●用材五
偏才擅場，如真楷隸篆不能兼善者無論矣，即器用亦復如是。有善用敗帚者，有必須佳毫者。毫之剛柔，人各異取。茍所遭相左，即所造殊功。此無他，心手無權耳。能權之士，無所不宜。權正兼濟，斯稱大方。
昔人言能書不擇筆，有旨哉！擇筆而書，筆也，非書也，雅士不為。不擇筆者，謂取舍非謂作用，蘭亭得之敗筆是矣。筆銳宜法方，筆頹宜法圓，則又不能不擇筆也。米老自考云：臣刷字，而每以書自豪。此老能得不擇之恉歟？○書法云：學書不須佳筆，須佳紙。用惡筆使后不擇筆，用佳紙使后不懾。似矣，未盡也。擇筆則事皮肉而忘其骨，紙疏則墨<禾足>不堪留筆，即有善思，無從自見，即有丑態，無從自考。余故曰：筆欠佳不妨，紙惡大病。近代名家有以模糊相掩、自蔽蔽人者，大謬不然也。○用敗筆學書，以見字不在皮相而在筋骨脂髓。須善毫作字，以見字不茍且，勿以拖泥帶水瞞人。二器兼長，乃是杰作。
惡筆無妨，惡墨有妨。惡墨可，惡楮不可。三惡尚可，詞惡最不堪也，而世間不免，無地可逃。
搦管要如弄丸，使圓轉活潑，其機自熟。作字之頃，任吾指使。無論作字未作字時，時時作一物在吾指端流轉，其學自進。
未作字先，管欲不死。已作字頃，指欲不活。活則成字無骨，大病也。
書法云：腕欲動而指不知，謂小楷可耳。若作篆署，則又不然。篆法圓轉相續處，若指不轉，鋒何粘續。
正鋒全在握管。握管直，則求其鋒側不可得也；握管袤，則求其鋒正不可得也。鋒不正，不成畫；畫不成，字有獨成者乎？鄙俗審矣。
正字全在用腕。用腕似難而實易。管直則求其用指不能也，若置腕使指，蜂腰鶴膝，籧篨戚施，丑態盡出。唐已前得法者多無論矣，宋已下惟米氏縱橫正鋒，然不能祛籧篨之病。彼能因病投藥，不能藥于未病之先，得之目，不得之心，是以不稱上乘。
晉已前藉地而坐，書必就膝。楷書就幾，幾廣不過四五寸，修不過一二尺。惟天子玉幾，廣尺二，修三尺耳。故懸掌不期懸而懸，正鋒不期正而正。又按古人作字不甚大小，至大不過二寸，至小不過五分。題石則稍大，如壇山、繹山之類，署書則就版而題，可以任其廣狹，否則膝間無可大之道也。即張顛、素狂，亦就屏障始可縱逸成草，已非古法。今之作者，須先定古今器用，始可作古今字體。
懸掌，故古人之順境，今人之逆境也。自唐已前，雖有隱幾，聊借掎閣而已。后世巧作臺椅，安逸自恣，少而習之，不知身手死矣。及長而后知書法，將革前非，心手斗逆，反稱甚難。茍能于小時始入家塾即教正法，何嘗不順，更有何難。
用筆得之鋒杪，纖而不文；得之筆根，澀而不韻。故濡欲透毫，運毋竭墨，不纖不澀，始合雅道。意在筆前者，豈惟運筆之頃，即濡翰而前，已具全意。世俗取纖嫩為合時，譽粗澀為古雅者，皆漫興喝彩而已。
書法言執筆法，凡作楷離筆頭若干，作行書離若干，即不必詳其離毫離管之異，然與其過近，寧過遠，與其粘案，寧虛掌，以至與其浮動，寧堅執。近有不知書者譽一名家云：無論其書之妙，即觀其作字提筆，指間若無多重也。嗟乎左矣！無論古人掣筆故事與夫后世鐵管學法兩重公案，但腕中無力必不得佳書。縱令成就，不過蘇眉山、趙吳興輩軟弱弄筆、姿態媚俗之書耳，豈上乘乎！嗚呼，不善譬者，譽亦毀矣！
作書須能用材，無使材屈無伸可也。常謂懷素諸草帖，疑今之筆墨非復往時。及得燕中所造水筆與硯式，知必此器為之，每用作字甚適也。近有西吳王生，脫格造筆，南工幾欲廢北。一時名流亦頗知善，但莫悉其合古法耳。有一名士反不善之，惡之特甚。一日過我作書，余曰：獨有王生筆，不稱君手，奈何？無已，姑試之。喜曰：大良器也。索數矢而去。異日相晤，乃云：前筆獨所用一矢耳，馀皆棄物。余因嘆息，可憐誰訴。昔宣城陳生，其先世為右軍筆，至柳學士但取其常品，最者不收，何待今日哉！因訟筆冤，而錄用材法于左。筆墨未合，一冤；墨水未入，二冤；楮筆不相發，三冤；筆不函字，四冤；客毫未退，五冤；急作未舒，六冤；多作透弱，七冤；任器不任指，八冤；滯墨膠澀，九冤；掃墨旋鋒，十冤。冤不可極，姑識十端。秦相碑、狂僧敘，纖瘦不弱，濃潤不腴，知古人多用水筆，合法在腕不在器，所以妙也。作篆時每闕此筆，頗覺不便。造筆合法，全在軟毫，故柔而不弱，能大能小，且能經久，法書碑帖可想見矣。而后之俗子翻指為惡筆者，十常六七，大可怪嘆，重為訟冤，作毛生百厄疏。