●小引
書法略小引
（因帚談中時或泛及成案，為評議故，并錄此引于首簡。）
書法者，小藝道路也。此道不明，視南成北。古今名家不惜筆舌，亦云勤矣，惜乎盲兒非但不知他人好丑，亦復不識自己妍媸。先哲立言，付之烏有，皆翰墨恥也。書法多跂，各有妙用，惜不淳耳。如東觀、墨池、鉤玄、佩觿、書苑、書譜、指南、□錄之類，不下數十家，一皆雜附浮淺不急之務，未必專論字法。今取其運筆結構之要，錄為書法略一卷，或古人未發，則有寒山帚談如左。
帚談小引
帚談者，補書法未竟也。古有以白堊帚作字，一時興到，遂得佳書。及以善豪楮墨更作，翻去之遠矣。故知興到作書，乃逑書第一義。能事不迫，與知者道。弊帚何愛焉，因作帚談，以表其事。古今成言故煩，然詳略失所者不乏，補所未發，續貂毋避焉。
●權輿一
帚談有權輿，有了義。權輿不嫌其淺易，貴直而簡；了義不嫌其深克，貴婉而玄。
文字古法，子母相生，集多成體，不必構合而各自成像，故分合皆宜。其法不傳，要非中古可及。世降而為篆，曰大，曰小，曰繆。從一法生，負抱俯仰，構結不離，猶之地天否泰，陰陽混合，算可分坼。其法若存若亡，亦非后世可及。再變而為徒隸，縱逸為體，波折為用，體用相乖，跳躑飛動，以過為德，而書道衰矣。其法揣摸成體，或得或失。三變而為真書，偏側為體，挑剔為用，本來形義，蕩然烏有，書道絕矣。其法恣為妍媚，舉世自好，古今皆是也。四變而為稿草書，就勢為體，放逸為用，取影忘真，時露相氐，除是惡俗野狐，名家者流未必無合。道在宇宙，無往不復。書家習一忘多，則大昧小是，未握其機耳。
書法每云：學書先學篆隸，而后真草。又云：作字須略知篆勢，能使落筆不庸。是故文字從軌矩準繩中來，不期古而古；不從此來，不期俗而俗。書法所稱蜂腰鶴膝、頭重末輕、左低右昂、中高兩下者，皆俗態也，一皆篆法所不容。由篆造真，此態自遠。
古篆為真草相氐，真草為古篆生機。飛白、分隸，傳驛而定耳。作小楷先學署書。得署書，小楷傳驛而定耳。○象形古文，方圓不移。大小二篆，惟圓用事。八分以圓法行方，真楷以方法行圓。行簡法楷，章草法分，稿書法古，二篆則自相為法，署書、摹印，略竊其緒馀。字以格力為主。作古文形事諸書，以頑而能銳、銳而還樸為格力。作大小籀篆諸書，以圓而能方、方不露圭角為格力。作分隸、飛白，以鋒杪取波、借波成折為格力。作徒隸、真楷，以小字如大、大字如小為格力。作行書、稿草，以主客分明、引帶不雜為格力。體法互用，取近斯顯，不得不分屬以著其說耳，泥則窮矣。
時尚徒隸，謂之真書，真書行而百家廢矣。書法欲粗識篆體，豈惟篆乎？即各體無不相關。借勢低昂，全合草法；波折向背，全合隸法；大小隨宜，全合鐘鼎；行次貫珠，全合周秦；收鋒則垂露，縱筆則懸針；拂借柳葉，捺仿倒薤；一法不具，不稱大家。
真書波折飛轉，出于分隸、飛白，行止收縱，出于垂露懸針；戈拂挑剔，出于柳葉倒薤；至于附體構結，則十九不用矣。若辵之在闥，之在，之在寺，韋之在圍，或之在國，必須就簡結束。若仍用獨體之法，便不是書。俗眼似媚，難逃識者。一于真字無情，一于草字無性，一于篆乏流盼，一于隸失根據。篆、隸之于真、草亦然。字之橫直波折必有來歷，書家漫然寫去，未始不快，雖然，終是糊人耳目。因形得篆，因篆得隸，因隸得真、行、稿、草，便是頂門上針，無所不達。且易為力，力簡功多，算此為便，不知者反視為難，正是不得其道，無門可入。求是門者，不必求人。何代法書書法不洞開無隱乎？人自不求就此周行耳。
真書不師篆、古，行草不師章、分，如人食粟衣絲，而不知蠶繭禾苗所出也。晉唐名帖，每有奇鉤怪引、轉盼非常之文，未始不疑其闕誤。及觀古跡，宛然恍遇，回視前日，都成夢幻。
書法止言真書須粗知篆體，余則以為豈惟真之取篆，即篆、隸不得真、草不成名家。常謂一法不通，儒者所恥，若一體不通，亦書家所恥也。篆無隸法，不得飛動；無草法，不得古雅；無斯法，不得嚴肅。一篆如此，展轉可推。但篆之集美，可以言粗，若諸體法篆，粗則浮淺。蒙莊言：每至于族，吾見其難為。時俗之書常逢顛躓者，正以不知篆法，即知亦或粗耳。
學法書，必不可先學下品軌轍。古人云：法上僅中。淺言之也。至其實際，要知中由上出，下由中來。不師其師而師其徒，謬審矣，愚極矣。故凡學大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書。從此參求古今名跡而后可。真楷不取鍾、王者，小字無佳帖，從唐求晉，不得已耳，非畫于唐也。不得佳帖而漫然好古，取其敗處臨摹，徒資識者一粲。不從上來學者，竟不自知。
篆法常談鐵畫銀鉤。畫易解，鉤難明。唐、宋而下骨力柔弱者，此語蔽之也。篆之宛轉處宜勻者勿論矣，其不必勻者，會須迭蕩頓挫，始有筆意。近見鐫工改而相配，便不成觀。此意與行草過脈處著意于筆鋒之說相類，然似是而非。篆筆主到，行草不必到，篆是實體，草是意興，故不侔也。
陽冰、伯琦，各自名家，惜其骨俗，時限之也。陽冰可取處少而去古近，伯琦可取處多而去古遠。近顧取少者，珠玉在側也；遠顧取多者，時媚繼出也。故曰時限之也。何謂近？曰圓；何謂遠？曰方。篆法圓不法方，以定二公優劣。或謂三代遺文，世多有之，未始以圓為法。是不然。論篆不論三代，三代何書乎？古文非一法可定，篆則中古一法而已。今之俗人，去真、草、隸書而外通混稱篆，此為可笑耳。請別名號，而后可與言實體。不然夢中說夢，何時醒乎！
隸書以鍾元常為法，盡閱漢碑，博采唐隸，游戲章草以及國朝名家。國朝隸書，直接漢法，未可輕也。
徒隸書，挑剔波折，故不可廢。然但作帶筆引鋒，不可倚為結構作用。世俗不知，致力于此，便不是書。名家作字，挑剔波折，有無一致。俗書則不然，去此便覺欠一肢者，然是即奴書也。世傳高祖皇帝憎國學門題額右贅挑剔，而罪中書郎，以為塞我賢路，命左右去之。即未必果然，然正合書法之妙，天縱大圣，言為師范，俗人不知已矣。以書名世者，代不乏人，都未及此，何耶？
真書挑剔，多不如少，少不如無。至若內有字則外必省，如門口之類，下有字則上必省，如木水之類。即使帶筆，只宜行草。真書務于潔凈精微，省一筆，一筆功，省一曲，一曲功。晉人斜拂，上存古意，下啟唐、宋而下俗骨。智者見之益其智，愚者見之增其愚。好而知惡，斯為善學。
真書雖各有所取，總之一門。古今推鍾、王二家，二家無佳帖，須閱后世趣步二家者，以求二家閫奧而后可。虞得其正鋒，歐得其結構，智永得其圓而體俗，孟頫得其活而骨柔，仲溫學而未成，伯機成而未至，一皆病多于藥，勿中其毒。
徒隸獨推鍾、王，須知二人不可及處。元常骨力去古未遠，所以不失根原；逸少韻度會逢其時，所以得其遒邁。
仿真楷書，必遵虞、歐方為正法。論粗跡，虞得一筆法，歐得一字法。語其妙，則虞結在肺腑，歐結在肢節，大不侔也。虞專內略外，歐事外失內，故俗眼左虞右歐，正自不然。
今之徒隸書，不特抑左揚右，諸偏側為不典，即上下半體，名家法書中十九上半居左，下半偏右，以為奇逸。前字如此，后字改轍，以為多能。單書必作波折，眾畫必相變更，以為奇妙。一畫兩端，粗細異態，一點首尾，轉折逞妍，本來字義蔑如也。如此作字，可謂不真不正，而乃通稱之為真書、正書，加之美名謂之端楷，義將何出！惟徒隸之名為適宜。法由分隸習成，且以便俗。
