門人順德何鴻校刊
序
鈐山堂文集序
嘉靖三十年三月朔旦，元相大學士介溪嚴公以其鈐山堂文集三十二卷，寓甘泉子於天關，授以首簡敘之。於是時，水也病廢文字十余年矣，焚香對書，再拜再拜，上以答公禮數之殊也，亦以賀公求言之篤也。曰：「推公此念，人將輕千萬里來進之以嘉言矣，況受知如水者乎！」展而讀之，凡為賦詩古律絕句七百八十，頌序記碑五十有九，內制講章二十有七，雜著二十有五，志銘四十有三。曰：「富矣哉集乎！?矣哉文乎！有詩不戾乎風雅漢唐矣，有言不戾乎訓誥詔令矣。」於是心悅而神悸焉，恍然如入陶朱之室，開寶藏之庫，萬珍爍灼，光彩奪目，令人應接不暇，又爽然著自失也。乃作而揚言曰：「蓋嘗大觀天地間，文而已矣。文即道之著也，語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破矣。或識其大，或識其小，大小一文也，一道也。道生天地，文在天地；天地生圣人，文在圣人。是故經乎天而文，緯乎地而文，觀乎人而文，三才之道，文焉已耳。天之覆幬[也，地之持載]也，日月之代明也，星辰之朗耀也，云漢之為[章]也，風雨之潤賁也，雷霆之轟烈也，山峙之巍巍也，川流之潾潾也，昆蟲之耀耀也，草木之夭喬也，堯之光被四表也，舜之重華，煥乎其文章也，禹湯之文，命之圣謨之嘉言之洋洋孔彰也，文武之丕顯丕承也，皆文也。然天地萬物所以覆載，所以代明，所以決烈，所以章，所以流峙，所以鼓耀夭喬，圣人所以光被，所以重華，所以文命洋洋孔彰，所以顯承，其必有所以為之者矣。詩曰『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也。孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎！』是故天地圣人，文焉盡之矣。然則知天之所以為天，文王之所以為文，則知鈐山之文所以為鈐山之文矣。」或曰：「請聞其所以。」曰：「神而已矣。神者，道之妙也，文之本也。子不聞鈐山之降神乎？吾於留都已形於詠歌矣。介翁生而神氣以靈，疏朗開豁。童言宿生之事，矢口成章之[能，應]機萬變之妙，辛甘調劑之宜。履歷於艱難，允媚於天子，良工心苦，人莫與知。然則非公之精之神之為之乎？」曰：「請問根本之說。」曰：「子[謂]參天之木，果[假]外為之者哉？所由本根也。得天之[氣]，受地之質，氣質合一，生生不測，莫知其然之謂神。故能由根而乾、而枝、而葉、而華實，以參天。夫華實者，文之類也；根本者，所以為華實之神之類也。知木之所以為華實，則知鈐山之文所以為文矣。水也年將九十矣，亦伏生言語支離之時，豈有文乎哉？據案隨筆書之，重以報公之禮意之隆也，亦將以來天下之善從。水也始鞏太平之基於無窮，而太平一老亦得以安臥於無窮無虞之天也。是故為鈐山堂文集敘。辛亥四月
莆陽黃氏世稿序
莆陽黃氏世稿，今南京戶部郎中黃子先世之遺稿也。黃子曰：「日敬也不敏，從先生游二十年矣。輒有先世之遺，惟先生教之。」甘泉子曰：「吾觀之亦二十年矣。江之南北之巨家之文獻，未有能過之者也。」甘泉子病間，喟然嘆曰：「所謂巨室者，非謂有貨財之謂也，有文獻之謂也。孔子曰：『夏禮吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。』夫孔子觀於夏商之禮而嘆文獻之不足，嘆夏商之德之衰也，后之人不能守也。又曰：『我欲觀周道，幽厲傷之。吾舍魯何適矣！』蓋嘆周德之衰，而其后自傷[之]也。夫傷之與不能守之，此文獻之所以不足乎！夫[子]取魯，[幸周]禮之在魯也。禮者，文獻之主也。文獻在魯，則為魯重；文獻在天下，則為天下重；文獻在一國，則為一國重；文獻在一家，則為一家重。然則黃氏稿斯其為黃氏之重乎！」或曰：「何謂世稿？」曰：「夫世稿也者，世世之稿也。自唐而宋、而元、而國朝，千有余年，其為世自六世、十世、至二十有二世，其為作者自刺史公、校書公、狀元公、至中憲公三十有七人，為詩文雜著凡百四十八，其為文獻，不既備矣乎！戶曹君運精神於二紀之間，從而增修而光大之，其不敢傷之而慎守之者歟！其知所以重其家者歟！其孝慈兼盡者歟！后之人心戶曹君之心，則世稿流光於無窮也已。」辛亥四月