凡漬筆，毋論巨細，必須過三四分已上，始能盡毫之才，亦能任指之用。俗子累濡分杪，全欲使器供其妍媚，亦可丑矣，一厄也。書后墨膠不令灑透，二厄也。晉漢已往硯用鳳池，唐宋而下翻作陵阪，甚至钅敖心，遂令筆鋒帶扁，或歧而二三者有之。書生不覺其病，故字皆側鋒，及乎閣筆重書，歸罪于筆，三厄也。醉飽肥鮮，污口吮毫，令毫卷縮，四厄也。向日毫開，五厄也。蜂入管端，失于墐塞，六厄也。因不知書法，遂不知用法，掃而不染，七厄也。疏硯，八厄也。灰墨，九厄也。稿紙，十厄也。十厄十乖，百厄具也。○濡墨寧贍毋窘，用可大之筆作小字，筆為我用，字為我作；用不可大之筆作大字，我為筆使，字亦筆成。○墨欲贍，勿盡用瀋；筆欲和，勿盡用毫。腕欲勁，勿盡用力；指欲活，勿盡用轉。目欲專，勿滯方所；意欲完，勿離鋒杪。是以作書，墨須有馀。故古人晨起作墨，及用墨時，墨稍過，字便丑；有馀墨而不用，乃得佳書。余常有言：磨墨須奢，用墨須儉，漬筆須深，用筆須淺。
墨傅其筆，筆傅其字，字乃成形。墨浮于筆，筆浮于字，字乃神妙。墨不傅筆，筆不傅字，不成形矣。傅則支，浮則贍，不傅窘矣。雖然，贍不盡其材也，盡其材，病過于窘，書法謂之墨豬，余又謂之書道涂炭。
用草書筆作楷，具眼者不昧；以真書筆作草，能者亦乖。俗人反是者，其中無主，聽令于筆耳。聽令于筆，尚可謂之書乎！
余喜作草篆，以續飛白之脈，其任率自好，若謂前無作者。或詰之曰：大小諸篆，何有此法？既謂之篆，惟古是遵，何得改轍？余曰：有說。凡事取真不取假，用實不用浮，貴自然不貴勉然。大小篆書必有大小篆器，今器異昔，何堪效顰。必如昔書，勢必虛假勉然而后可。子言故是，但須出之蒙將軍未作用前而后可。如以將軍筆作丞相書，吾見其難為矣。古今興革，故有不可知者，子姑執筆臨楮，然后破我未晚也。
作晉、漢以上書，不特今時強筆勿用，必資軟毫柔穎而后可，即墨須如漆，紙須如皮，研須如盂，掌須如木雞，一物不稱，終作時俗之書而已。
書法云：學書宜惡筆，使后不擇筆。又云：強紙用弱筆，弱筆用強紙。二說并后世人語也。案前人帖初無強筆，所謂惡筆乃敗筆耳。亦無弱紙，紙之疏弱皆后世俗工所為。宋以上無此法，況晉、唐乎！試探稍古名帖，求其字畫，雖極縱逸處，用筆無有不圓熟者，結構無有不了然者；即于鋒交墨互中，未始不森森楚楚，果惡筆弱紙而能如是乎！能書不擇，謂鑒賞，非謂作用也。強弱相濟，謂救時，非謂相須也。但堊帚飛白，古法莫傳，后世想成，而以枯筆燥墨為之者，是乎非乎，不可知矣。是則弱紙便于白，強筆便于飛。就世改轍，古法疏矣。強弱紙筆，遇此器即出此法。茍非我之長伎，亦須改弦易轍以勉就之。不然指器相左，心手不符，即不成書。今時弱紙滿天下，要知古人全是強紙，全是弱筆，世俗不善用，遂謂過滑過軟，不堪著墨者，因指間無有骨力，將聽令于器耳。若胸中有個佳字，心能役腕，隨在得意，即使與古人弱紙，亦自無妨，況強紙對名手乎！外境皆牝牡驪黃，何能礙我作用。
凡強紙用墨，使墨有馀；濃墨用筆，使筆勿竭。飲墨如貪，吐墨如吝。不貪則不贍，不吝則不清。不贍可，不清未可，俗最忌也。
紙有三品之異，量才施用。一古佳紙，如宋經箋、高麗繭之類。二宣德紙，涇縣古千之類。三則滿世間疏漏惡札是也。上紙須用古作法，中紙隨意皆可，下非飛白、稿草不能就其獷劣也。
弱毫，重墨輕用得佳書，輕墨重用其書惡，輕墨輕用其書纖，重墨重用其書俗。強筆，輕墨輕用則不腴，重墨輕用則不潤，輕墨重用則獷而離，重墨重用則粗而俗，四者無一可者也。是以古人必須弱毫。握管之法，有單鉤、雙鉤之殊，用大指挺管，食指鉤，中指送，謂之單鉤；食中二指齊鉤，名指獨送，謂之雙鉤。勝國吾子行善單憎雙，試之果驗。單則左右上下任意縱橫，雙則多所拘礙，且名指力弱于中指，送亦軟怯矣。小時習雙，今欲改之，增我一障，詳說以示初習書者。凡單鉤情勝，雙鉤力勝，雙鉤骨勝，單鉤筋勝。單鉤宜真，雙鉤宜草，雙鉤宜大，單鉤宜小。
描字不必憎惡楮，塑字不必厭灰墨。若運管舒毫，惡材絕不堪用矣。不惟膩澀難于使轉，即對之敗興，寧得佳書。常戲為之語曰：靠筆成畫，恰似描樣；靠墨成形，何如塑像。二意似殊，總之一致。臨池撫卷，到此自知。
晉、唐、宋三品研式，筆鋒功過所系，不特為石所使，亦為墨所使也。鳳池墨阿，飲筆不及阿底而墨自足。陵阪鋒石，半著钅敖心。則二器全相挹取，烏得不扁且歧乎？必如俗兒掃墨從事，扌卷鋒向楮，尤為僨事。