虞世南妙在正鋒而結構未妥，歐陽詢妙在結構而鋒鍔多側。歐出于虞，故得其貌如青藍，失其體髓同蒼素。至小歐書，濫觴乃公者也。書法云：不曰畫而曰勒者，策起畫終，勒有力量也。余謂此言尚未及指出要領。凡執筆在手，十九不能全直。斜倚于右，坦向于后者，皆是后人習俗之短。不策而畫，鋒必向前，不能全正。策者，為正鋒也，為藏鋒也，所謂如錐畫沙，如屋漏痕是也。此因病投藥，不可謂正法。李北海、米襄陽諸人，用筆求正，是以畫必擔子，豎必挺胸，此又因藥成病，賢者之過也。好而知惡，惡而知美，三人我師。
作字先后筆。余有楷法貫珠，詳于長箋百七十六卷。偶見唐、宋諸帖中作變字，因更及之。凡名家書，分體合體，各是成形，是以善書者十九可離可合，其不可合者乃破體格也。變字從言從絲，正法也，上畫覆絲，則破體也。正法中起言完而及絲無論矣，破體亦言完及絲，人不知也。凡三結字，必中完及傍，如亦興等字之類。變字則先點畫，次二，次口，次左糸，次右糸，攴仍為殿。正破雖殊，先后不異。若誤以為作言而先伸其上，以俟兩糸補之者，書法不然也。淺生常談，用則不誤，問則不知。余則以為謂之不知，勢必有誤，其不誤者，偶中耳，非所愿聞也。于不誤中辨其有誤，期在明此法，不在明此字。法明則字必明，以一字明多字，一法明多法可也。否則不特不知變字先后之敘，亦復不知言字離合失所之差。一字渾則多字渾，一法渾則多法渾矣。
欲作署書，先想一字體裁得所，以至多字體裁得所，然后拈筆。落中筆時，即作全體想。落左筆，意在右；落右筆，意在左。上下同之。署書須覃思乃佳，故雜念不得。泛寫數十額中，未免有神遇，然未可以為常也。求書者未解乎此，枉費紙墨，點污軒居，人自取之，于我何有哉。鮮于太常云：僅免違命之責云爾。未必謙退，乃實語者。
署額配合，同結者無論矣，異結者須于格外致思，別出一調，方能如法。此未可以言語盡，須數四比量，此特聊及其糟粕。
小楷不愧大字，大字不愧署額，始可與言書法。行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀，始可與言書學。畫不可作點，點可以作畫，故曰小楷不愧大字，大字不愧署額。宜挑剔處可以省，無挑剔處不可贅，故曰行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀。
文字原流久矣。名家作法頗多，集美故是書家能事。若未有所得，馳向多門，徒滋識者訕誚，不成書也。會須甄別，認定趣向，寓目皆師，所謂多多益善，非狂走者同年而語也。若渾渾從事，東看則西，南觀成北，不成文矣。俗人之言，不過曰真、草、篆、隸，自謂盡于此矣。此大可笑。真書中一曰正書，如歐、虞、顏以及后世姜、蔣、二沈之類。一曰楷書，如右軍黃庭、樂毅論、東方贊之類。一曰蠅頭書，如麻姑壇、文氏文賦之類。一曰署書，如蒼龍白虎之類，此法不傳而流落后世，帶草則徐武功得之，方正則官家中秘郎得之，然俗不堪齒矣。一曰行楷，如季直表、丙舍帖、曹娥碑、蘭亭帖之類。已上五種，世俗通謂之真書，天地懸絕。
草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者十當八九，僧懷仁等所集圣教、興福、孔廟碑之類，唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體，孫過庭書譜之類皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列張帖，索靖出師表，二王帖中章草法帖皆是也。一曰稿草書，或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位、祭侄二帖是也。一曰狂草，如張芝、張旭、懷素諸帖是也。已上五種，通稱草書，亦有分矣。
隸書中一曰飛白，篆法將變，正側雜出，燥潤相宣，故曰飛曰白。后世失傳，飛而不白者似隸，白而不飛者似篆，皆飛白之流別也。一曰分隸，隸法初成，十一蹈篆，但用筆背分與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實備，取裁可也。一曰徒隸，六朝諸碑文多作此字，絕似童子初執筆不成文者，然有古色，披沙揀金，往往見寶，不可盡廢。近代隸書，頗謂淳雅，然皆倚真書為骨，而遙想漢法為之，雖無徒隸之短，然并近于真書，亦其流也。以上五種，通謂之隸，意亦混混。
古人興到作飛白書，是以白而不飛者有之，飛而不白者有之。書法云：飛白不傳者，謂不必傳可，必不傳不可。韋氏、蕭氏有解于此，惜各守其偏耳。雖然，二子可言者，非若求之驪黃而內之。徒將字字求飛，畫畫求白，渾身是假，古意蕩然，此正飛白不傳矣。
作飛白書當有馀地，無馀墨；當有馀情，無馀形。
篆書之名尤為渾亂。自周太史籀始立篆名，秦相效作，謂之小篆。因秦書通行，遂但以籀稱大篆，亦已贅矣，何乃無古無今，概呼作篆？可怪也已。籀而前，但可以時代名，如古文、夏書、商書之類。籀而后，概呼作篆可也。何也？籀斯為后人趨步指歸，莫能出其圍范，即不得編討古昔，聊識其可摹者如左。一曰古文，始于象形，迄于夏商，代非一人，人非一體，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文，雕蟲篆刻，尚文之作，多不可解，亦難以下筆，漢章或稍一見之，亦未甚一律也。一曰籀篆，詛楚文、鐘鼎識及嘯堂錄以至楊氏書統所載，及古篆諸韻，取其合于許氏所取作籀書者采焉。一曰大篆，石鼓文是也。一曰小篆，繹山、會稽諸碑是也。從此流傳，變而弱者，一曰繆篆，唐、宋、元諸人如李陽冰、僧夢英，以至我明程南云、李東陽、文氏父子諸人是也。變而強者，一曰玉箸篆，如勝國周伯琦之類是也。任筆成文者，一曰飛白，篆貌隸骨，雜用古今之法。勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符，秦漢紅文印章用之。其前此任字略章者，璽書諸文皆是也。一曰摹印，漢白文印用之。后此章不攝字者，六代而下皆是也。以上十種，世俗通呼作篆，失之遠矣。因俗解釋，聊采二十五種，有心此道，取為法式，思過半矣。
學楷須先學圖字，大口小口，廣袤隨宜，豎得是，畫得是，轉得是，折得是，方合楷字。如以一點當小豎，一捺當小畫，又以一鉤一鏑當轉折者，皆市井小兒記賬體也，何以謂之楷乎？楷者，端正之稱。其原雖出于徒隸，至小楷則又從粗入細，返俗還雅，故命之嘉名。法具名中，可以想見。
行書之帶筆，乃其過脈處，鋒勢與本文必有節奏，其字始有骨力。若其渾去不分者，狂草則可，不然敗筆也。名家作家，但寧念本文，其鋒勢引帶無意得之。不知者先已寧意引帶，何暇分出本文？是以渾渾失之遠矣。即有意分出，意又雜亂，臨仿法書，至有引帶諸字，直臨本文，勿臨帶筆，本文成熟，帶筆自隨，隨正文出，自然節奏。此臨仿要訣，不可不知。
學行草，須審古人引勢來歷，方得不謬。若但依曲效直，不問創法所自，勢必以訛傳訛，一字字畫成花押，數傳之后，不知筆畫為何物。求來歷如何，不得于真，求之篆隸，篆隸又異，多從章草，章草則雜用古文奇字，如之類，因古今通行，不知其怪耳。否則佳隹不分，左右一致，其可乎？能解乎此，方能理會粗識篆義之語。
晉人行草不多引鋒，前引則后必斷，前斷則后可引，一字數斷者有之。后世狂草，渾身纏以絲索，或連篇數字不絕者，謂之精練可耳，不成雅道也。淳化帖第六卷首行蹈此失，其偽可知。至若懸針，用之絕少。后世妄書一篇數見者，不特非法，望之可憎。