送歐啟河歸郴陽序
歐生來居天關三月，將告歸。甘泉子思所以歸之者曰：「吾子身衰绖而來問於天關，將以求大孝之道也。夫大孝順親，其次悅親，其次不違親。且屏岡大人何為？」曰：「家君起家，初尹霍山，霍山之民立生祠焉。后遷守廣西府，二年而歸，苗獠之男婦出而遮留之載道焉。」曰：「而大人之游何也？」曰：「獲交於歐公南野，南野公見重焉。」曰：「吾始觀其子而知其父，今聞其父益知其子矣。且大人之所愿於子何如？」曰：「責成於舉業也。」曰：「□子之所志何如？」曰：「策也將棄舉子業而進於圣賢之德業也。」曰：「此可謂不違親乎？悅親乎？順親乎？」既而曰：「吾有一言而使子之父子悅順而不違者，子其欲聞之乎？則子可以歸而不負於茲來矣。」請聞焉。曰：「子不聞吾之二業合一之訓乎？合一者，執事敬也，敬則一矣。一二業也，一則無二矣，無二則純，純則神，神則化，神則不可知，化則無跡。積之而化，有德有言，如老人出老人聲氣而不自掩，其不可知之神乎！如羚羊掛角，妙不可尋，其無跡之化乎！是故德業以盛，舉業以成。言出諸吾心之同然者，而同然者觀感焉，百為百成，萬選萬中，德行道藝之學以復，而鄉舉里選之政以寓焉。父母其順矣，豈直不違而悅也哉？然則子可以歸矣，其執此而進壽焉，以為何如？」辛亥六月
馮母湛氏安人六十一壽誕序
馮母湛氏者，增城沙堤西圃公□之長女，故知名邑庠生觀之元配，庠生時舉之母，而甘泉翁之族孫也。仕卿亟稱母之賢，孝不衰於舅姑，敬不違於夫子，義不失於姒娌，慈不遺於童仆鄰里。今年六月初二日，為六十初度之辰，惟翁壽之！甘泉子曰：「是則母之賢足以自壽矣，又求之於外者以為榮乎哉？」舉曰：「請益[焉]！」甘泉子曰：「吾聞之：立身行道，揚名於后世，以顯父母，壽親之至也。且母之教，仕卿可得聞歟？」曰：「言與行而已。言必曰慎，是以屢有誡躁之訓焉。」甘泉子曰：「君子一出言不忘乎親，懼辱親也。不亦善乎！」「行必曰正，是以幼有頑戲之撻焉。」甘泉子曰：「君子一舉足也，跬步不忘乎親，思墜親也。不亦善乎！然則如斯而已乎？」曰：「未也。母遣舉也從翁之學曰：『翁之學，圣賢之學也。盍往從焉！』甘泉子曰：「嘻！此母所以為賢也。昔者孟母遣子往學於齊魯之間，以成大儒，而母之名益彰，至於今不衰，百千萬億年無疆之休，壽與天地同悠久。壽其至矣！壽其至矣！馮氏之子，宜以孟子自勵而壽而母為孟母，垂百千萬億年之耿光哉！辛亥六月
表雙節詩序
穗石倫子、素隅林子、星野盧子，一日過天關，樂道大巡蕭公一門雙節之美。甘泉子曰：「可得聞與？」曰：「可。史具之。」曰：「於撫按司縣以及里學核實何如？」曰：「惟嘉靖二十九年十二月丁亥，巡撫四川右副都御史張，行據布政司呈淮按察司提督學校僉事陳牒呈，據內江縣申據儒學廩增附生員陳瑜等呈稱，覆查得本縣高梁里節婦陳氏，乃故巡檢蕭騰側室，夙有淑行。二十六而寡，誓不貳適，撫正室陰所出世建如己子，撫孤孫蘅如撫建，俱成立，優入儒學。惟陳守節三十八年，今六十有三，於嘉靖二十六年蒙巡按監察袁御史扁揚貞節。惟孺人李氏歸蕭故庠生露，慈淑端莊，楷范閨門，篤生世延。九歲露卒，李時年二十八，蹈履貞潔，備嘗百荼，與正室吳撫延登甲科，見任監察御史。李卒守節二十八年，壽五十六。嗟惟二氏守節，年例俱合覆查。」曰：「於巡按何如？」曰：「巡按鄢御史行據報如巡撫無異。」曰：「於二司何如？」曰：「布政司會同提學道再查明實報，與巡按無異。」曰：「於縣里何如？」曰：「初，縣示諭十六里里老查訪。隨據高梁梧桐二里里老陳國才等呈稱：本里第八甲故蕭巡檢騰側室陳氏，守節三十八年，今年六十有三。又見任蕭鄉宦世延生母李氏，守節二十八年。