生死置之度外，并且經常有一種恐懼，擔心對不起死于地下的那些同事們。你溫叔受恩不多，早年不能獲得科舉登第，近年來在軍營之中，也不太得志，如有不測，那真是抱憾無窮啊！
軍情變幻不測，春夏之間正在期望指日即可將這些賊軍平定，沒想到七月就有廬州之變，八九月還有江浦、六合之變，現今又有三河這場大變，全局都被破壞了，與咸豐四年冬天相似，情形十分不利。但愿你能夠專心讀書，將我所喜好研讀的幾種書都能夠領略得幾分，我所講求的學問鉆研得幾分，那么我在軍營之中，心里就能常常得以自我安慰了。你每天做的事，也可寫成日記，以便查看核對。
┃ 簡注 ┃
╱
①四六：指代駢體文。駢四儷六為駢體文的基本格式。
②溫叔：曾國華，字溫甫，咸豐五年參加湘軍，與李續賓為姻親，贈道員銜，謚愍烈。
③李迪庵方伯：李續賓，字迪庵，官至浙江布政使。方伯，管理一方的行政長官。
④叔祖父：即曾驥云，無子，過繼曾國華為嗣。
⑤誥命三代：明清時期有大的慶典，例行對五品以上官員的父、祖、妻授予相應品級的封贈。
⑥赍（jī）：帶著，懷抱著。
┃ 實踐要點 ┃
╱
此時恰逢“三河之敗”。曾國華是曾國藩的胞弟，他跟隨李續賓，戰死于安徽肥西的三河鎮。當時的戰局曾對清軍有利，本想著太平軍指日可平，卻又突發廬州之變，以及江浦、六合之變，再到三河鎮的大變，原定的戰局被破壞殆盡。戰局的不利，胞弟的早亡，都使其情懷難堪。想到曾氏家族，只能希望兒子在叔祖、叔父母面前多盡幾分愛敬之心，多存幾分大家族的休戚與共之念。家中突然遭遇變故，當是子女身心成長的關鍵時期，此時的引導特別關鍵。曾國藩這一番語重心長的話，也值得多多留意。
諭紀澤（岳家凋耗，翻校勘記）
字諭紀澤：
初一日接爾十二日一稟，得知四宅平安，爾將有長沙之行，想此時又歸也。
少庚①早世，賀家氣象日以凋耗，爾當常常寄信與爾岳母，以慰其意。每年至長沙走一二次，以解其憂。耦耕先生②學問文章，卓絕輩流，居官亦愷惻③慈祥，而家運若此，是不可解！爾挽聯尚穩妥。
┃ 今譯 ┃
╱
初一日，接到你十二日寄出的一封信，我得以知曉家中四宅平安，你將有長沙之行，想必此時又已經回家了。
少庚去世得早，賀家的氣象日漸衰敗、凋零，你應當常常寄信給你的岳母，從而給她的內心一些安慰。每年至少到長沙去一兩次，也可以給她消解一些憂愁。耦耕先生的學問文章，在他的同輩之中，也可算是卓絕了，身居高位而能和悅、慈祥，然而家運卻到了如此地步，實在是不可理解！你所撰寫的挽聯，也還算穩妥。
┃ 簡注 ┃
╱
①少庚：曾紀澤的原配賀氏之兄、賀長齡之子，未滿三十歲而早逝。
②耦耕先生：賀長齡，字耦耕，號西涯，湖南善化人。
③愷惻：和悅惻怛。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩因其子曾紀澤參加其前妻之兄、賀長齡之子的葬禮，書信中憶及長齡人品、文章以及官聲都很好，但是家運不昌，兒女早亡。曾國藩希望其子可以經常與岳母通信，以表慰藉，不要因親戚家道衰弱而有所輕視。這種態度難能可貴，對其子如此囑咐也當會影響其一生。
《詩經》字不同者，余忘之。凡**板本不合者，阮氏①校勘記最詳（阮刻《十三經注疏》，今年六月在岳州②寄回一部，每卷之末皆附《校勘記》，《皇清經解》中亦刻有校勘記，可取閱也）。凡引經不合者，段氏③《撰異》最詳（段茂堂有《詩經撰異》《書經撰異》等著，俱刻于《皇清經解》中），爾翻而校對之，則疑者明矣。
（咸豐八年十二月初三日）
┃ 今譯 ┃
╱