行草書中，引筆作實而重，用者偶然失所，可也，若本體作引而輕拂者，漫興敗筆矣，未可也。果能意到，必無此失。世之皮相者，去彼取此，此何以故？后失近乎輕清，前失入于重濁。重濁乃書中大病，如是取裁，未為非是。但須甄別功過，方為賞識。
草書須剛柔相濟乃得佳。直則剛，曲則柔；折則剛，轉則柔；輕重捺筆則剛，首尾勻裹則柔。曲直轉折易見，輕重首尾難知。主客分明，心手聽令矣。字形實體，主也；顧瞻引帶，客也。客過重，可；主過輕，不可。
懷素自敘妙在骨力，是以人不可到。若但取狂蕩，真野狐矣。
學章草書多入粗俗險怪諸惡道，然草書之所必由也。作草祖章，便無苦氣。挑剔最忌苦氣。稍用章法，此病自遠。
書體流傳，法非一代，代非一人。然徒擁其名而不見其形者眾也。所可遵者，常取十體，欲著其妙，疏之下方。（詳于母原，刻在長箋第九十六卷，因欲廢彼，重錄于此，似為重出。）
一曰古文。本來之形，非古非今，不必始于何代。象其形似，交錯成文。世用者雖今亦存，不用者雖古亦略。旁搜奇形異狀，必有所據，始可下筆。或金石模糊，傳寫舛謬，乃得以意正之，雖未成書，而篆從此出。各體具在，不加強合，隨小大，任方圓，匠意為之。后人取其一文，定為法度，矯眾文而協同之，始有篇章結構。此文字之本原，不可廢也。
二曰古篆。三代之書，見于金石銘識，不能多有所考。虛象因篆而成形，實象因篆而廢形。篆者，傳也，傳物理以至無窮也。前此未始有篆，其名其義，至是始立。然體裁異同，竹帛興革，無法不具，世或求鐘鼎于一律，則知大謬。有附義而成文者，有舍義而成文者。夏、商延于象形，周末漸于大篆。今所取者，謂之古篆，若雕戈文之類。雖不盡出于圣人之手，想當文晟之時，賞鑒家有謂蚊腳鵠頭，定為夏書是矣。軌度典麗，即未必古始，斷非后及。籀斯由來，結構由立，惜不多見，有遺恨焉。采其散見彝器者錄之，聊備古法云耳。
三曰大篆。石鼓十章，相傳史籀作宣王獵碣，或謂秦穆公時文，雖無定據，必非秦下可及，即詞藻亦豈后世可攻。漢無篆，則又去之更遠，過此則益不能窺其門戶，其周季書無疑。累代播遷，剝蝕殆半，后大為寶重。世主有以金填其文者，胡人剔金棄石，或遭杵臼之厄，或經修斫之異。剝落之馀，猶有不易者，在信體結構，自成篇章，小大正欹，不律而合。至若鉤引紛披，作輕云卷舒，依倚磊落，如危巖乍闕。文施也異。用無定方，立有成法，圓不致規，方不致矩。可摸者僅三百馀言，賴前人釋文能補其缺，遂為書家指歸。
四曰小篆。秦斯為古今宗匠。一點一畫，矩度不茍，聿遒聿轉，冠冕渾成；藏妍婧于樸茂，寄權巧于端莊；乍密乍疏，或隱或顯；負抱向背，俯仰乘承，任其所之，莫不中律。大篆敦而圓，骨而逸，小篆柔而方，剛而和，筋骨而藏端楷。籀則簡縮，斯乃舒盈，書法至此，無以加矣。唐李陽冰得大篆之圓而弱于骨，得小篆之柔而緩于筋。后世莫不由此而出，各就偏長，別立門戶。及野火煨燼之后，泰山、繹碑可拓者二十馀言，世有徐鉉摹本，而先秦之文僅存百一矣，反為所掩也。
五曰繆篆。陽冰獨步，縉云廟碑可為概代冠冕，若謙卦強作，遂入惡道。其自許云：李斯之后，直至老夫，因五百年是執絕響。**獨印章擅美，而篆書無聞。雜王雜霸，刀筆如之。古篆隸真，一皆采摘，填滿為式，是其用心。昔人刻符填篆用于婚媾契書，以革盜偽，非淳古之作也。
六曰奇篆。采擇雜體，就簡避煩，趨逸去拙，其本來之形，與夫累代之制，皆不泥也。格借玉箸，體間碧落，情雜鐘鼎，勢分八分；點畫以大篆為宗，波折以真草托跡，規矩繩墨，終束于斯。昔之文字，因腳引垂，今此奇篆，因垂引腳，書法之變，此大謬也。所尚者，簡潔飛動，妍態取容，舉世尚奇，去彼取此。從茲而降，好古之士銳其垂而為懸針，注其垂而為垂露，縱其垂而為柳葉，收其垂而為倒薤，頓而為科斗，折而為蜩蟲，蹲墨為芝英，枯筆為飛白，龍蛇云鳥，轉宿偃波，此其濫觴也。而莫知其所由師，昔存其名跡則莫考，效顰臆說，書法外道，翰墨之厄。
七曰分隸。八分、散隸，合而為之也。篆籀相向成文，分隸背戾各分。其勢波折左右，其形結屈鉤連。篆勢有轉無折，隸筆有折無轉，分則兼之。杜甫聯稱八分、小篆，故知八分猶雜篆體。后世因是以小篆為八分，曲說有以為損大篆十分之二為小篆者。今按小篆茂密，而大篆簡易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常，八分之省便。而真書之效古者，古隸出于篆，今隸依乎真。漢孔安國以隸寫籀，謂之隸古。唐明皇不喜古文，凡不合開元文字，謂之野書，于是后人罕睹前人之跡。一變曰徒隸，再變曰草隸，人自為之，無論也。上不足考古，下不合時王，聊合為一說。分不駭族，隸不蹈時，以續古今脈絡可耳。然今之真書多有取是改作者。草、分隸之波折，真書變而為曲直，若分隸之起伏，真書變而為撇拂。鄭樵謂篆通隸僻，篆巧隸拙，真書則猶其流之逾深也。
八曰真書。近代時書，而國朝之所通行。古文邈遠，小學不興。無學者蹈俗忘本，稍通者束義背時。古今意義恒同，蹊徑每異。譬之三代文不得與秦漢合，漢魏詩不得與近體合。佛、老、莊、騷，饾饤入公車掌故家語，徒為知者噴飯。今擬古詞，肖而不奪；此學彼行，似而莫移。時王之制，何得己見妄為變更？若用古體作今書，不堪眩世，徒足自惑，不特義不可行，而勢亦難達也。但俗書之最謬者，與夫世俗之固加偏傍者，所當正耳。一以正俗，一以革古，而悉協于時中，真書是也。
九曰草書。起于削國，天下有事，急就為之。或起草他簡，然后正書，皆不暇致詳而作。**遂以名家，杜度、鍾、張飛揚俊逸，其圓轉得于篆籀，波折得于分隸，簡而有合，不大相離。上古結繩而治，刻契而與，丶識而別，剖竹而官，粗跡之于文故無足重，奚以草之去古為異乎？故文以達詞，詞以達志，草書雖去古而可達古文。且有真未必合，草未必離，如隹佳等字，古、草皆合，真書有愧矣。草鹿首岐，草山虛下。夜前垂乍，草正真訛。乃至臼舊秊（年）驅（駈）窻（窓）稱（秤）樂（樂）兩（刃）盡（盡），翻草書以成俗體，無以下筆，豈草之罪乎！
篆書一筆不得杜撰，而字字皆可變化。徒隸俗體雜陳，而一筆不可轉移。何也？古者萬國，人自為法，變是其本分耳。至于后世，作者不興，同文有禁，所謂依樣胡盧者非邪，此亦人之大不幸矣。
●格調二
夫物有格調，文章以體制為格，音響為調；文字以體法為格，鋒勢為調。格不古則時俗，調不韻則獷野。故籀鼓、斯碑，鼎彝銘識，若鍾之隸，索之章，張之草，王之行，虞、歐之真楷，皆上格也。若藏鋒運肘，波折顧盼，畫之平，豎之正，點之活，鉤之和，撇拂之相生，挑剔之相顧，皆逸調也。
作字三法：一用筆，二結構，三知趨向。用筆欲其有起止，無圭角，結構欲其有節奏，無斧鑿，趨向欲其有規矩，無固執。
能結構不能用筆，猶得成體。若但知用筆，不知結構，全不成形矣。俗人取筆不取結構，盲相師也。用筆取虞，結構取歐，虞先歐后。結構易更，用筆難革，此筆一誤，廢盡心力。
學用筆法，能作一畫；學結構法，能作二畫三畫，已上可類推也。不然，千萬畫無一畫之幾乎道，千萬字無一字之幾乎道。始而鹵莽作字，稍聞此道，則見筆筆倔強，不知字字畸邪不合，才覺甚難，始是進德。未難即易，不足與言。
凡用筆如聚材，結構如堂構。用筆如樹，結構如林。用筆為體，結構為用。用筆如貌，結構如容。用筆為情，結構為性。用筆如皮膚，結構如筋骨。用筆如四肢百骸，結構如全體形貌。用筆如三十二相，結構如八十隨好。用筆如飲食，結構如衣裳。用筆如善書，結構如能文。