嗟惟二氏，實俱矢死報夫，鬼神可質，皆宜旌獎。與二司無異。」曰：「請問其詳。」曰：「惟陳氏富順縣人，適蕭七年，騰與正室陰輪亡。陳時年二十六，無子。人有欲奪之志者，誓死守節，撫騰十一歲嫡子世建，教訓備至。及長，送入儒學。又撫建六歲遺孤蘅，不怠益勤。頻荒，麥粥遺米以食。迄今三十八年，一節無玷。惟李氏梧桐里人，年十八歸露，生子世延。九歲露卒，正室吳日相對泣。李矢曰：『我心可對天日，死不他適。』事吳盡禮，吳亦逮李撫孤盡心。頻年旱暵，艱苦備嘗，教延舉進士。李卒壽五十六，守節二十八年，以子貴贈孺人。然其節行表表，誠可勵俗。」曰：「於儒學何如？善言必再。」曰：「本學廩增附生員李繼等，據通學生員王仕榮等，核實陳氏李氏節行云云，與縣里老無異，信言不他。」曰：「已經行會查，今據呈報，除行聽候會奏外，惟二氏節行可嘉，相應先獎。仰縣即便動支官銀，備具羊酒段疋鼓樂，送至二氏宅里，以勵風化。」甘泉子曰：「偉哉！其二氏之節乎！感應之理其微矣。匹夫匹婦，一念之誠，可以動天地，而況於人乎！而況於貞德者乎！故二氏之貞，在里孚於里，在學孚於學，在縣孚於縣，在司孚於司，在撫巡孚於撫巡。雖放之而無所不準，通乎神明，光乎四海，無所不通。」太史公曰：「二氏於是乎有六難焉！余觀節烈傳，上下千余年，?舟之后，始終一節，之死不變，如二母者誠難。雙節相輝，出於一門，又難。皆在側室，而能自樹立於勢又難。側室而無子，雖有子，貧而歲饑，艱苦備嘗，麥粥以養，終不易志者，又難。養而至於成立，又難。成之顯名，顯庸於朝，宣力於四方，又難之難也。母以子賢，子以母著。故曰：非此母莫生此子，非此子莫[顯此]母。吾聞蜀多奇節異人，不圖妯娌母子間一時見之也，豈非岷峨之降神爾耶！詩曰：『維岳降神，生甫及申。』其不誣也已。」三子曰：「吾黨里居，合作冊以表焉。」甘泉子曰：「然哉吾老矣，猶能為之執殳。」辛亥七月
送謝子振卿游南岳序
謝子振卿將之楚，游於南岳，拜別甘泉翁於天關。翁曰：「子好游乎？吾語[子游]。」曰：「游有不同乎？」曰：「有形游，有神游，有天游。」曰：「何謂形游？」曰：「形游者，步趨之間。如子之之楚若乾程，過清遠若乾程，過連州取快捷方式若乾程，至茶陵訪羅子鐘，乃同子鐘、一泉若乾程，謁衡山守蔡白石，謁兵憲潘石泉若乾程，抵衡山又若乾里，入衡岳精舍，登祝融峰以息焉。此之謂形游也。」曰：「何謂神游？」曰：「神游者，心思之間，不疾而速，不行而至。■子之思一泉，即是到茶陵；仰企石泉、白石，即是到■州；懷精舍上封，即是登祝融，此之謂神游也。」曰：「請■天游之蘊。」曰：「天游者，與道同流，天地萬物同體。勿忘勿助之間，無在無不在之妙，不疾不徐，渾與道俱。[所]過者化，所存者神；化故不滯，神故不測；無入而不[自]得。昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游[衍。此之謂]天游也。天神之游，惟振卿自得之。若夫形游，則有可容說者，吾以病戚不能詩，姑書疇昔岳游紀行之舊，數閱於冊，而振卿歌而往，詠而歸焉，庶幾自得之云。」辛亥八月
賀兩灣康子六十壽誕詩引
甘泉子曰：甚哉！久敬之足以觀人也，豈惟善交哉！兩灣子康子用行從予游，講學於西樵者無慮三十年矣。自三十而四十，不替乎三十；自四十而五十，不替乎四十；自五十而六十，不替乎五十。兩灣子今行年六十而六十不變矣。蓋聞之：大賢終身慕其師，六十而慕者，吾於兩灣子見之矣。今之達人，平時旋辟唯諾，無所不至。一臨利害，反眼若不相識。朝而師之，暮則背之矣。甲而師之，乙則背之，不已則毀之，毀之不已，則擠之井而下石焉，操其戈而入其室焉。斯人也，又何取長壽於斯世哉？兩灣子恒久而不變，言言必師，行行必師，口口必師，心心必師。道非但恒於師也，是謂恒於道也。恒於道者必恒於年，吾知康子之壽不可涯矣。同志者歌之。辛亥九月
重刻白沙先生全集序