《詩經》之中有字不同的情形，我忘記了。凡是經的文字，各種版本不同的，阮氏的校勘記最為詳盡（阮刻《十三經注疏》，今年六月我在岳州的時候曾寄回一部，每卷的末尾都附有《校勘記》，《皇清經解》中也刻有校勘記，可以找來翻看一下）。凡是古書引用了經的文字而有不合的，段氏的《撰異》最為詳盡（段茂堂有《詩經撰異》《書經撰異》等著作，都刊刻在《皇清經解》之中），你可以找來翻看并校對一下，有疑問的地方自然也就明白了。
┃ 簡注 ┃
╱
①阮氏：指阮元，曾任浙江巡撫、兩廣總督、云貴總督等。又是乾嘉時期著名文獻學家，主持刊校《十三經注疏》，并纂修《十三經注疏校勘記》。
②岳州：即湖南岳陽。
③段氏：段玉裁，字若膺，號懋堂，一作茂堂，江蘇金壇人，著名文字訓詁學家，著有《說文解字注》等。下文提及的當是指《詩經小學》與《古文尚書撰異》。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩指導其子研讀《詩經》，仍然強調文字之學的重要性。研讀經典，必須注意文字異同，通過《十三經注疏校勘記》以及諸如《詩經小學》等考證類的書籍，方能真正把握經典文本。這對于我們今天讀懂國學典籍依舊具有指導意義。
諭紀澤（讀書之次序，寫字之中鋒）
字諭紀澤：
日來接爾兩稟，知爾《左傳注疏》將次看完。《三禮注疏》，非將江慎修①《禮書綱目》識得大段，則注疏亦殊難領會，爾可暫緩，即《公》《穀》②亦可緩看。爾明春將胡刻《文選》③細看一遍，一則含英咀華，可醫爾筆下枯澀之弊；一則吾熟讀此書，可常常教爾也。
┃ 今譯 ┃
╱
近日來接到你的兩封信，知道你已將《左傳注疏》依次看完了。《三禮注疏》一書，如果不能將江慎修（江永）的《禮書綱目》讀懂其中的大部分，那么該書的注疏極難領會，你可以暫緩閱讀。還有《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》二書，也可以暫緩閱讀。明年春天，你先將胡刻本的《文選》細細地看一遍，一方面可以含英咀華，正好醫治你文筆枯澀的弊病；另一方面因為我曾熟讀過此書，也可以常常教導你。
┃ 簡注 ┃
╱
①江慎修：江永，字慎修，江西婺源人，清代著名經學家、音韻學家。
②《公》《穀》：即《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》，與《春秋左氏傳》合稱《春秋》三傳。
③胡刻《文選》：胡克家，字果泉，江西鄱陽人，乾嘉時期學者。他主持刊刻的《文選》與《資治通鑒》是清代中后期的著名刊本。
┃ 實踐要點 ┃
╱
因為與其子一直保持通信，故而曾國藩的指引十分到位，如根據經典的難度，要其子暫緩《三禮》與《春秋》類經典的閱讀，而要先去細讀胡刻本的《文選》。一是因為通過《文選》可以掌握更多詞匯，借此改掉文筆枯澀之弊；二是因為曾國藩自己熟稔《文選》，可以隨時指點。做父母的，如能與孩子同讀一種書，且是自己較有把握的書，則可以讓孩子充滿興趣，又可指點得當。
沅叔及寅皆先生①望爾作四書文，極為勤懇。余念爾庚申、辛酉下兩科場②，文章亦不可太丑，惹人笑話。爾自明年正月起，每月作四書文三篇，俱由家信內封寄營中。此外或作得詩賦論策，亦即寄呈。
┃ 今譯 ┃
╱
你沅叔以及寅皆先生（鄧汪瓊），都希望你寫作科舉**用得著的那種以《四書》為題的八股文，并且極為勤懇。我想到你庚申、辛酉兩年就要下考場了，文章也不可以太過出丑，惹人笑話。你從明年正月開始，每月寫作四書文三篇，都通過家信的內封寄到軍營中來。此外如果還寫了詩賦、論策，也可以一起寄來給我看。
┃ 簡注 ┃
╱