用筆、結構二法，取大字帖指示，以顯小字帖之閫奧，取真跡帖以臨墨本帖之懸殊，取古善刻參按，以辨翻摹之脫失，取學人自書，逐字逐筆褒彈得失，以便趨避軌范。如是教誨，未有不于俄頃間爽然自失，轉暗為明，轉無為有，轉妄為真，轉愚為慧者矣。若教工刻字，亦須此法。
近代時俗書，獨事運筆取妍媚，不知結構為何物。總獵時名，識者不取。正如畫像者但描顏面，身相容態則他人也；畫花者但描須瓣，枝干扶疏則異木也，尚可稱能畫乎！
字體有從中及傍者，如興水字之類；有從傍及中者，如中國之類。從中，須著念全體，然后下筆；從傍，則轉移其念，凡作左，著念在右，凡作右，著念在左。凡作點綴收鋒，又著念全體。此上乘也。若著念在闕漏處，此下乘也。任意完結者，不成書矣。
字全在流行照顧，勿得失粘。有去無來謂之截，有來無去謂之贅。截之失生，贅之失俗。生可熟，俗不可醫。○正鋒不難于橫畫，而難于豎畫；不難于右拂，而難于左撇；不難于點畫，而難于轉折。試觀傭書小吏，偃筆側頭，即使作前所易，直易從耳；設令求前所難，一筆不成文也。以此法考歐率更，則知全是側鋒，其橫畫之正者，乃偶合耳。或以為正側兼用，觀者忽之。
凡正側鋒，橫正豎側，已非佳書。近代此道茫昧，橫豎皆側，依然作大名士。世無人耳，悲夫！毋論字畫惡劣，即作書時橫側豎側，必其手腕筆札一皆臬兀不安，而后得成此字乎！習而弗察，亦勞止矣。一日有知，愧恨何已。
點畫不得著粗氣，運轉不得著俗氣，挑剔不得有苦氣，顧盼不得有稚氣，引帶不得有雜氣。永、蘇諸人不能無俗，米、黃諸人不能無粗，不妨各自名家，但苦稚雜亂，不足道也。
字必取筋骨。自詛楚而下無筋，自石鼓而下無骨，獨秦斯能藏筋骨于皮相間。過此而往，此道傳于徒隸中。唐陽冰自謂直至老夫，今日而在，必生愧怍。字法故多，不出用筆、結構、體裁、顧盼，四者之外，無他能也。至若筋骨在學力功夫，逸鋒在意興去就。唐人尚功，晉人任逸，自此而往，不可求其端倪矣。何謂用筆？正鋒起伏，下筆有意是也。何謂結構？疏密得宜，聯絡排偶是也。何謂體裁？格制裁益，不拘繩墨是也。何謂顧盼？左右上下，往來有情是也。何謂筋骨？強弱得所，和而不乖是也。何謂逸鋒？烏衣子弟，翩翩爽爽，到處有致是也。字有四法，曰骨，曰脈，曰格，曰調。方圓肥瘦，我自能主，謂之骨；緩急從意，流轉不窮，謂之脈；取法乎上，不蹈時俗，謂之格；情游物外，不囿法中，謂之調。字有四病，曰拘，曰稚，曰俗，曰野。為法所系謂之拘，為筆所使謂之稚，為墨所使謂之俗，為手所使謂之野。
筆法尚圓，過圓則弱而無骨；體裁尚方，過方則剛而不韻。筆圓而用方，謂之遒；體方而用圓，謂之逸。逸近于媚，遒近于疏。媚則俗，疏則野。惟媚與疏，即未入惡道，亦野俗之濫觴乎！預防其流毒，斯不為魔中。
書法云：點不變謂之布棋，畫不變謂之布算。正有不必拘者，如歐氏作飛字四點如一，作靈字八點無差。以至結構對偶，畫畫未嘗改易，而亦未始不善。若虞氏作書字，則上二畫下三畫俱平，中三畫抑左揚右，便符前法，此有得于王氏。作三字則二畫相從，下畫別出；作佳字其左圭上如士，下如重點。或上畫先作，中二聯綿，此下畫仰承之法也。故知各有所取，無往不善。除是無學，不可與言虞、歐師徒也，故比量說之。○真、草雖并有挑踢，大半從飛白得之，或引帶過脈，無一筆虛設。虛設可已，可已不已，已非高格。至若世俗稚筆，全然借挑踢以補其闕漏，即不能除，謂之救藥可耳。若惟此是務，未是書也。筆發于上，意先在下；字起于左，心先在右。假如真書草頭作萑，草斂其足，穴頭作邃，遂束其首；篆書水傍作滿，水讓右，水傍作江，水浸右工，心意不先，何以措置？故曰：胸中具個完字。難者曰：江滿并出，將異結乎？通篇章法，古今不然也。曰：此中最難。須全然鍛煉一翻，自有個生息。茍不諸體備具，涵漾于胸中者，未可輕議也。莊周云：每至于族，吾見其難為。其間必有游刃之地，滿志藏刀，故曰得意。
結構名義，不可不分。負抱聯絡者，結也；疏謐縱衡者，構也。學書從用筆來，先得結法；從措意來，先得構法。構為筋骨，結為節奏。有結無構，字則不立；有構無結，字則不圓。結構兼至，近之矣。尚無腴也，故濟以運筆。運筆晉人為最，晉必王，王必羲，義別詳之。
運筆者，一畫中之結構也。低昂巨細是其構，起伏顯謐是其結。書家不學而熟之者，亦能結。學而未熟者，但能構。構為意念，結為情性。有結無構則習俗，有構無結則粗疏。粗俗都捐，近之矣，然無韻也，會須師古。師古晉人為最，羲之故善，又須去其似是而非者，黃、米諸家辨之詳矣。
字之左右相對體，或打圍字，下左筆時可縱情落墨，下右筆時則毫不得縱，全要顧左。凡舒斂曲直，圓銳肥瘠，一一照應，始無后悔。否則敗矣。
筆鋒引帶，如詞章中過文。雖然，似是而非也。筆鋒乃無中生有，本是虛器；過文全篇脈絡，去此離矣，是則實語者。
用筆品藻，古人亦云詳矣，但多昧于結構、破體二法。晉人結構囿于情，唐人結構囿于法。以法顯情，其義斯顯。情為法縛，皆桎梏也，勿論可矣。破體有篆破真不破，有真破篆不破，有篆真俱破，有可破不可破，有有義之破，有無義之破。不必破者，勿論可也。世謬以筆法為結構，或呼野狐怪俗之書為破體者，皆不知書法名義者也。名義尚昧，書道何有哉！因取同部結構有異者，著之于篇。若風衣人心水草火手木肉頁黑十二部字，并左右上下內外俯仰，真篆全省，正破古俗。因勢取裁，其法不定。不定為法，翻合書法。
字須結束，不可渙散；須自然，不可勉然。各自成像而結束者，自然也；曲直避讓而結束者，勉然也。若夫交錯紛拿而結束者，妖邪野狐，無足道也。
法書在在成形，全有全結，半有半結，偶有偶結，獨有獨結。大令不逮乃公，是以求妍于成字之后，識者彈之。雖然，要知大令受病何處，多中于破體一門耳。作破體時，全以諸體會成一局，方可下筆，若隨意繃補，卻不是書。
正體法略不相涉，破體則相為依倚。若似破不破，又非正體。猶之堪輿家言，欲過不過，大兇宅相。
一字諸畫，當粘者勿斷，當斷者勿粘。當斷而粘則固，當粘而斷則離。逐字推敲，其意自出。當斷竟斷，如歐、顏諸家作正書乃及等字，上鉤作一筆，下鉤別起是也。當粘竟粘，如作光先等字，下撇之首直從上畫之末拂出是也。若疑惑不決，全無主意，便不是書。
置于竹帛謂之書，書成而后行款具，行整而后結構章法森然不紊矣。前此不然也。一字結構謂之字法，前言議之詳矣。通篇結構謂之章法，譬之白曰二字為行列，則白首出之局外；田甲二字為行列，則甲垂出之局外；主甲二字為行列，則首足皆出。摹印闊邊，特設此格是也。即摹印家多不解此，況書家乎！
書法昧在結構。獨體結構難在疏，合體結構難在密。疏欲不見其單弱，密欲不見其雜亂。姑置疏法，先言其密。眾文合字，文自成形，字自成像，小聚大聚，少聚多聚，各得其所。難其聚者，用破體法，如隨游悠歲冥眾左右之類。至若特為改作者，勢不得不然也，如水人手，豈能上下四傍不變形體乎？但不必變者而固欲從俗，此可憎耳。
方結者從其方，不可方者垂其腳，如十中廾之類。左右適均者從其峙，不可峙者上下出，如節斯虧群之類。上下適均者勿避其整，茍可避者，以一畫擔之，如臺耋之類。
三合并列者，一為傍，二為合，如識謝抑滌之類。左右同體者，中立而附耳，如斑讎嚻之類。
字之結構，絕似詞家之對偶。有可以正對，有可以借對，有可以影射對，有可以走馬對。泥于形似，則質而不文；專于影射，則巫而不重。近體似真書，古詞似篆籀。于篆之中，近體似小篆，古詞似大篆。近體擬合而時或不合，古詞擬散而時或不散。近體合以形，古詞合以意。