夫詩文何為者也？曰：人之言爾也。言者，心之聲也。是故人不能以無心；有心，不能以無言；有言，不能以無音；有音，不能以無章。言之有章，章而暢者，文也；言之有音，音而律者，詩也；皆心之聲也。是故其心正者其言淳，其心和者其言順。淳和生於心而達於言，故曰：「仁義之人，其言藹如也。忠信之人，其言確如也。」皆心之為之也。白沙先生之詩文，其自然之發乎！自然之蘊，其淳和之心乎！其仁義忠信之心乎！夫忠信仁義淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也，理出於天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出，而沛乎絲毫人力不存。故其詩曰：「從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。」以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩曰：「喜把炷香焚展讀，了無一字出安排。」以言其自然也。又曰：「為經為訓真識？非謝非陶亦浪猜。」蓋實錄也。夫先生詩文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生於自然之心胸；自然之心胸，生於自然之學術。自然之學術，在於勿忘勿助之間，如日月之照，如云之行，如水之流，如天芭之發，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色。孰安排是？孰作為是？是謂自然。曰：「或有疑白沙先生自然之學為禪，然乎？」曰：「先生之量廣矣大矣，盍觀之天地之廣大乎？天無不覆，地無不載，而妍蚩無所不容。故其詩文或借用佛老之言，而不自以為嫌，人遂以為佛老。然則孟子舉陽虎之言，亦謂為陽虎，可乎？語曰：『癡人前不得說夢。』即以為真矣。觀先生之詩曰：『人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒寧有是？』又曰：『托僊終被謗，托佛豈多修？弄艇江門月，聞歌碧玉樓。』其先生之真(手)[乎]！大巡蕭友山先生於百官萬物叢冗之余，而能追慕白沙先生之風。既修廣城書院，將撥田以供祀，又求真像，刻全集以愛慕表揚之，則友山之所養可知矣。孟子以友天下之善士為未足，又尚論古之人。誦其詩，讀其書，知其人，論其世，是尚友也。友山其尚友哉！」友山聞之曰：「非予之能也。蓋聞吾鄉先達高三峰司徒昔也巡於廣，亦嘗修書院於茲矣，吾有慕焉而為之也。」甘泉子曰：「此友山所以為賢也。前人作之，后人繼之，又皆內江產也已。見內江之多賢，讓大美以居於前輩，又以見士風之厚也。吾黨有愧焉！」刻工將成，介司府來謁序於卷端。予惟自然之學固先生始已命水矣，乃不辭而謹序之，俾后之開卷者當作如是觀。辛亥九月
厘正詩經誦序
詩何為而厘正也？甘泉子曰：「厘正夫淫詩也，厘正夫小序之淆雜者也。」曰：「其厘正夫淫詩何也？」曰：「非厘刺淫詩也。夫子去淫奔詩也，淫奔之詞不可存於經也，此必夫子已刪者，后儒復取而雜入焉者也。夫子曰：『吾自衛反魯而樂正。』曰：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。』無邪者正也，故雅頌之詞，與刺不正者、刺淫奔者，皆正也。故曰：『去鄭聲，鄭聲淫。』淫奔之聲不使留於聰明，然后可以畜其德也。若夫淫奔之詩，所謂導欲增悲者，何德之畜？夫古之詩皆樂章也，奏之鄉黨焉，奏之閨門焉，奏之邦國焉。周子曰：『樂詞善則歌者慕。』淫奔之詞果善乎？可慕乎？果可奏之鄉黨閨門邦國乎？是化人以淫也，其大不可也。此夫子之所以去之，獨存三百篇爾也。一曰『詩三百』，二曰『誦詩三百』。逮其孫安國，亦曰『三百』。今乃三百一十篇，其一十篇者，殆非夫子所刪去淫詩，好事之儒復取而混之為三百一十者乎？其云『懲創逸志』，刺淫則可，淫奔之詞則不可，是化人逸志以淫也。」