鉤帖、鐫刻二人，先與講解數日，然后下手，更取其所鉤所刻之字對按，指其得失。一指用筆正側鋒；次指一字負抱顧盼形勢；三指連字引帶；四指每行起止不同；或曾經割動之帖，可以意裁。五指主客失所敗筆；或本帖原作敗筆，可以意裁。六指寫字名家人人具有得失，不得以我意改同之；七指唐已上帖，不得改軟曲纖巧之筆，失其時代；八指晉已上帖，不得改時俗通行之體，亂其來歷；九指疏密不得改移，失其避就；十指挑剔不得混晉轉唐折殊法；十一指不得失晉人圓轉逸韻；十二指不得失漢魏章草古澀妙境。
工人能刻繪事，未必能刻文字；能刻文字，未必能刻名家善書；能刻名家善書，未必能刻古人法帖；能刻古人法帖，未必能刻同本異摹諸拓。刻同本異摹諸拓，工拙必露矣。
●評鑒六
昔人言：善鑒者不書，善書者不鑒，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者，無是理也；果不能鑒，必不能書。
閱名人書，須具有只眼。不然未得其佳處，先蹈其敗筆，效顰之態，見之欲嘔。是則不如無學，翻有一分自適處。
古人書直是氣象不同。晉、漢帖無有晉、**氣象，即知是偽。故舊帖雖非善本，自有作用，新帖雖極力揣摹，直是棄物。何也？出自淺學之手，不知書法為何物，直以俗筆廁古書，分明別造一個宇宙，何取于古帖乎！
凡字收鋒增美者，會稽以上也；收鋒補過者，大令而下也。先哲言求妍媚于成字之后，大令所以去之更遠。
字有三品：曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。不可知，其機甚危，學足以濟之，識可以該之，則超乎高妙；學識不足以該濟，而但思高出人上者，野狐何有哉！雖然，吾又惡庸。庸人趨時，作世俗事業，便無出頭日。佛法中學道時寧落地獄，不愿畜牲，近之矣。曰：寧惡毋庸，有說乎？曰：有。惡故自豪，唾罵者載道，自然有日自覺其丑態。庸俗之作，甄別者世不多見，十人九人贊嘆其美，歷世愈久，庸根愈深，落此深坑，何時出離。
畫后策，豎后打，謂之能品。策如馬頭，打如鶴膝，謂之俗品。不策能藏，不打能正，藏不頹，正不銳，謂之高品。隨勢而施，無所拘礙，謂之逸品。若乃皮相飛黃、野狐骨胳者，怪妄自不能外掩，可謂低品。是以書法不道，世多蹈此，故稍及之。名義具書法中。
古人法書，篇有篇法，行有行法，全字有全字法，半字有半字法，一畫有一畫法，一點有一點法。是以名帖只字半行，不可蹉過。近有墨客，以畫遮點，以體遮畫，以上下文遮一二字，以通篇氣象豪逸遮卻一生丑態，尚可謂之書乎！其最下者，借佳紙濃墨掩其拙筆，或以筆勢波折掩其謬結，皆書中穿窬之流，識者恥之。
古書佳處，在方圓斜直，不拘繩檢。今人惡處，卻與古同。古人胸中自有個佳字，任其所施耳。今則不然，上者只記憶古人成按，下者以無繩檢遮掩其拙，以糊人耳目。謂貌則同，其造就處天地懸絕。
名家書法，滿亦佳，空亦佳；長亦佳，短亦佳；端方亦佳，斜倚亦佳；方圓平直，無不宜之。后世俗書，縮大為小，傳瘦為肥，一字字弄作團團，無有潠漏。逐字觀之，非不端楷，卻增一團和氣。
整頓之失，即智永親傳家法作千字文，懷仁博采真跡集圣教序，已自磨礱熟爛，況其下者乎！雖然，二僧釋子也，法如是故。何乃文人墨客，不師其全體作用，而師其整頓一門，正似盲兒摸象耳者謂象如箕，摸象尾者謂象如帚乎！
集古諸帖，豈惟修改誤人，即其顧盼起伏，略不可得矣。名家作書，行款上下尚不可移易，況集取強合乎！往往見移行諸帖，行首無故而來，行末無故而往，甚至強割聯絲，意義失所。不知者效顰從事，已自可憎。集古比之移行，又天淵矣。集古之取圓整，有不得不然者，失勢故也。凡觀集帖，又須緣情，欲定其罪，罪在亂次，不在取圓。
古人筆鋒縱逸處，翻摹諸人，十九收斂圓整，十一揚波怪妄，一時俗，一野狐，皆畔于書法。圓滿故是正法，逸興乃其權巧。初學者可與正，未可以權。雖然，若不能權，不知書法者也，即能權，而補綴從事改過成功可耳。若恃其后筆，即非上乘，大令且以取嗤，豈惟他人。
字以知好惡難別。他人好惡易別，自己好惡難識。古人名家好處易識，古人名家惡處難識。今無名人惡處易識，今無名人好處難識。如此識得如白黑不差，方是識好惡。此無難，多看法書得之矣。