偏傍勢變，豈惟徒隸，篆亦有法。由古至今，法如是，故風部門部所領諸字詳于他簡，此不更贅。是以字之結構無處不有，姑舉其多者為法。如篆之門部，楷之風部，一皆隨在變體；若拘于一律，是則不知書者。別詳字法剺合攵，長卷一百七十六卷。文多不具錄。
作大字如小字，書法恒言之矣。作小字如大字，古今未之及也。作大如小謂用筆，作小如大謂結構。用筆有不學而能者矣，亦有困學而不能者矣。至若結構，不學必不能，學必能之。能解乎此，未有不知書者。不解乎此，未有可與言書者。字之結構，如幾席間排設燕享之具，右羹左食，并不失款；即罷而行撒，一盂一鼎，亦皆法器，各自成像，可陳可列。非若后世俗書，如傭奴聚食，遠望亦似豐盈，近之則見杯盤狼籍，不成雅觀；至若破缶缺盆，折幾殘凳，茍失支撐倚著，幾何而不倒仆哉！端人過之，掩鼻走矣，見其不成享也。
作字有難于結構者，一為學力不到，一為平方正直塵腐之魔膠固胸膈間。平直故是正法，其勢有不得平直者，不可以此拘拘也。即可以平直而不成文章者，亦不可以是拘拘也。乍滿乍闕，讓左讓右，或齊首斂足，或齊足空首，或上下俱空，無所不宜。一字務于成文，一篇務于成章可矣。何謂文？交錯盤互，得所是也。何謂章？音十為章，合集眾形不使乖張是也。所謂難結構若何？如盥字之類。常考石經，作盥亦不甚雅，覃思不已，變文作，自謂可觀，然不免改作。近有童子謄寫一書，謬作直旁二白，始笑絕倒，既而爽然，翻可取法。三人我師，今而益信。因言其得失，其義安在，即不過自相結構，二白先自讓避，其鋒有歸耳。
有篆滿而真闕者，有篆闕而真滿者；有篆省而真全者，有篆全而真闕者。此兩者無非為結構去取。以結構持心，有馀豫矣。
配合數字，須字字鍛煉，始成篇章；畫畫有據，始得成文；畫畫造立，始得成字。有據無立，書奴而已；有立無據，遂成野狐。筆逾少，字逾難，猶印之有章法。字法死，章法活。至若筆法，則又出于形骸之外，未可以言語形容。
字之增減筆，惟篆書兩用之，若徒隸、真草，有減無增。何也？不特義訓在篆，非隸可窺，且真書之法，俗尚簡省，篆書減筆貴古雅，增筆貴豐贍，無適而不可，是以兼得。漢已上，夫文用之，夫人能之。唐已下，文不皆用，萬無一得。后代何嘗不增損改作字體乎？增則益其配態，損則呈其鄙野。試探古今摹印，虛心比量，不能逃識者冰鑒。
古人書自然合法，不加強附，即后世名家亦多不雜廁，是以古印章如璽書。先秦之法，直作數字而章法具在。至漢而后，章法字法，必相顧相須而成，然后合法。后世無其學而不勉效其事，遂有配合章法之說，此下乘也。猶之古無韻書而詩不廢者，韻學具也。沈氏始能作韻，后世依韻題詩，亦下乘矣。詩法絕似印法，故比量言之。
人知疏體可闕可讓矣，而不知密體亦可闕可讓也。此理一開，人人自得，即造立世界，由此而廣，豈惟文學。
仿書時，不可先著宋人以下纖媚之筆入眼。嚴滄浪所謂不可令下劣詩魔落吾肺腑，余謂字學尤甚。詩止于迷心，字兼魅其手腕。兩賊夾攻，所存有幾。故不學則已，學必先晉，晉必王，王必羲，羲必汰去似是而非諸帖。何乃訓蒙先生特索現在名家寫法帖，愚亦甚矣。
用指不用腕，則畫成點而不莊。能正腕而不正鋒，則形如刷而不典。
落筆須點檢馀瀋，收筆須點檢殘鋒。唐已前無有此失，宋而下方出此丑，沾沾自好，增其惡態。宋人誚王安石寫字似大忙中作，不知自家亦坐此病。若持心縝密者，必無野筆。野筆凈盡，方入雅調，否則終是卑格。
何謂野筆？當突而銳，當直而曲，當平而波，當注而引，當撇而鏑，當捺而牽，當縮而故延之，當纖而故濃之。楷之馀為章，章之馀為草，草更張之，皆野狐也。游心于外能結構，游心于內能運筆。簡牘廣狹，外也；波折妍媚，內也。偏者各有一蔽，游心于范圍近之矣。不在全簡而在全體，不在豪素而在腕指，是之謂心意骨力，始可與言書。近世皮相文字，不知如是語言為何物，標致用事，亦足自豪者，姑置勿論。
字須配合，配合有二種。結構之合，不必畫畫對偶，要在離合之勢可指而目睹方是；使轉之合，不必絲絲貫珠，要死活之脈可想見會心方是。能學問不能文章，此儒家之學究；能文章不能翰墨，此君子中傖父；能翰墨不能法帖，此名士中野狐；能法帖不能遵古，此好事中俗調，皆所不取。
●學力三
先讀書法，后摹法書，能為古人忠臣，敗筆可略，筆誤可諒，俗工失款可正，剝落模糊可補。茍不知書法，遂不知法書矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是實學？何以為工？何以為妙？誰是全能？誰是偏勝？何處可及？何處不可及？書從何來？法從何授？一似夢中苦樂，總成妄誕，不惟無成，且枉費心力。
粗能識得好惡，即須嚴加趨避。得一字好，即思未得時丑字革去。得一筆好，即思未得時惡筆革去。作一字不好，必求一好字易之。作一筆不好，必求一好筆易之。三人我師，言言實學，勿輕放過。遇好求惡，境逆而易；逢惡求好，境順而難。若多看法書，順境成易；多讀書法，逆境不難。若不學空求，多遵謬妄。逸少中歲進德，每作一衡如驚蛇之曲，此九四躍淵之龍，不可遂認作飛空夭矯之文也。釋典參悟而后功行，三阿僧祇始得成佛，未進此步，辟支禪也。若發愿不深，不求最上一乘，便并二乘亦不可得。取法乎上，僅得乎中；取法乎中，民斯為下。是以大根大器，寧受頂墮罪業，無寧自畫小成。
字無百日功，非虛語也。豈惟百日，即開卷注意，步步移形，三日刮目，誠然有之。至若學問了義，雖盡平生，何厭足之有！譬釋典云：指爪作佛面已成佛道。又云：三阿僧祇然后成佛。須于此中參透，始知頓漸兩途即是一法。
字學二途：一途文章，一途翰墨。文章游內，翰墨游外，一皆六藝小學。而世以外屬小，內屬大，不然也。雖然，要皆大學之門戶，不從此入，何由得睹宗廟百官。后世失傳，拆而為三，文章斥而傳疏煩，翰墨斥而流別異。何如求本尋原，所握者簡，所施者博，不亦多乎！吾道一貫，彼此相證。
詩文忌老忌舊，文字惟老惟舊是遵。詩文忌蹈襲，文字亦忌蹈襲。舊與蹈襲故自有分矣，格調、形似之異也。
不專攻一家，不能入作者閫奧；不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。閫奧即在面前，不妍則忽而不覺其美。是以專治一家，帖不必改而新意自出。見得昨日臨摹一畫非是，乃是進德。茍新意不出，皆皮相也。若此帖果無新意，非佳書矣，便須改圖而后可。自己妍媸多在骨髓；不博則習而不覺其惡。是以博覽名家，帖雖不同而書法一軌，見得他人得失，各具一短長，乃是自知。茍得失無辨，皆耳食也。若果無所見，莫得強議，便須加功而后可。加功在讀書譜，改圖在玩法帖。至于識鑒，雖曰非人所能，然未有耽玩日久而識鑒不稍為之開發者矣。要在立志高，發愿固，未有不得者。若泛泛從事之人，姑置勿論。
不專一家，不得其髓；不博眾妙，熟取其腴。髓似勝腴，然人役也，其機死矣，腴乃轉生，生始為我物。
不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在內不在外，熟在法不在貌。凡玩一帖，須字字經意，比量與我已得未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷記憶。不能記憶，更開卷重玩，必使全記不忘而后已，他時再轉便作已得想。
閱一帖中字，有相同者，即于同處求其異，若無同字，須想別帖同字相參。茍不記他帖，即以自己念中欲作之字相參，虛心比量，何處不相似，何處可到，何處不可到。如是探討，真是真非無遁形矣。