曰：「吾子之去之，有據乎？」曰：「有之。詩書不可盡信者多矣。書有偽泰誓，有汲冢周書。或今文有而古文無，或古文有而今文無。武成猶待乎考定，孟氏止取其二三。詩有逸詩，有有其聲無詞者，斷可知矣。」「其厘正小序何也？」曰：「小序者，如今人作詩者必先有序於前，為某人某事爾也。詩之大序，孔門**子夏以夫子之意為之。其曰『國史明乎得失之跡』，國史謂小序也。其時近，故其記事也切；與后之生乎千百年之后，而憶說乎千百年之前者，不亦異乎！故論詩者必以小序為正。然其中有數字后儒雜入者，然亦寡矣。厘而正之，使序純乎古，則序正；序正則詩正矣。」「然而必曰『誦詩』者何也？」「不聞孔、曾、思、孟之指乎？不聞程氏之指乎？孔子曰『誦詩三百』，未聞讀詩也。孟子曰：『誦其詩』，未聞讀詩也。詩曰：『綿蠻黃鳥，止於丘隅。』則止曰『於止知其所止。可以人而不如鳥乎』耳矣。詩曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。』則曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則。民之秉彝也，故好是懿德』耳矣。此孔子之誦詩也。詩曰：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。』則曰：『宜其家人，而后可以教國人。』詩曰：『樂只君子，民之父母。』則曰：『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民父母。』云爾。此曾子之誦詩也。詩曰：『鳶飛戾天，魚躍於淵。』則止曰：『言其上下察也。』詩云：『維天之命，於穆不已。』則曰『天之所以為天也。』『於乎不顯，文王之德之純。』則曰：『文王之所以為文也。』此子思之誦詩也。詩云：『既醉以酒，既飽以德。』則曰：『言飽乎仁義也。』詩曰：『經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。』則曰：『文王以民力為臺為沼，而民歡樂之。』詩曰：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』則曰：『言舉斯心加諸彼而已。』此孟子之誦詩也。程明道於詩不用訓說，惟加一二，吟哦上下，以養其性情。故於『瞻彼日月，悠悠我思』，則曰：『思之切矣。』於『道之云遠，曷云能來！』則曰：『歸乎正也。』此明道之誦詩也。吾取以為法焉。誦也者，吟哦咨嗟之謂也。吟哦之不足，則咨嗟之；咨嗟之不足，則長言之。樂發於中，形於言。樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。手舞足蹈者，樂之事也。此詩之教所以為樂之章，而德之所以成也。愚聞之師曰：『有疏，微言塞。今之讀詩者滯其心於訓詁之間，玩物喪志，果可以成德乎？果可以達於政，使之四方，而能專對乎？果可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之以事父，遠之事君乎？諸皆誦詩畜德，德之成而詩之大用也。』愚生千載之下，悵斯文之不明，於每章之下作誦語數字，以備學詩者吟哦咨嗟而得之，以成盛德而達諸大用也。其朱子之訓詁，則旁注於逐句逐字之中，可以釋訓足矣。蓋以[省學]者誦習之勞，玩物之病也。而凡朱子賦比興之指，及其傳說，則存之於后，不敢易焉。何居？朱子詩傳於諸書為尤善也，故不敢易焉。若夫所刪十篇之什，則以淫奔之詩既去，不能什也。或曰：「然則子之取各篇題小序置於每篇之首，何居？」曰：「仿文公以國風周南之說於篇端，使誦詩者一開卷閱篇，即知作詩之義也。」辛亥十一月
祝圣會集引