皎皎而好為好書，混混而好為惡書，翩翩而好為佳書，莽莽而好為野書。佳好故難，野惡何難。不知愧何難，知愧斯難。
后世以筆鋒掩書，已自俗謬。至于近代，又將以墨汁掩筆，大可怪也。古人未始無之，此偶然落筆，濃淡失所，謂不傷于書可耳。若遮此丑態，法果如是乎？譬之殘印章、爛畫片、折足鼎、闕池硯，妙處不在破而在全，去其妙處，獨取殘闕，識者噴飯。
世人多謂余拙于真楷，故作篆書，名言哉，真堪藥石乎！惜未悉余病也。余故貪夫，常謂遇事不見根柢，寧不學。書法言作字粗通篆法，因此一語，每為致思。篆無粗通義，粗通即有俗惡二魔投手腕中，俟得我便矣。此無他，后世知見，善機不熟，俗習易染耳。有心書道，必從頂門著力。字之必篆，猶學詩者必熟讀三百篇，作文者必貫通九經正史。不然皆野狐也。余之作篆者，書之始也；不作徒隸者，未究其終也。世之譏我者，但知用字之終，不愿聞橫直點拂從何處來，從何下落，故余之不作真楷，功未到耳。世之譏我似矣，但鹵莽橫加，故曰藥石哉未中余病。請以此良劑自灌肺腑，毋令俗魔中汝膏肓。
余無世資，習以成性，以至作字。豈惟不能隨波逐流，即唐、宋而下，卻不喜效顰，是以每受世嗤。有見作飛白者，曰象道士畫符；有見作古文者，曰如武夫戈戟；有見作小篆者，乃始解頤曰：寫得太平。嗟嗟，何俗眼之局于一邊，更不解開咫尺哉！心目都在胸中，牝牡驪黃何關千里逸足。且道士畫符，何者非篆體？立戈持刀，何者非心畫？余作書時，因文定法，故不泥者有之。顏魯公家廟碑、方朔贊諸法書帖，旨義各別，徒隸尚爾，豈惟篆籀而無其說乎！悲盲兒摹像，作法書全帖，見謂字從胸中取由內照。能解于此，始可以得二王署名千變萬化之妙。不然，妄謂二子好怪者，此真無耳目人也，請借蒙古人皇縫虞學士馬尾，合其兩眼，他時有目者出，出與共賞。
子建云：文之好丑，我自得之，后世誰相知定吾文者邪！至于今之世，豈惟好處人不知其得，即丑處亦不知其失也。成敗橫于衷，毀譽梏于外，評者不得其實，聽者莫之的從，未曾實用一翻功夫，總之夢中說夢。人之用功而不知者有矣，未有無功而知者也。知而不能言者有矣，未有能言而不知者也。
后世書家，惡態百出。有工為波折以誣人者，有倚此模糊以渾人者，有故為絲曲以媚人者，有率其粗獷以欺人者，有任其放縱以凌人者，皆不知書者也。果能此道，所謂名教中自有樂地，可善取之，勿遺開眼后慚愧。
好古不知今，每每入于惡道；趨時不知古，侵侵陷于時俗。寧惡毋俗，寧俗無時。惡俗有覺了之日，時俗則方將軒軒自好，何能出離火坑。不見古人書不能灑俗，不見今人書不能祛妄。問如何作書，曰：畫得出，豎得出，撇得，點得，輳得，便是書法。
真能有得，自一至十，即是法帖；或永或圖，一字可蔽。
評書不特毀人書難，即譽人書亦難。嘗怍書遇敗筆，世人漫然喝彩者無論矣，至真認以為好譽之，益令書者愧怍。
有一友人初作賣書肆，索余寫柔翰林三字匾額，期得佳書。余以其果屬意也，構思日夕，始下筆，覽之自覺飛動，四顧踟躕可以滿志。兒子請留正本，與之鉤本足矣。余取初心奪以畀之。及后相見，略不色喜，稍間，曰：象道士畫符。余亦不怏怏自若也，但戒他時俗地勿作佳書耳。
友人請余作堂聯，聯中有瞑字。惡其近冥也，以為不祥，戒曰：幸用俗眠。余如其請，不惜蹈俗，并十字并作通時小篆。一日有一大名士過之，見其方整，誤認非余作者，頗稱獎。及知余書，因自飾曰：寫得太平，悲哉世乎！就俗用俗，何必余書，帚可焚矣。
字熟必變，熟而不變者庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者妖妄取笑矣。故熟而不變，雖熟猶生，何也？非描工即寫照耳，離此疏矣。變不由熟，雖變亦庸，何也？所變者非狂醒即昏夢耳，醒來恥矣。
字避筆俗。俗有多種，有粗俗，有惡俗，有村俗，有嫵媚俗，有趨時俗。粗俗可，惡俗不可，村俗尤不可，嫵媚則全無士夫氣，趨時則斗筲之人，何足算也。世人顧多尚之，目為通方者有矣。此以惡紫特甚，須痛懲之。
近代善刻，如遙望美人，未見不好。及觀真跡，如覿面相對，大半可憎矣。古人墨本，則骨胳筋肉一時呈露。至于古跡，語言舉止趨步皆可師資。至若鍾、王、張、索，名世賢哲，則風神顧盼，千里一息，非足跡可到，但得遐想，未可追蹤仰止。若何不多閱真跡，不辨名家敗筆，不多參拓本，不顯鐫工無稽？遵敗筆，效偽鐫，都成一笑。