攻一帖為當家，若不能生發，流而為繡工描樣。集眾美為大家，若不能取裁，流而為鄉愿媚世。一為淺俗，一為時俗，俗等耳。淺易革，時難移。何也？世人共趨也。昔賢不說惡紫，幾乎渾至今日。時俗書者，書家之三隅也。
學后人帖，須見其原委，然后可以從事。如祝希哲真楷學鍾元常，即先玩祝書無妨，名家所得者深故也。但得旋討鍾帖，便見其學由彼而得。于是求二人合處以取法，察古今變化以觀妙，始可兼其二益，所得多矣。其行書出于章草，稿草出于芝素，可類推也。一人如此，其他可類推也。文待詔真楷之于黃庭帖，行書之于太宗帖，大草之于山谷書，亦類也。又若王文學真楷之于虞學士，行書之于右軍父子，亦類也。又若宋仲溫學王氏之章草，文休承學懷素之千文，亦類也。又若陳復甫學芾之蒼古而失其圓妙，黃淳甫學獻之遒韻而不得其嚴整，亦類也。茍不究其根本，皮相大能僨事。
名家書有下筆便佳者，有用意輒好，不用意即不佳者，有不用意反好，用意即不佳者，此天工人工之異也。天工是其先世之人工，人工是其后世之天工。天人交至，上也；得人無天，次也；得天無人者，見世過世俱無利益者也。切莫自委，自委即自棄矣。其不用意即不佳者，佳非我有也。不用意亦佳者，胸中無有不佳之物也。無有不佳，全在識量。識量似天而實人，人可不學乎！
經史最誤人處，在后世俗書。俗書一入，牢不可破。故少時授經，即與善本，善本須先一代得一分之力。寫字即與名帖，名帖須先一代得一分之力。晉唐而上，合法者多。晉唐而下，合法者少。其得其失，具之晉、唐。晉、唐去古未遠，典刑尚存，是其得也。攻于妍媚，不問來歷，是其失也。余作刊誤中有法帖刊誤一類，此卷當冠諸誤。何也？經史之誤，未必出于作者，謄寫俗工偶然失之，不知起于何年。惟名家手書碑帖，而失則自供其短，便見此誤出于何代何人作用矣。無論真楷已上不當杜撰，即行書狂草，古人十九不失矩步也。試拈二王、張、素諸帖，可概見矣。
學書者，博采眾美，始得成家。若專習一書，即使亂真，無過假跡，書奴而已。拔其尤為師范，以諸家副之，必勿取法于中，落下劣阱。學篆，必籀鼓、斯碑，博之以壇山、詛楚諸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。學隸，必鍾傳、漢碑，博之以蔡邕而上諸碑碣，六代而下不得窺也。學正書，必歐、虞、顏、褚，博之以鍾、王，鍾、王非得唐跡不顯其妙，宋人而下不得習也。學行書，必二王，博之以諸家法帖，諸帖非二王不能淘汰入正途，宋人書不得習也。學稿草，必顛、素，博之以章、索，章、索非顛、素不成文也，宋人而下亦不得習。如是五家，各為書法門戶，茍先看后輩，便是醉生夢死。
學一名家書竟，旋取他人之學彼者，參意得失。如學鍾司徒，必以右軍、衛夫人、宋儋、羊欣諸家為學徒而參究之；學王右軍，以大令、智永、孫過庭、虞世南、趙孟頫、鮮于樞、宋仲溫、文徵仲諸人為學徒，以及顏真卿臨東方朔像贊而參究之；學大令，以虞世南、王履吉、黃淳甫為學徒而參究之；學率更，以小歐陽以及蜀本石經之似歐諸家而參究之。大抵前人書法不可多得，故借后人學力以輔吾不及。不可執近忘遠，認藥成病，反增一蔽。
書法云：意在筆前，字居心后。即泛言心意。心意何居，當令有所。
著意若何？意在到未也，意在流轉未也，意在合法未也，意在圓熟未也，意在縱橫飛動未也，意在逸韻流邁未也，意在淳適而不合于流俗，乃得佳書。一法未融，便落魔境。大抵因藥致病，偏方殺人者眾矣。如將措意，須覺意中所著者何物。
書法云：作字不可急促。王介甫書一似大忙中作，不知此公有如許忙。嗟乎，可憐忙忙作字，豈惟字丑，人品亦從此分矣，可不勉乎！余常論食飲徐徐而進，諸病不作，何也？寒者可令稍溫，熱者可令稍涼。饑時漸入，飽時量加，喉未通漸開，性不喜漸別，是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字緩下筆，不惟謬妄不侵，即敗筆可補矣。我輩粗疏，極坐此病，正如識藥而不肯服也，須痛懲之。
右軍書無一筆不到，而能處處流轉；無一筆粗俗，而能字字用力。非夫時時著意在忘形者，不能池水盡墨。書家非止一人，不知者妄譏其益美，余則以譏者為益惡。
法法具者，謂因病投藥、因藥慮病可耳，非若畏首畏尾、執中無權者同年語也。執中之患，逾于無學。儒家謂之鄉愿，惡其似是而非，惑世深也。釋家謂之愚癡，東看則西，南觀成北，惡其不聞道也。若更執以為正法，此所謂障正法眼，極重罪過，地獄道攝之，不可不慎。
人之恒言：清俗在骨，能否在學。余則以為入門正，骨始生；師友直，學始立。前此未窺名家門戶，骨未生也；不遭名師箴規，學未立也。若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡聞，乃是死魔。何謂力量？同是剛勁之稱，深淺粗細從可分也。力淺量深，力粗量細，力卑量高，力易量難。露筋骨為力，藏筋骨為量。無筋骨為弱，急疾偏鋒為露。正鋒不滯為藏，柔媚宛轉曰弱。
世間惡札，一種但弄筆畫妍媚，一種但顧雕體圓整，一種但識氣象豪逸。求其骨力，若罔聞知；更進而與談韻度，尤不知其九天之外也。如是書家亦足名世，可憐哉！骨力者，字法也；韻度者，筆法也。一取之實，一得之虛。取之在學，得之在識，二者相須，亦每相病。偏則失，合乃得。
字法惡無骨。書狀云：行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。此主客不分耳。凡作行草，意在主不在客。主有作用，客無作用。主立客從，筋骨自振，筋骨振而二病瘳矣。
近代不知書人，作態自好，一日有知，皇愧何已。古人能書無論矣，其不能書者，老實隨俗而已，何嘗強弄出許多丑態如今日乎！若欲作書，須以法書為舟楫，書法為棹師，無為他時自己悔恨，何但他人議其后而已。
學無偏好則不深，有偏好又多病。此中最難，不惟不當偏于短處，即偏于所長處，亦自褊心之疾。且如集羲之圣教序，非不字字生妍，但偏于修整，拘而可憎，宗之者一時謂之入院體。智永導其流，孟頫揚其沫，似為淳雅，實有三分俗氣。臨仿法帖，字字擬古，人知之矣；筆筆自好，知者益鮮也。不擬古無格，不自好無調。無格不立，無調不成。是以有格者多，成功者少，不自好者載道耳。世人不知書法，每每自好，及至法度現前，退舍辟易者眾矣。何也？知法則愧自生耳。知愧而不忘自好，方能進德；若妄與怯，皆過也。
學者須虛心，自考功過，著意力為去就。即自己不辨，須憑賞識家彈射受病要害，一不得先具成心，使嘉言不入于耳。古今書法，是其功過二案；古今法帖，是其功過佐證。兩造具備，無可逃避，然后逐筆考驗以對癥，方起其膏肓。骨弱者強之，筋緩者固之，肉浮者摋之，節解者收之，纖巧者以韻易取，流蕩者以逸鍛煉。雅俗對照，欣厭自生。具有肝膽而復是非倒置，無人心者也。茍能取書法條例，采為箴砭丹石，即起死回生不難。其不治者，一在不識，一在不救耳。可不學乎！
書家有遲有速。遲，其本色也，古人無有急速者。急，自芝、旭、素式不過三四輩耳。雖然，也須能遲，乃妙于速。若必不遲，鄙俚野俗雜然而陳矣。
幼學即仿佳帖，其法從骨髓中來，可令邪魔辟易，不必大加甄別，不必外取去就，盡自有冰鑒。若中歲知書，雖得換骨神丹，必須用力數翻，方能掃垢。至若老年進學，百倍加功，難追俗骨。余實蹈此，自親其事，故言之切中，亦已晚矣。后生勉之，毋為后悔。
人各有能有不能。或以小字見委，每為苦之，至于書扇，尤非所長也。常怪唐、宋而下諸家，作真草太易，作篆古太難，此以各不得其妙耳。余不能真草而能古篆，即方丈一筆，自顧得意。至若以飛白作篆體，即上古不可得。后代不可知，自秦斯而下，居然不肯讓人。試為拈按，知余言之不妄。