若水拜手稽首曰：斯會也，其所謂非常之會乎！會也者，會也，會其有極也。相會於人倫之極，相勵於不容已之趨也。是故祝圣會者，設會以致敬乎君也。祝畢而會也者，設燕以相親睦，以相規勉，因會以致信乎朋友之道也。夫君者，人倫之首也，人有能忘其元首而股肱不戚者乎？友者，人倫之綱也，人有自絕其紀綱，彝倫斁而不之恤者乎？故斯會立，則觀之者，敬君之心藹然而生矣，信友之念確然而篤矣。其或非有大不得已而不附者，聞此，其必隱之於心乎！而有思乎！則自反曰：「彼會眾皆敬君，而我獨不敬君乎？世豈有無君之國乎？」則其赴會之心也必果；又曰：「彼會眾皆信友，吾獨不信友乎？薄友乎？非友乎？古豈有不須友以成之人乎？」則其不附會之心也必不果；此之謂不容已之趨也。相會於仁義道德之歸，化民易俗之矩也，其視洛社耆英諸會，但取適於優游杯詠之間者，少有間矣。然則斯舉也，雖謂之非常之會可也。是故為之引，以申作會之意云。壬子五月
壽院長黃慎齋司訓八十一華誕敘
或有問於甘泉子曰：「壽其足貴乎？其無足貴也，盜跖百年而日殺不辜。」或曰：「壽其果無足貴也乎？其有足貴也，顏子假之以年，不日而圣。記曰：『知及一年，則知藝谷。知及十年，則知藝木。知及百年，則知藝人。』是故所貴於一年者，為其藝谷也；有一[年]而不藝谷焉，何貴於一年也？所貴於十年者，為藝木也；有十年而不藝木焉，何貴於十年也？所貴於百年者，為藝人也；有百年而不藝人焉，又何貴於百年也？大禹惜寸陰，寸陰，日之積也；陶侃惜分陰，分陰，寸之積也。日積月累，氣至而變。螟蛉不滿日不化形，甜瓜不至期不脫蒂，故年彌高而德彌邵。耇老成人，古人治天下者貴之，而仁者務焉。書曰：『母遺壽耇』曰：『其稽我古人之德，矧曰：其有能稽謀自天。』夫稽古人之德也者，知人也；稽謀自天也者，知天也；知天人之蘊，必由壽耇焉得之。壽果不足貴也乎？其不為人之所祝愿也乎？詩曰：『[周]王壽考，遐不作人。』作人而必待壽考焉，壽其果足貴也。壽之系於人大哉！」天關諸同志鐘子、周子、姚子、鄧子、謝子、劉子、馮子，無慮數十子聞之，前曰：「今天關院長司訓慎齋子黃子，年八十一，今六月十有二日為華誕初度之辰，諸生謹請以此言壽之，可乎？」默翁曰：「可哉！」聞平甫者，異人告符，終遇有道。老而好學，八十從游。領袖天關，布教作人。得聞乎古人心性之學焉，其稽人也。夫講究體認天理之學焉，其稽天也。夫稽人不已，必至於希圣；稽天不已，必至於希天。合天人而一之，故能配天地，同悠久，萬壽無疆。此諸子之所以為慎齋祝頌之至也，合書為八十一壽誕敘。壬子六月
敘黎氏家訓
湛子曰：甚矣哉！道之難行也。以其同然者而感其同然之心，如合符節，然而無應之者，豈人各異心也哉？弗思爾矣。有若人焉，勃然興其同然之心，相感於未傾蓋之前，所謂絕無而僅有者，寧不為之一大快哉！自予為家訓以教宗族之人，且白於巡按洪君，準行府縣，令本宗族遵行之，又令盡縣之人宗族遵行之，又令旁郡縣之人之宗族遵行之，於今十有三年矣，竟未聞有應之而興起者。今年秋八月，有順德鎮康鄉之善士黎瑞鸞養真子，行年八十有二矣，乃相慕而興，於於而來，齋戒而后見，請慎齋司訓為之先容，執**禮於天關，而慎齋亦八十有一也。同居月余，一日，袖書一冊以進。予觀之，乃其自作家訓也，云慕予家訓而為之者，比予家訓益備。又出己田四百畝於祠堂，為子孫合食之具，視予之義倉又多焉。夫以八十有二之老，而虛己從學，一難也；為家訓以善族，雖今之卿大夫猶所未能，二難也；今之士大夫惟知富囊橐，益田宅，遺子孫，於族人之饑寒，祖考之祠墓，略不少加意，如越人之視楚人然，而不知己與宗族皆出於祖一人之身也，今養真子乃割四百畝之田無難色，又難也。夫三難者，皆天理人倫之至，修身齊家之道，雖曰未學，吾必謂之學矣。若夫養之以天理，文之以禮樂，吾豈復有加益於養真者哉！書附黎氏家訓之首以歸之，為宗族鄉黨之榮，且為教焉！壬子九月
精選古體詩自序