學者稍知字畫，即彈射好丑。及至法書在側，太半若罔聞之；書法在笥，全然不知何物；甚至臨摹步武，亦但悅在近代時尚俗體而已，何怪乎葉公好龍哉！余是以斷彼沈夢中人也。書家而不酷嗜古帖者皆是也。即好矣，而又但能視若玩器，以至翻其題跋，摸其剝蝕，考諸證佐，以驗真偽而低昂其貨值者，一皆茫昧于此道之徒，勿論可也。
評論鐫工，古以不失體為高手，今以不失筆為高手。不知者左今右古，大謬不然也。筆可自取，體須導師。試揣近代江左諸人，何人不能巧弄筆意，如花似柳，描成一段春色？至于結果收拾，無所措置矣。是以古人之結構體裁，攬其妙境，真有不知手舞足蹈之快。若夫鋒裊鮮妍，不過漫然稱賞而已，豈可同年而語哉！
閱墨刻，如十六觀經之象；觀真跡，如佛觀；若親炙名家濡毫運帚，則是開眼合眼，大圣現前，如羹如墻，芳軌不遠。倘逢偽跡，等視天魔，必不為所嬈亂，其有正法眼在。
古帖模糊者翻覺校好，何也？鐫工那得無漏，丑不呈也。善學者得其好處，我自不糊涂；不善學者認模糊作一段妙境，謬矣。更有以模糊糊人耳目者，此非士君子所為，小人伎倆耳，詐矣。不知者謂字既模糊，掩則通掩，露則通露，何獨丑態不呈。大抵玩帖人必稍具鑒識，古帖骨格不失，而我胸中自有佳賞快心處，以意逆名家法度，是以但見其好，何疑乎。所以蒙董人只取明爽，稍涉模糊，略不流目。嘗戲為之語曰：取帖愈明，其人愈昏。
閱名家書，須識其來歷。古帖無論矣，如吾吳文氏父子待詔，出于太宗而目為右軍者，是截其血脈也；掌故出于藏真而目為襄陽者，是斷其源流也。評者過猶不及，皆非是。
鑒賞法書之樂，聲色美好一不足以當之。玩好雖佳，無益于我，惟法書時時作我師范，不可斯須去身。常謂博古之士而不好法帖，是未嘗博一古；善書之士而不好法帖，是未嘗寫一字。名家亦有但貴墨跡而不貴拓本者，此正不知真好者也。墨跡故佳不可得，而善帖為稀世之寶矣。善拓又不可得，而常拓亦為不可闕之物矣。即使其家多藏墨跡，或一帖不具，則刻本終不可少也。如是鑒賞，方是好古，方是知書，方是識去取，方是識好惡，不然皆浮慕也。
米、黃諸君，鑒別真偽，鑿鑿不爽，所賞諸帖，即不墨跡亦必善拓，所以如別白黑。今則不然，后出諸碑大半傳摸失真，無論好處弄壞，即惡處又多為好事人修飾遮掩，以眩世目，真偽幾乎不可辨矣。故寒山法書集特設后出續帖，自為一類，竊比釋典中單譯經不與入重譯藏，恐未免亥豕，疑以傳疑。
善鑒者取書忘筆，取筆忘刀，取刀忘絹素楮墨，即取絹素楮墨者，亦須忘裝潢色澤而后可。不然，鮮不為所亂惑。
仿書知其好處固要，知其不好處尤要。敗筆人人不免，名家即不過差少過失耳。善學者取其長，不善學者兼其短。何也？無真鑒也。至于不經事少年，惟敗筆是效，何也？敗是我家故物，不自覺，其易入釋家所謂熟境易于漸染。茍能開眼，痛懲何難，但恐大夢中翻怪人推覺，此最難治。
●法書七
**書不期合而合，晉人、六朝能以不合而合。唐人造立許多法度，宋以下尚能造詣于法，元則標致用事，抑末也。世人趨之，可憐哉！
求帖先尋古文篆隸，始可以窺章、鍾秘奧，得章、鍾而后可以別二王優劣。優劣渾渾，勿與說書。
晉人法度不露圭角，無處揣摸，直以韻勝。唐人法度歷歷可數，顏有顏法，歐有歐法，虞有虞法。虞實近古而返拘，歐似習俗而入妙，顏則全用后世法矣。其他隨人指縱，不足道也。
晉人以無意得之，唐人以有意得之，宋、元諸人有意不能得。今之書家無意求，亦不知所得者何物。
不學唐字無法，不學晉字無韻。不惟無韻，且斷古人血脈；不惟無法，且昧宗支家數。謂晉無法、唐無韻，不可也，晉法藏于韻，唐韻拘于法。能具只眼，直學晉可也。不具只眼而薄唐趨晉，十九謬妄。
時書之于法書，分明別是一重世界。時帖之于古帖，分明別是一重世界。拓本之于真跡，分明別是一重世界。泛嘗名家書之于第一流書，分明別是一重世界。不寧惟是，即一人之作，平時書之于得意時書，分明別是一重世界。學者玩法書，必如是重重互案，等而上之，等而下之，無不燭照數計，始可以為鑒賞之真。如是賞鑒，其書必進，跡不從心者亦或有之。至于雅俗當前，水鏡之辨如薰蕕蒼素，必不為所撼搖矣。