凡為學，不進則退，無有停機。惟書亦然。故名家作字，隨在變化，各當其妙，此非固為茍難以求眩目也，日新又新，生發不窮，烏得不進，進則烏得不變。若無名偽跡，描定一局，到處擺弄，終似優倡一付行頭，略無自得真境。無真境則自己亦覺可憎，可憎則勉強改作，改作無門，杜撰雜出，于是并所效顰成法亦已漸忘，烏得不退，退則死矣。
凡為道，不損則益。釋典云：萬法退轉乃是不退轉。書學小道，亦然。于百丑退轉，斯為不退轉。譬如人面，諸丑不靈，便是佳人。
賞鑒須見古人真實妙境，又須別名家真差別處；摹仿須見法書真不可到處，又要見自己真能學處。不然皆皮相也，即使學到白首，終是瞎著，總瞞得不知者，瞞知者不得；總瞞得眼前，瞞后世不得；總瞞得他人，瞞此心不得。何謂能學？法度是也。何謂不可到？全其法度是也。一法不具，不成名家，法法皆具，猶然皮相。皮相而往，便不可說。學力到處，自然心開。未到而開者，十九野狐，吾見其人矣。
書法變幻，故自妙境。若無學而變，寧不變也。宋人作詩有禁體，弄出許多丑態。覆車前轍，亦可畏矣。古人謂老年才盡，余則以為學盡耳，非才之罪也。詩文如是，書法亦然。
法書之于字學，如詩有別才，非關學；詩有別趣，非關理；又似八珍之于庖丁，非關服食，而但取其適口；麗人之于**，非關伉儷，而但取其適御。是或一道。雖然，創法究竟，又未始不同。諸體法度相關無論矣，但隸、真、草三體之左右傾側，與篆毫不相關，然世人因習頗便，最難革除。學篆者，須取平分諸篆及左右反體相向諸字，書之薄蹄，翻覆取正，見其欹邪丑態，極力自懲，痛革其失，非翻覆數四，不易得也。要在入門正耳。管直而鋒自正，鋒正則體不欹。此法不過矯世俗之弊耳。譬人無疾，千金良藥，亦何所投。
養身家調身法固嚴，余以為作字亦爾。身手頭足，必須端舒。倚胸俯首，無文士氣，作姿搖態，尤為可憎。此身最是一件大器用，器用不調，終非雅調。
學書須徹上徹下。上謂知其本原來歷，下謂采其末流孫支。知本則意思通而易為力，求原則筆勢順而易為功。何謂本？字必晉、唐，晉、唐必漢、魏，漢、魏必周、秦篆隸，篆隸必籀斯、邕鵠，此數家又須仿之鼎彝銘識，而后不為野狐惑亂。雖然，為學有二品。其高者，如前說無論矣。急功之徒，則不必然，凡閱一帖，不須字字全仿，但會心處臨摹，及胸中未有者記著，若平調文字，即有可觀，能自為力，何用彼為。此亦取效之捷徑也。
昔人云：能草不能真，無本之學。余因而進之曰：真不知篆，草不知章，隸不知古，而妄作妄議，皆盲兒也。又鄭樵云：六書明則六經如指掌。此語其大者耳，如以細，則將退而曰：六書明則諸體如探囊。斯可以概前說。
凡臨仿拓本，要須作真跡想。臨仿后人鐫刻，要須作古人佳帖想。否則瀸染其失處，大謬也。如模糊混雜乃剝蝕誤之，挑踢狂肆乃俗學改作。故凡仿一代人書，須致此心于彼時風氣中，始不失漢、魏、晉、唐規范。不然名為學古，都成杜撰，即使成就，不過宋、元波折而已。
本原來歷為上，支分末流為下。不知本無以下筆，不知末昧于使轉。務上則不情，甘下則不典。
學一家書，知其好不知其惡。學諸家書，好惡了然矣。知好不知惡，亦能進德，不能省過。好惡通曉，德日進，過日退矣。
落筆偶側，不宜更側，遂成村鄙。使轉誤重，不宜更重，遂成粗俗。引帶偶離，不宜固闊，遂成脫落。偶粘，不宜固著，遂成穢垢。點綴振救處偶大者，不宜益其大；作贅疣偶小者，不宜更貶小。如烏有左右相顧處，偶然參差，不宜更遠，遂相齟齬；偶然透錯，不宜更進，遂相紛拿。
無意而得處，不可認為村鄙；自然而成處，不可認為粗俗。抑揚頓挫處，不可認作脫誤；散誕不羈處，不可認作野狐。此皆神逸妙用，顧其人如何，其造詣如何，其作用究竟如何，未可以一筆一字定其功過也。若通篇賞鑒，便無此失。
運筆謂正側使轉，起伏纖澀。結構謂疏密短長，參差巨細。顧盼謂負抱乘承，引帶謂本體連珠。收鋒、懸針、垂露。結束、補漏、贅闕。賓主謂有無虛實，可有可無。來歷謂字義血脈、筆意原流。體格謂古今名世。韻調謂作用趨尚。意謂正借古俗。義謂古今得失。
作字作繪，并有清濁雅俗之殊。出于筆頭者清，出于筆根者濁。雅俗隨分，端在于此，可不慎擇！入門一蹉，白首茫然。
繪氏將求名家畫譜，以難得真本為歉。余曰：畫無譜，方得真。客曰：子言若是，那得筆奇？余曰：無譜乃得奇。君所求者奇枝邪，何樹不吾師；所求者奇石邪，何山不吾師。展轉回旋，豈惟三人，擇善在我。常論畫人物以容貌不同為良工，何不著想交知貴賤間千百異彩，皆筆端造化，何乃舍真求假，認假為真，下至并真圖不得，而專事傳摹粉本。此何異不知書法而師字跡，不得真跡而師墨本，不得古拓而師后世翻刻，下至舍古法而效時人書，何異出宮娃大家，而悅顰眉西子？愚亦甚矣。書畫一道，因比量詳及之。
字尚筋骨，粗獷非骨也，齒角耳，骨在結構；紛拿非筋也，爪牙耳，筋在鋒勢。一藏一露，雅俗斯呈。
魏鶴山作鄉字從邑，世人之效顰者寫卿亦邑，識者舉以誚之。馀謂豈直一字一人之謬已乎，近時后生見具字三畫，并且字亦三，見真字從匕，并直字亦匕；見處字從，并據字亦；見蹂字左出，并內字亦出；見首傾，他山亦傾；見有右首屈，并左在亦屈之類。書法誨人粗識篆體，余則以為惟其粗識，乃有此誤。粗識者，大謬之端也。醫道稱初知藥性者不治。○劉須溪謂魏鶴山好識奇字，譏之曰：六經無一奇字，不可謂其文章無奇也。又見鶴山取篆字施之行草，笑其自苦無益。嗟乎，陋儒淺見，一至此乎！六經何嘗不奇，習熟則見其易耳。奇字何嘗不易，不習則見其難耳，一謬也。字體原流，同門異派，故草書或取于篆，或取于隸，或取于真，無法不具。世人謂草出于真，此淺俗之見。漢章帝時已好草書，彼時曾有今世之真楷乎？又如其字草作，天字草作，鹿字草作，前字草作，如是諸文，不由古篆，何以自解？二謬也。書道之樂，無樂如之，至于學古，其樂更多。不知學樂，以苦加人，三謬也。為學日益，古學甚今。不學古，古道幾絕。萬古長夜，從此而醒。寐者不蘇，反罵無益，四謬也。儒家云：一法不通，儒者所恥。以儒譏儒，獨舉六經，六經而外，更無一法乎？不然也。六經而外，盡付祖龍乎？不敢也。不然而云，淺矣；不敢而云，偽矣。淺且偽陋至此乎，五謬也。
●臨仿四
仿帖不得不記前人筆畫，又不得全泥前人筆畫。比量彼之同異，生發我之作用，變化隨疑，始稱善學。若鈔取故物，傭奴而已。即不失形，似屋下架屋，士君子不取。字字取裁，家家勿用，方得脫骨神丹。茍不精熟，勢必紀念舊畫，雜亂系心，何由得流轉不窮之妙，求成就不可得也。
仿書時不得預求流轉，預求流轉不得其形似，反弄成鹵莽。亦不可不預知流轉。不知流轉，到底不能生發，竟成描寫傭工。
臨帖作我書，盜也，非學也。參古作我書，借也，非盜也。變彼作我書，階也，非借也。融會作我書，是即師資也，非直階梯也，乃始是學。能具此念而作書，即筆筆臨摹，無妨盜比，但問初心何心耳。若中道而廢，肝膽未易明白。
臨仿法書，要明明指出何處不如古人，不妨十數改作，必肖而后已。既能肖，必令熟；若不能肖，又不能自顯其不合處，而一時眩惑者，則將權且放下，宜別作字，待后更臨。更臨不似，如前暫止，三四臨摹，無有不肖矣。雖然，此特皮相。皮相既熟，筋骨精髓自然充裕。凡求皮相，以自家臨仿之惡札比照法書。凡求筋骨，以他人臨仿之佳書比照真跡。凡求精髓，以翻拓古拓之異同相為比照。凡求神妙，以真跡墨本相為比照。如此重重參考，如玉石之辨，無有不矍然醒悟者。○仿書，始不可不拘，后不可不縱。一于拘，不為我有；一于縱，古法全乖。故曲士不情，達士不典。仿大字作小字，欲其拘也；仿小字作大字，欲其縱也。