甘泉子三十游江門，傳習之余，端默無作。先師石翁謂之曰：「子何不學夫詩，用以應世。」則對曰：「水也見唐宋以降人作近體律詩，非惟虛費精神，工作對偶，又去三百篇愈遠矣。水其作古選體乎！猶為近之。」翁曰：「可也，然愈難矣。竊惟難者，難於古淡乎！詩者心之聲也，古淡之聲，由心之古淡為之也。古則凡近之心釋，讀之者亦釋；淡則躁妄之心平，讀之者亦平。同聲相應，同氣相求。夫心也、氣也、聲也，一也。是故作詩者，氣如其心，聲如其氣；誦詩者因聲以感氣，因氣以得心。千萬世之遠，誦其詩者可知其人，故詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。不可以興觀群怨，不足以言詩，比之俳優學人言語，烏足以動人哉？何以知其人哉？為古體者，非特詞氣之古淡，心亦古淡焉。服堯之服，誦堯之言，行堯之行，久之亦堯而已矣；服桀之服，言桀之言，行桀之行，久之亦桀而已矣。可不慎擇哉！」故水也自茲以來，必作古體，古淡之心存於中而發於外，一去對偶綺麗之習，近體之聲氣不使留於聰明，恐其凡俗躁妄之心入之矣。今老矣，於古體之中積累繁多，乃命門人選其尤者，得三百余篇，寫而藏之，以備觀風者采焉以為教云。壬子九月
賀廉憲盧望峰先生八十一壽誕序
嘉靖癸丑五月廿八日，增庠三師林、沈、李諸君，遣三生顧仕嘉、湯孔明、黃文錦，走二百里之遙，詣天關請甘泉子之文，以為盧憲長望峰六月廿四日八十一華誕之慶。甘泉子筦然笑曰：「昔伏生九十傳書，言語支離。水也亦垂九十矣，正伏生言語支離之年，而尚可為文乎哉？」贊之者曰：「望峰韋布之交，至親而信者也，豈宜以常禁拘乎？且以九十之老而壽八十之老，既稱其情，抑非增江希有之事乎！」甘泉子曰：「唯唯！壽人必以其德，知望峰之全德者水也。三子各以所知言其大者，可乎？彥亨其謂之何？」曰：「望翁之德，大者其樂道人之善乎！嘉也見泉師以五百金之宅居，與二百斛之贍谷送縣，為明誠書院，以館谷諸生；而望翁贊焉曰：『書院一所，贍谷百石。一朝與之，嘉惠后學。其盛心於斯為至。』此非樂道人之善乎？詩曰：『他人有心，予忖度之。』夫樂人善，則誠不倦，可以壽矣。」曰：「盛德不孤。愿聞其再。用晦，爾謂之何？」曰：「望翁之善，大者其樂濟人之患乎！昔有捕盜濫及不辜，極力解之，活人居多，魯連之排難解紛也。鄉鄰有斗，公心平之，多以息訟，太丘之行誼信孚也。非樂濟人患乎？詩曰：『凡民有喪，匍匐救之。』夫樂濟人則愛不竭，可以壽矣。」曰：「盛德不孤，愿聞其三。中理，而謂之何？」曰：「望翁之善，大者其樂成人材乎！昔泉翁講於明誠，翁蒞勖焉，曰：『諸生體悉：德行為本，文會輔仁。毋淫於逸，毋荒於嬉。敬遜時敏，以成德業。』肇起雁塔，以壯增庠。大其形勝，以鐘毓秀。非樂成人材乎？詩曰：『周王壽考，遐不作人。』夫樂成人，則惠不匱，可以壽矣。」甘泉子曰：「君子有此三樂者，是故謂之大德。夫有大德必得其壽，必得其位，必得其祿，必得其名。今望翁位躋總憲，家食千鐘，名遠愈芳，厥壽征應。今三子既嘉翁之三樂矣，宜奚壽？」於是湯子進曰：「孔明也，居近鶴嶺，其以鶴嶺之神祝焉，曰：『愿祝公以此三樂，如鶴之千齡，永為邦家之禎。』」顧子進曰：「仕嘉也，居近龜峰，其以龜峰之神祝焉，曰：『以此三樂，愿祝公壽如龜算，以為王圖之乾。』」黃子進曰：「文錦也，非佞，祝以地不若以天，其以天神祝焉，曰：『羅浮笛聲，長庚跨鶴，龜息不息，感應無極。』書曰：『惟德動天，無遠弗屆。』宜若可以壽矣。」甘泉子喟然嘆曰：「善哉祝乎！夫然后足以祈望翁之壽於無疆，與天地合其德，與日月合其光，斯其祝之至矣！斯其祝之至矣！」三生歸報三師，軸而錦之，以為壽誕侑觴之助云。癸丑五月
張母唐夫人九十壽誕序