①沅叔：即曾國荃，字沅甫，曾國藩之弟，湘軍重要將領，后官至兩江總督、太子太保。寅皆先生：鄧汪瓊，字瀛階，一作寅階，曾長期擔任曾家的私塾先生。
②庚申、辛酉：指咸豐十年、十一年。曾紀澤為道光三十年的蔭生，故這兩年有資格直接參加錄科與鄉試。
┃ 實踐要點 ┃
╱
因為曾紀澤將要參加科考，所以對于四書文（即八股文）寫作也不得不多加練習，還要他將習作寄來。做父親的每每都要親自指導一番，對于孩子來說既是壓力，又是動力。
寫字之中鋒者，用筆尖著紙，古人謂之蹲鋒①，如獅蹲、虎蹲、犬蹲之象。偏鋒者，用筆毫之腹著紙，不倒于左，則倒于右。當將倒未倒之際，一提筆則為蹲鋒。是用偏鋒者，亦有中鋒時也。此諭。
滌生字
（咸豐八年十二月二十三日）
┃ 今譯 ┃
╱
寫字所用的中鋒，就是要用筆尖著紙，此即古人所謂的蹲鋒，如獅蹲、虎蹲、犬蹲等不同形象。偏鋒，則是用筆毫的腹部著紙，不是倒于左，就是倒于右。當筆毫將倒未倒之際，一提筆，就成為蹲鋒了。所以說用偏鋒的時候，也會用到中鋒。此諭。
┃ 簡注 ┃
╱
①蹲鋒：指中鋒運筆而于緩行之中取蹲勢，也即筆鋒有所駐留，有欲進先退之意。
┃ 實踐要點 ┃
╱
在寫字方面，曾國藩十分善于發現其子的不足之處，并及時加以告誡，這在相關的家書之中極多。此處則講解了如何運用中鋒、偏鋒，如何把握蹲鋒等，也非常精到。做父母的，如果能夠在百忙之中，多關注孩子存在的問題，每次擇其要點加以指引，則可使得教育更加有效。
諭紀澤（情有等差，愛敬長輩，高郵王氏之學）
字諭紀澤：
聞爾至長沙已逾月余，而無稟來營，何也？少庚訃信百余件，聞皆爾親筆寫之。何不發刻，或倩①人幫寫？非謂爾宜自惜精力，蓋以少庚年未三十，情有等差，禮有隆殺②，則精力亦不宜過竭耳。近想已歸家度歲？
┃ 今譯 ┃
╱
聽說你到長沙已經一個多月了，然而沒有告安的信寄到軍營里來，這是為什么呢？少庚的訃告信有一百多件，聽說都是你親筆寫的。為什么不請人刊刻，或者請人幫助抄寫？這也不是說你應當自己愛惜精力，而是因為少庚去世時年紀未滿三十，情誼要有等差，禮數也要有尊卑、厚薄，故而不必如此親力親為。當然就精力而言，也不應當過于殫精竭慮了。近幾日想必已經回家過年了吧？
┃ 簡注 ┃
╱
①倩：請，央求。
②隆殺：尊卑、厚薄、高下。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩雖然讓其子關心岳母家，但也告誡其子，要注意愛惜自己的精力，做人做事也要注意情誼的等差，不可太過于竭盡全力，保養身體、愛惜時間也是應當的。
今年家中因溫甫叔之變，氣象較之往年迥不相同。余因去年在家，爭辨細事，與鄉里鄙人無異，至今深抱悔憾。故雖在外，亦惻然寡歡。爾當體我此意，于叔祖、各叔父母前盡些愛敬之心。常存休戚①一體之念，無懷彼此歧視之見，則老輩內外必器愛爾，后輩兄弟姊妹必以爾為榜樣，日處日親，愈久愈敬。若使宗族鄉黨皆曰“紀澤之量大于其父之量”，則余欣然矣。
┃ 今譯 ┃
╱
今年家中因為你溫甫叔的變故，氣象比起往年來迥然不同了。我去年在家的時候，因為一些小事而與人爭執，幾乎與鄉里的粗鄙小人沒有分別，至今想起來依舊深覺悔恨、遺憾。所以現今雖然在外面，也惻然而寡歡了。你應當體會我的心意，在叔祖、各叔父母面前多盡一些愛敬之心。經常存有休戚與共、全家一體的念頭，千萬不要懷有彼此歧視的看法，那么老輩之中里里外外的親人必定器重你、愛護你，后輩之中的兄弟姊妹必定以你為榜樣，越是相處得久了，越是與你親密無間，也越是尊敬你。如能使得宗族、鄉黨都說“紀澤的氣量大過他的父親的氣量”，那么我也就感覺欣然了。
┃ 簡注 ┃