常言仿大作小，仿小作大，為仿書要訣。更進乎須此仿縱逸帖為修整書，仿修整帖為縱逸書，以至篆、隸、真、草悉相為用，乃是善學。善學者師其意，不師其跡。跡蹂便落野狐中，中此魔便是心腹之疾，去之極難，雖有箴砭，無補毒螫。此無他，從學力來。方自喜不暇，舍其故步，能無吝心，無怪也已。
仿書勝臨摹者，心目不敵故也。先泛觀后研察者，神貌不敵故也。流覽得其精神，摹勒得其形似。得神遺形者高，得形遺神者卑。形失易革，神失難知。為學似倒，成功翻順。書法云：作字急不如緩。雖然，有說急則失形，緩則失神，未可偏廢。視力去就，可以滿志。
仿大帖作小楷才不茍且，麻姑壇記是也。仿小帖作大書才見力量，東方朔贊是也。麻姑壇字小而八法具，此小可以化大。方朔贊字大而用減筆，此大可以化小。書法至唐始有軌矩，可以言傳，歐、顏尤稱楚楚。但歐書無二體，故獨舉顏帖示人。顏雖近于方俗，然每帖有異，與晉王氏父子殊途同軌。置晉不談，何居晉人之妙？藏法于韻，可以己力求，不可以人言盡，故姑置勿論。
小大互臨，不特使后日事事無礙，且能及時筆筆著力。著力則不茍，無礙遂為腕中神物。
閱古帖，逐字掩卷如在目前，想見此帖佳書在我筆端，方能不失。若雖能懸想想見此字，而不在筆端，則寫時仍惘然不類。
古名跡不易得，求之金石文。金石善本不易得，當以同文數本并觀，高下真假，自然呈露。又須淹灌前人書法，然后能校法書。否則不無行迷失路。
閱同帖異刻，比量其不侔處，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之與正本，勢必天淵。時帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中兩是，百無一二。會須著眼辨之，自無水鑒，仿之哲匠。
書仿正本，勿仿副本。墨跡為正，石刻為副。原刻為正，翻刻為副。前翻為正，后翻為副。全文為正，集文為副。可類推也。墨石之殊，古新之異無論矣，至若集古誤人，人多昧此。譬之仿右軍而遵圣教者，是未始窺見右軍者也。彼集帖人收拾多字，擇圓整如其意者填入，非不美至，殊失晉人風度矣。凡行草章法筆法，大半借勢成形，巨細短長，方圓流轉，任其所用，是以古人不可及，尤難于全局。若但捱字成形，數畫成字，亦何必難！故曰獨遵圣教，未見右軍者也。若評論此帖，不必最初佳本，已自百倍新刻，何乃置之惡帖之末乎？要知割裂之害不淺耳。至若新帖之惡，誰不憭然，故可略矣。割取之弊，豈惟不見其失，世人反以為善者，十室九人。此古今大夢，不得不詳言之。在儒為鄉愿，在釋為天魔。又謂之相似法最難祛遣，傳者誤稱春秋責備賢者，不知經旨者也。善惡顯著，何煩責備，略可言矣。
臨仿須用拓本，把玩須用墨跡。人一家言，不無出入，而氣象自如。凡帖一經摩勒，敗筆故少，而自得真境索然矣。至若書家親炙，便是莊誦墳典，百千遍后，妙理自出，字字言言，皆我心髓，不以因人成事、受人指縱者比論也。
刻石能振救書家之敗筆者，此其小補而有大害事處。何也？善學書者多于敗處為功，始見名家脂髓，一經改綴，雖若無漏，瞞人多矣。不特無以求作者用心，真境亦已索然。至若集古諸帖，則又后人揀擇多帖中方圓平直合法者而加之整頓，全是后人作用，非不淳正，晉風掃地矣。余是以于圣教、興福等帖每不喜觀。
不見真跡，不知妙境。不觀古刻，孰辨敗筆。
臨摹法帖，不必字字趨步。泛覽一周，覺有得失，便握管擬作。伎癢不已，然后再閱，會心處喜不自勝，或依仿結構，或頓其波折而為之。再四再三，不得即已，三四仿閱，妙跡自呈。十數翻摹，古人敗筆亦已不掩。能辨得失，敗筆皆我師資。
往見學書人，于近代名家無所不學，于古法帖反復茫然。即稍知仿效，不過浮慕幾字幾筆，遂杜撰改作，附名某家體法，大可怪也。臨仿法書，始而仿佛，不必拘泥，拘則難成而易倦。數臨不得形似，然后細閱古帖，求彼好處，求我惡處，參照相左在于何所，逐筆逐畫，依曲效直，詳細描寫，一字不似不已，一筆不似不已。如是數過，字字記憶，筆筆不忘，至不用意亦不誤時，然后著念自己筆端，自有一得意佳字在我眼中矣。心手相適，古今不倍，書乃淳雅，為我之物矣。既得則須求熟，能熟而后任意縱橫，小大損益，無所不宜，故曰得意。不循此功，而但拘拘為之，不過書奴，則見書苦。未到此境，而莽莽為之，遂作野狐，不知書樂。家承旨云：夏月據案作書，可以忘暑，胸中自有清涼，炎熇自是不敵。
凡學書時，一筆不可茍且，一念不可他移。移即茍，茍即鄙俗俱出。鄙俗成熟，法器自遠。書遠于法，古雅兩字，一生無分，不可不慎。從不茍中生縱逸，始得佳字。否則縱令藝成，時露鄙野。試拈古今高下名跡，虛心較量，何嘗不懸如日月。
仿書有二病：一不知去取，敗筆效顰；二未窺人長，先求人短。二者皆非也。學生初基，筆筆趨承無論矣。稍知去就，對帖握管，趨其所長，棄其所短，茍勝前哲，何樂不為。如不可及，隨力改轍，數變不得，然后回觀前人，工拙具現，自覺恍然，不患不到。
好奇之徒每效古帖中怪異結構，未始不自謂有本有原。及考校法書，眾刻羅列，始知大半石剝墨殘，翻工巧飾，造此丑態，工匠過十一，效顰過十九。回視怪妄之書，如屠沽兒廁群賢中，可勝愧恨！須實見得方可下筆。嘗歷指古今翻摹諸異同得失，別詳他譜，不能盡錄。
仿帖先學他妙處，自是不倦。自書先革己惡處，自是不窘。處長故正法，因病設藥，不若拔其尤為易遵。
臨帖得手處，自能會心。如書法所列某出于某之類，初基人讀之大自不解，正如水木芙蓉，動植射干，人研鐘馗。一皆殊類齊名，以至數種海棠同謂名花，一莖茄的分條良藥，或取于姿態，或求其性情，是乎非乎，終成鬼物。是牝牡驪黃求骨法者，視同一致也。否則縱令逼真，不失故步，遭逢識者，皮相何有焉。
俗人評書但聞筆意，學者評書但聞帖意，未免各中一魔。作用在筆，鑒賞在帖。雖然，受病故自有重輕也。茍為無學，被人指出丑態，能不辟易千里。
初臨帖時，求其逼真，勿求美好。既得形似，但求美好，勿求逼真。
仿書與臨帖，絕然兩途，若認作一道，大謬也。臨帖，絲發惟肖無論矣。仿書，但仿其用筆，仿其結構，若肥瘠短長，置之牝牡驪黃之外，至于引帶粘斷，勿問可也。若留心于所不當留，枉費一生力氣。皎若太陽升朝霞，灼若芙蕖出綠波，于美人何有？而遠近皆以為比，固知人情在阿堵中。
引筆聯貫處不宜粗濁，不惟不雅，且于義不通。何也？本無之物，非所當有，況重取妨正乎！無已，上引可濃，下引必淡。行筆時貴著念，起筆處無停思，著念或重，不停自輕，勢所必然也。拓本中或有反是者，皆鉤刻之過，剝蝕誤翻。須以意逆，勿為器使。
永興用筆善圓，如魚浮雀躍，矢落丸流。不善學者，翻成木強，分崩脫落矣。率更結構善方，如飛甍鏤楯，檐牙交錯。不善學者，遂作布馬排籌，折釘斫橛矣。臨仿不能悉摹，切以彼有得失，我有去取，不得不然耳。因以彩色識其旁，自佳帖全仿外，一取漢、魏、晉韻度法則，二取奇逸巧構，三取有異通俗，四取煩不嫌其太多，簡不避其太少，五取草出于章，真由于篆，不失來歷，六取敗筆為功，非名家不能到此，七取正結構、異結構、難結構三者得失處，八取我之所難，彼之所易，作我師資，九取彼死此活，彼訛此正，彼闕此全諸刻，十取各代名流自署名姓，或異或同，奇正得失。凡閱帖前先轉一過，閱帖后再轉一過，大能提撕警覺，勿以瑣細而忽諸。