善帖遭庸工，良工逢偽跡，雖皆惡道，然亦不皆空過也。家藏木本十七帖粗惡異常，然而晉人筆意十存八九者，此善帖遇庸工本也。他石本字故可觀，晉風掃地矣，此良工逢偽跡本也。具眼者自能甄別，定其取舍，盡成良藥。若無目握此，各中其毒，好而知惡，惡而知美，可以此言進。
有識之士，直教鉤帖人倒本從事，寧使失粘，骨力形似故在也，即不得前人書妙境，亦不雜后工丑態。茍能不失形似，伎倆足矣，其神情庶幾自取。若后世丑態一入腕中，即百翻灑拂，未必凈盡。何也？用后世耳目著后世皮相，氣味易于相投，一染難革，勢所必至。常謂熟境能熟，生境能生，非祖師不能道。晉人行草不多引鋒，前引則后必斷，前斷則后必引，一字數斷者有之。后世狂草渾身纏以絲索，或聯篇數字不絕者，謂之精練可耳，不成雅道也。淳化帖第六卷首帖蹈此失，無論善惡，其偽可知。至若懸針，用之絕少。后世妄書一篇數見者，不特非法，望之可憎。○我朝已還，吾吳以書畫甲天下，至于今日，家至戶到。夫人而能握三寸管以自好，車載斗量，不可勝算。惜乎一皆因人成事，不似前朝諸公自立門戶、不愧古人者流也。常恐易世而往，掃地盡矣。畫非吾事，書法一道，可不補前賢未發之蘊，以冀同調友生相與上下其論為不刊之典乎！自己作字，每見其情，閱他人書，寧無水鑒。士衡所謂蓋所能言者具于此云。
顏真卿骨力有馀，逸韻不足。方朔像贊取資右軍，晉風稍有存者，當為平原正書中第一帖。褚遂良志在妍媚，古雅罔聞，唐三藏敘比量集王帖，如伎女之并宮娃，兼葭之倚玉樹，非其倫矣。略無唐家氣骨，敢望晉乎？別論可也。顏傷于方，褚傷于圓。雖然，顏氏上達，褚氏下達，柳公權亦褚輩人也。
智永千文學右軍，其妙在圓，而晉人實無此圓。真卿畫贊學右軍，其妙在方，而晉人實無此方。孟頫一生學右軍，妙在爛熟，而晉人實無此爛熟。過庭一生學右軍，妙在疏曠，而晉人實無此疏曠。其他或得其端媚者，而非晉人之端媚，或得其狂逸者，而非晉人之狂逸。豈必后人失策已邪，即大令遒邁，已自大去乃公；懷仁拘束，亦且翻累本體，況其他乎！
余論書極致，少所許可，如篆斷自籀、斯，真行斷自羲、獻，分隸斷自鍾、梁，狂草則古今無有無疵者。人以為過，舉曰：即子書佳，未必如說；子書未佳，空言何補？則將應之曰：二典三謨，夫人能說；堯、禹、湯、武，未見其人。如以不堯、禹遂廢謨訓，有是理乎？言之無當，謨訓亦疑；如其有當，寧問誰口。
鍾、王并稱，鍾以格勝，王以調勝。晉、唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝。格力名近，品位殊絕矣。晉韻獨冠古今，自足千古，骨似稍遜，力足以扶之。后之學書者不得振救，方徒事嫵媚態，流而不返，法書何有哉。
好整飾家書故是雅調，而意興每為之塞，永、趙、歐、顏是也。好狂逸家書故是妙用，而氣質或隨之壞，張、素、米、黃是也。
篆隸必秦、漢，秦、漢而下不取。真草必晉、唐。晉、唐而下不取。人孰不曰：己所不能，何以取信？余則以為此必惡聞讜言之徒，距人千里之外者。言果未是，直置不必相詰；言而果是，何嫌出之能不能之口！橋門說書，未是周、孔，而聽者三千；法座談經，何嘗活佛，而頂禮萬眾。立言立功，本是三途，何妨兼稱千秋不朽。
覽晉、唐而上法書，惟恐其盡。何也？取裁多也。然唐、宋而下舊跡欠伸隨之矣，何也？興易盡也。雖然，未閱書法之徒，未可與此言進。
具只眼者，方能辨墨本法書。古刻貴在能改削敗筆，今刻貴在不許改敗筆。
古刻即非名家親自斟酌，必其工人實解此道，然后下手，是以去敗筆是貴。今刻無論工人下劣，即當代書家亦謬，自謂但取筆意飛揚而已。自己本無真知實見，是以一經改動，即不益其丑態，便翻作刻工之書，漫然泛觀，兼有浮議，可以一粲。
仿書得佳帖故善，不必佳帖亦善。但后人翻刻失真者，不具只眼，未免有所累耳。佳帖無論矣，不佳本亦善。何居？凡古碑剝蝕及摹拓不精者，其鋒鍔渾渾不清。學者以意求之，茍得形似，自覺妙境。及后獲遇真跡，或古善拓本，比量前此所學，合則恍然自喜，乖則惘然自失，乖合之間皆**也。若無此誤，未必能生稀有之想。短長結構，故有定法，若巨細斷粘，必取名家真跡始可為法。若臨本墨本，雖形似具在，顧盼起伏，大不然矣，未可據以為師法也。先讀書法，具有成見，則真偽臨拓，皆我師資。