唐夫人者，吾廣方伯張浮峰先生之賢母也。鳳去鸞孤，雛睟而孀。今躋乎上壽之上，以及百年之期。寔為九十華誕初度之辰，適仲春幾望之吉。斯時也，天氣正中，明風和煦。浮峰子當事官職，乃興望云之思，方深愛日之懷。於是挹薇垣之露以和壽觴，剪羅浮之云以制班服。孝思如御風而歸，羈懷將縮地以致。壽域天開，幔亭日朗；瑤池置曾孫之宴，東海貢蟠桃之祥。於是南鎮為壽山，大?為福海；錢塘之潮引以崇尊，湘湖之莼於焉薦俎。水陸之珍畢陳，親朋之慶交至。於是嬋娟明織女之機絲，黃巖引長庚之鶴馭。扣陽明洞門，群仙排云而出賀；啟福地玄扃，素娥執事而駿奔。共為撒花之供，笑窺偷桃之兒。於時月宮耀彩，海屋添籌。天姥獻春，麻姑捧酌。歌若耶之章，誦曹娥之句。橫岡以為琴，群川以為弦。天地人之籟并作，道德性之樂交孚。顧謂人間，不知何樂可以易此？浮峰子於斯，其亦足樂親矣乎！浮峰子問曰：「雖然，此樂是亦足矣。請先生其進之。」甘泉子曰：「無已，則有三焉，雖千百歲不朽可也。夫人言行不出捆外，而可以傳之天下后世者有三征。上征盡婦，下征盡母，中征盡妻。」曰：「曷謂盡婦？」客有進而言曰：「吾聞夫人隨養湖藩，承順繼姑，婉事罔愆，宗黨稱難，足征孝德，宜進孝德之觴。」「曷謂盡妻？」客有進曰：「吾聞夫人自歸刑曹，以直左宦，中饋啖蔬，巽詞調劑，足征順德，宜進順德之觴。」「曷謂盡母？」客有進曰：「吾聞夫人誡子樹立，師明正學，迎養諫垣，乃勤乃儉，足征慈德，宜進慈德之觴。」甘泉子喟然嘆曰：「夫三德者，三世之德也，備矣，至矣。以茲顯揚，地與久，天與長，日月與光，是謂三不朽之道，無窮之門。吾知夫人之壽，其無窮矣。」於是吾廣大夫士聞者共慶，請書之錦軸，以復張氏，俾寓歸以為壽觴之侑云。甲寅正月
送巡按兩廣待御白?王君還朝序
白?子王子以夙學蜚聲，致身柱史，獨持風采。奉命兩廣，閑顧天關。甘泉子九十耄期，若昧平生，然白?子言曰：「我公之門下受教生也。」甘泉子愕然曰：「耄忘之，奚自？」曰：「自南野氏。時有北都之行，用托觀光之館。」甘泉子曰：「然則奚取焉？將取其能矣乎？我方空空，病無能焉，白?蓋以能問於不能矣。將取其多矣乎？而我方孑孑孤陋，則寡聞焉，白?蓋以多問於寡矣。由是本之，白?必有若無，實若虛矣乎！又由是而本之，白?必犯而不校矣乎！夫進善無窮，而物我一體，孔門諸子之學也，白?子若固有之，何取於予哉？」及觀白?行事，能發奸摘伏，能振文耀武，夫然后知白?子能而不自能也。又多識前言往行，多行善教善政，夫然后知白?之多而不自多也。吾之言為不誣也。夫以取善無窮之心，擴不校一體之仁，雖班諸孔門諸子可也。公暇之余，入連理之洞，游同樂之園，[觀]山鳥之戲，聽鹿鳴之音，嗒然賓主為之兩忘，竟日而歸，物我論量，為之同於渾然也。三年還朝，於其行也，感道義之愛樂游從之雅，辭以送之。白?子因見呈南野公，以為何如也！羅浮西樵之念，公今視昔，又何如也！其辭曰：『紅岡居后山名。荒荒兮！敬一閣名，公所修扁。煌煌。白云省后鎮山。蒼蒼兮，珠江前江名泱泱。潮汐詰屈入城墻，東湖西島深潛藏，?衣驄馬來相將。繄馬之良兮！衣佩之光。君如去此兮！誰予翱翔。甲寅正月
送大巡郭東山還朝序
圣天子嘉靖三十一年，簡命侍御東山郭君代巡東廣，迅如雷霆，從天而下。下車之初，首執鄉宦之奴之不法者，賤廝亦在逮。數人有或為之不堪者，予獨曰：「雷雨風霆，無非教也。假令十三省置十三雷霆焉，雷霆轟轟，品物震生，天以之清，地以之寧，而天下以之平矣。」久之，人或猶有為之不堪者，則應之曰：「公行公政，我秉我心，各適其適，夫又奚戚？且寔教益也。」乃設位望方而拜受於庭。蓋家奴之罪，乃教束未嚴者之過也。子路人告之以過則喜，禹聞善言則拜，水也年垂九十矣，嘗效武公九十求規國人，曰：「勿以我老而棄予。」設規桶於大門之外，三年而不得一言。今乃得不言之教，則又何為不喜而拜受於庭乎？越明年，公則陰遏望風之奸，普施不報之惠，躬禮士夫之家，加意於耄期之朽。徑訪天關，曰：「翁臥不起，吾亦將見公於臥內。」其開心見誠，明白洞達，有如此者。夫始用不測之威，終施不測之仁，寂如雷息，渙如冰釋，豈非無所凝滯，胸中磊磊落落大丈夫哉！於其代而還朝也，感慨之不足而咨嗟之，咨嗟之不足而情見乎辭云。先威后寬，**詮兮！震驚百里，不喪七兮！過化存神，不獲身兮！仰圣瞻天，復紫云兮！甲寅二月