╱
①休戚：喜樂和憂慮。
┃ 實踐要點 ┃
╱
此年曾國華死于三河鎮之戰，故老家的過年氣氛不同以往。曾國藩想起自己前年在家守孝之時態度鄙陋，故要曾紀澤在叔祖（即曾國華的嗣父）、叔父母等長輩面前，多盡幾分愛敬之心，多存幾分休戚與共之念，不要懷有彼此歧視之類的偏見，好讓老輩器重、放心，小輩愛戴而引為榜樣。現代家庭大多生活在城市，其實社區之中、鄰里之間，和睦相處也是應當特別注意的。還有，即便是獨生子女，培養孩子的敬愛之心，以及集體觀念，也是極為重要的。
余前有信教爾學作賦，爾復稟并未提及。又有信言“涵養”二字，爾復稟亦未之及。嗣后我信中所論之事，爾宜一一稟復。
余于本朝大儒，自顧亭林①之外，最好高郵王氏之學。王安國②以鼎甲③官至尚書，謚文肅，正色立朝。生懷祖先生念孫，經學精卓。生王引之，復以鼎甲官尚書，謚文簡。三代皆好學深思，有漢韋氏④、唐顏氏⑤之風。余自憾學問無成，有愧王文肅公遠甚，而望爾輩為懷祖先生、為伯申氏，則夢寐之際，未嘗須臾忘也。
┃ 今譯 ┃
╱
我之前曾有信教你學習作賦，而你的回信并未提及。又有信說到“涵養”二字，你的回信也未曾提及。今后我在信中所討論的事情，你都應當一一回應。
我對于本朝的大儒，除了顧亭林之外，最為欣賞的就是高郵王氏之學。王安國因為科舉鼎甲而官至尚書，謚文肅，以嚴正的姿態傲立于朝廷。王安國生懷祖先生念孫，對于經學的研究精深、卓越。王念孫生王引之，又因為科舉鼎甲而官至尚書，謚文簡。他們一家三代都好學深思，有漢代韋氏、唐代顏氏家族的遺風。我對自己學問無所成就感到遺憾，有愧于不及王文肅公遠甚，然而希望你們這一輩能夠成為懷祖先生、成為伯申氏，這樣的念頭即使在夢寐之際，也未嘗須臾敢忘。
┃ 簡注 ┃
╱
①顧亭林：顧炎武，字寧人，號亭林，江蘇昆山人，清初著名學者。
②王安國：字書臣，號春圃，謚號文肅，江蘇高郵人。雍正二年進士，授翰林院編修。后任廣東學政、左都御史兼領廣東巡撫、禮部尚書、吏部尚書等職。
③鼎甲：因鼎有三足，故稱科舉**一甲三名為鼎甲。王安國殿試一甲二名榜眼及第；王引之殿試一甲三名探花及第。
④漢韋氏：漢代的韋賢、韋玄成、韋賞，三代經學家。
⑤唐顏氏：唐代訓詁學者顏師古，是南朝齊梁時期學者、《顏氏家訓》的作者顏之推之孫。
┃ 實踐要點 ┃
╱
就學問而言，曾國藩希望其子效仿高郵王氏，希望自家的學問也能代代相傳。這樣的想法許多父母都有，那就需要考慮如何來樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的，再加之做父母的又能與孩子一起努力，那么孩子就會信心百倍。
懷祖先生所著《廣雅疏證》《讀書雜志》，家中無之；伯申氏所著《經義述聞》《經傳釋詞》，《皇清經解》內有之。爾可試取一閱，其不知者，寫信來問。本朝窮①經者，皆精小學，大約不出段、王兩家之范圍耳。余不一一。
父滌生示
（咸豐八年十二月三十日）
┃ 今譯 ┃
╱
懷祖先生（王念孫）所著的《廣雅疏證》《讀書雜志》，家中沒有；伯申氏（王引之）所著的《經義述聞》《經傳釋詞》，家中的《皇清經解》之內就有。你可以找出來試著讀讀，如果有不懂的地方，寫信來問我。本朝鉆研經學的人，全都精通小學，大約也不會超出段、王兩家的范圍了。其余不再一一敘述了。
┃ 簡注 ┃
╱
①窮：推究，尋根究源。
┃ 實踐要點 ┃
╱
曾國藩一再強調讀懂經學之書，必須精通小學訓詁，這一點對于當下的經典誦讀來說，依舊有其指導意義。現代人誦讀古代經典，往往好高騖遠，如果文字訓詁的基礎不扎實，那么所謂經學、史學往往都是空中樓閣。