凡唐已上墨跡，十九偽書，雖不可不仿，尤不可過仿。不仿則無本，過仿則不特效顰敗筆，并偽人漫興俗筆都入肺腑，大害事也。詰者謂十九黜偽，不以過乎？余曰：試案圣教諸帖，摹集而成，校之通行晉帖，已別是一類。何乃當代好事家收藏重價之帖，略不見有可喜可愕人所不能及處？至于重摹入石者，遂與世俗通行惡帖無辨，亦有出自名家手勒者。雖其字畫遒媚，而又略無晉、唐氣味矣，安望鍾、王流風遺韻乎？是以余謂好事家寶藏墨跡，以至萬歲通天所進唐摹晉帖之類，即不必親炙舊跡，已能悉辨其偽矣。詰者又曰：借使古今彼此文字不類，烏知子見為真彼見為妄乎？余曰：世間法書何啻千百，以多證少，就常黜變，萬不失一。
凡剝蝕碑刻，拓不如石。何也？紙面不全，碑底具在也。是以名家遭逢古碑，作希有想，坐臥其下，目不暫舍，實有不忍舍處，三晝夜留宿碑旁，吾以為尚速。石本木本，具有得失。凡刻石，鉤墨一失，填帡二失，上石三失，椎鑿四失。至于木，則四失皆無，獨易于圓頹，使鋒芒早失，不成佳賞耳，識者殆不妨領會其妙也。至若版伸縮，石不動；版工粗，碑工細；版工愚，碑工慧；版工輕易，碑工慎重，皆石勝木，是又天淵。然而善知書者，即不過牝牡驪黃，何傷神駿？茍能版得良工，拓得初本，便須遠出石上。閣帖亦木，千緡不售，夫復何疑。
校讎法帖，大能速化。即使傖父，若詳校一二名帖，未有不爽然生欣厭者。其筆墨肥瘠，引帶斷粘，顧盼乖合，起止來去，各有得失。若其結構權正，筆鋒正側，雖別詳之，而校讎時尤一佐證。常
閱時俗惡帖，出于近代名家名手，紙墨拓裝皆精絕，無不嘖嘖稱賞，余唾恨揮去。人言或是原帖非真有之，其摹刻妙絕，非大高手不能。余曰：止見其惡耳。作此帖者，非伎低即眼低，非眼低即品低耳。不然，寧肯善伎就此惡帖？誤主誤人，先已自誤，何所取之。
客以余憎圣教諸帖為過，曰：豈以結集者多補綴雜廁乎？亦太難為矣。曰：非也。即字字羲之，非羲之矣。曰：何故？曰：取君百篇割集一首，猶然屬之尊作，肯認取乎？客曰：通篇則非，句字還是。曰：句字說詩，何異筆畫取字？以筆取字，此最下乘，君談下乘，吾不敢非子矣。客爽然自失。
常憎篇韻淺漏，墨污版闕，別列字樣，大為可笑無論矣。名家摹帖亦多有之，如得之為得，問之為問，中之為中，賢之為賢，曰之為曰，事之為事，足之為足之類，漸草漸省，遂至不知來歷，反以全體為怪耳。此謬甚也。或見古帖全文反刪改就俗，此其可笑，比之篇韻坌比丘何如？是故行草帖中每有欠筆，或未必是所釋之字，闕疑可也，若據以為實，是效顰耳。
后世名家即不可師法，然亦各有所長，無以一眚掩眾美，人自取裁可也。蘇氏不文，取其任率；米氏不雅，取其任放；黃氏不精，取其任野；蔡氏不古，取其任時。米最蔡殿，鋒勢正側，自能呈露其短長，非我雌黃上下其手口。
近代吳中四家并學二王行草，仲溫得其蒼，希哲得其古，徵仲得其端，履吉得其韻。一于蒼則蕪，一于古則野，一于端則時，一于韻則蕩，四者皆過也。能漸其髓，四病皆可勿藥而治，偏則無有不為膏肓之患者。何謂髓？處其中以潤澤四肢，如心為王，百骸聽令，內有所主，故變化不窮。非若后世集于一家而不能化，或效顰雜態以相惑識者，見之幾乎欲嘔。
書道與時高下，古今未暇為之品列，亦陳言具在，無俟添足。國朝獨鐘于吾吳，又同起于武、世二廟，如祝、文、王、陳四君子者，后先不過一甲子中，盡一時之盛。前乎此者，猶之舜、禹、周、孔未生之初，未始無圣善，要不能擔當一代師表，無跡可求耳。京兆大成，待詔淳適，履吉之韻逸，復甫之清蒼，皆第一流書。何后世求全，漫譏祝野、文時，王拘、陳縱，將概千古責備一人，非公論也。謂祝得魏肉，文得晉腴，王得晉脈，陳得唐、宋而下筋骨，惜乎不及頭目髓腦。如是判斷，便不能為之曲蔽矣。若前朝二沈，后代兩文，以及徐、李、吳、黃，各擅偏長，雁門亞祝，姬水亞王，其他非所比倫矣。
●了義八
嘗夢與人論字法，忽見持字，彼人不解。余于夢境為之解曰：乃古人作文字之本體，釋為持字。凡文字以一筆持之，譬之文詞猶一篇中之正義，一聯中之眼目也。其變者，若眾橫中一直，稿草中懸針之類。又若眾長獨短，雜側加點，又其變之奇者，未可以繩墨拘也。但安此一畫，意在筆前，宜長者墧乎其長，宜短者墧乎其短，但不可欲短不短，欲長不長。嚴氏彈詩，所謂拖泥帶水便不是詩，論字亦然。
正法以一筆擔之，有二筆擔之者，變也。如辛、二字。辛字以下畫擔其上二筆，必縮以讓其下，若上畫先長，則首尾不稱矣。字以上次畫擔其下二畫，必縮以讓其上，若下畫亦長，兩大不勝矣。宇宙二字，宇以五擔，宙以三擔，可以類推。書法詳言永字八法，似未得其要領也。凡字不出五法，上有上法，下有下法，左有左法，右有右法，中有中法是也。一言蔽之者，都會是也。作十分字，都會在四五是也。至其流變，不可勝紀。漢有漢法，晉有晉法，唐有唐法。一代之中，官家有入院體，學士有金石文，作者自得之。至若一點一畫，殊形變貌，或上銳下圓如瓜子，或起止流轉作凝云，或作橫畫，或作直豎。有擲筆得者，有鉤鋒取者，有刺而得者，有打而得者，有拂者，有引者。凡此之類，無所不至，隨宜措置，借勢成形，自有完局。必如書法所言，則點點依其使轉而后謂之書乎，如此則不特百家同軌、萬手齊勻已也。設一人之書，字字如此，畫畫如此，點點如此，縱令大佳，見之可厭，尚可稱文人之書乎？書奴計功可耳。米芾言蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。五人亦微近一偏。欲去此病，各求對治之藥。對治之藥不必仙山靈草，即就毒藥中求，自有活人妙用，牛溲馬勃，神醫所不棄。
勢從內出者已得也，從外作者未得也。已得則無論大小短長、平直倚側，無往不佳，鍾、王諸人是也。未得則臨卷結構，思前算后，其書稍不方正，大半體解矣，智永、孟頫諸人是也。
化工之妙，無論取大作小，取小作大；亦無論取歐作虞，取虞作歐，即漢、魏可以作晉、唐，晉、唐可以作漢、魏。推此微言，取篆、隸作真、草，取真、草作篆、隸，以至取文字作繪畫，取繪畫作山林川澤，何嘗異軌。
古人學問無窮，故作字無有定體。右軍署名無一同者，非有意改作也，因其學進，不覺其自變耳。常與繪畫之士談畫，但須寫景，莫須寫畫。寫畫有盡，寫景無窮。景無窮，學尤無窮也。書道與畫正通。
凡字先作稿，即不得佳書，興盡故也。鄙言惡楮，即不得佳書，興不到故也，乃有不韻之客謂難其事，大不然哉。未始不勉應人，徒增世間一可憎事。何所取之，戒勿更作。
書不擇筆，乃名家入神妙用，如釋氏學不曾嚼著一粒米，不曾掛著一絲縷。茍非此道透徹，不能解此大話。嘗狀好酒之徒，見酒輒飲，不問濃淡甘酸，醉而后已，乃是真好。若揀擇佳釀，即非真酒人也。又如好色之徒，嫫母、無鹽，欣然相悅。昔曾聽此輩人言，凡具形體，即具好惡，相與悅時，只想其好處，自足動情。又如真好閑適人，一丘一壑，盤桓自不能舍。若待婚嫁畢，而后游五岳名山，此向子塵心未斷，未可與言真閑適也。巢父不必代庖，此中真實開眼，即后見得真手真文字，好惡如別蒼素，何暇擇筆然后定其妍媸乎？皮相之人，別論可也。
書家有專攻古人一帖者，此骨董匡，非書也。有專熟自己一家者，此傭工調，非書也。何也？妙不在彼帖，亦不在此腕，驪黃而外，方是妙境。
未入殼繂者，作時筆筆用意，書成字字無情。已入殼繂者，作時字字無心，書成筆筆有法。
謂骨勝肉則可，去肉偏勝，字則不成。譬偏于肉而強之，骨亦佳，偏于骨而強之，肉亦佳，乃是大方。若但能此而不彼，縱八法具，終非法器。
論書而言好某家，即非真賞鑒。學書而言學某家，即非真學力。以至好篆隸，好真草，或獨善大署書，或獨善小楷字，皆非真好惡者也。果能真知焯見，則目中自有佳處，任其短長肥瘠，雅俗古今，無所不可。應趨者取于造次間，應避者懲于得意處，如此了義，方是知書。
識得敗筆，一生不誤；敗處為功，一生不窘。法如禪機，筆如辨才，處處生涯，頭頭活潑，方是流轉不窮。
字法了義，非言可竟。若詳說之，會須剛柔相經，權正相兼，平險相措，筋肉相著，古今相參，圓闕相讓，纖澀相宣，理事相符，意興相發，必如是而后字法能事盡。一于剛則不和，過此乖矣。一于柔則不振，過此靡矣。一于權則不典，過此野矣。一于正則不韻，過此腐矣。一于平易則不奇，過此鄙矣。一于險怪則不律，過此賊矣。一于筋骨則不情，過此疏矣。一于皮肉則不力，過此俗矣。一于古則不妍，過此死矣。一于今則不雅，過此市矣。一于圓則不逸，過此描矣。一于闕則不莊，過此殘矣。一于纖則不文，過此弱矣。一于澀則不媚，過此枯矣。一于理字義。則不通，過此束矣。一于事字體。則不合，過此坼矣。一于意結構用筆。則不玄，過此滯矣。一于興格調。則不韙，過此狂矣。