【佛語阿難。彼極樂界。無量功德具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清凈莊嚴。超逾十方一切世界。】
自本品到第二十一品，主要宣演極樂的國土莊嚴。《往生論》的畫龍點睛的妙語—極樂三種莊嚴(一佛、二菩薩、三國土)入一法句，一法句即清凈句，即真實智慧無為法身，所以極樂全部只是一清凈句—真實智慧無為法身。其中萬事萬物，一草一木，沒有一樣不清凈；沒有一樣不是真實智慧—甚深般若的顯現；沒有一樣的本體不是無為法身。法身無相無為，也無無相，也無無為，所以繁興大用，現一切相。曇鸞**《論注》說：‘相好莊嚴即法身’，全顯事理無礙無上殊勝的離言境界。若專執法身無相，則未免仍偏于執理廢事。因此，經中一切妙相，‘當相即道’(這是密宗言語)；‘即事而真’，事相即是真如。而且事相體用一切圓融無礙，一毛一塵沒有一樣不是圓明具德，一一豎窮三際(串徹于過現未三世)，橫攬十虛(在空間遍一切處)，一一都是不可思議。不能以情相見，不可思慮而知，所以處處事事無礙，處處是一真法界。這是我們在研讀以下二十品**前首先應當明白的。
本段大意：佛對阿難說：那個極樂世界，是無量功德所成就，所以國土莊嚴清凈，具足一切莊嚴，永離種種苦難、三惡趣(鬼、畜、地獄)與魔惱的名字。眾苦諸難惡趣魔惱，連個名都沒有，何況有實。國中沒有春夏秋冬、寒冷暑熱、陰雨的現象，也沒有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙漠、鐵圍山、須彌山、土石所成的種種山，只是一片平坦整齊、廣大無邊、以自然七寶和黃金所成的大地。國土是妙中的妙，所以叫‘微妙’，華麗中的華麗，所以叫‘奇麗’。國土的清凈莊嚴超過十方一切世界。以下再把重要文句詳細解釋一下：
‘無量功德具足莊嚴’。曇鸞**《論注》說：‘從菩薩智慧清凈業起，莊嚴佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德也。’《論注》是說：法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以說是‘菩薩清凈業起，莊嚴佛事’。這兩種說法是完全一致的。《往生論》又說，極樂三種莊嚴，入清凈句—真實智慧無為法身。現《論注》說：‘依法性入清凈相’。法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴佛土，是從法身理體顯現清凈國土，這也就是《往生論》國土莊嚴入清凈句，即真實智慧無為法身。正因本體是真實智慧無為法身，這是真實之際，‘不顛倒，不虛偽’，所以這樣顯現的一切事相，‘名為真實功德’，更沒有任何另外的一法。蓋離開了真實便是虛偽，所以真實功德就是‘無量功德’，自然也就‘具足莊嚴’。
‘諸難’又叫八難：(一)地獄難。在地獄中聞法很難。(二)畜生難。(三)餓鬼難。(四)長壽天難。壽五百劫，是**四禪中的無想天。他的無想跟魚在冰中凍了一樣，一旦冰化魚又能動了。(五)北俱盧洲，那兒佛不去，困難。(六)盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞吧，這都很難。(七)世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說會道，長于舌辯，會寫文章，喜愛外道理論，不信出世正法，就屬于這一類，要成道很難。(八)生在佛前佛后難。最后是生到不遇見佛的時候，很困難哪。
‘惡趣’，就是三惡道。‘魔惱’，魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。
‘亦無四時。寒暑。雨冥之異’。‘四時’是春夏秋冬。‘寒’是大冷，‘暑’是大熱。‘雨’是下雨。‘冥’是陰天。這些都沒有了，那就永遠在溫和晴朗的天氣之中。以上是天時。至于地理，也沒有大小江海的驚濤駭浪、丘陵坑坎的蜀道難行，荊棘不生，沙礫絕跡，更沒有鐵圍須彌土石等山，只是一片平坦方正的無邊大地。須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是周邊。日月圍著須彌轉，四天王天在這個須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有**天、無**天，都在空中了。這是一般世界的安立情況。
但在極樂，須彌山、鐵圍山都沒有了。在極樂世界‘唯以自然七寶、黃金為地。’地是七寶跟黃金所合成。‘自然’表示不是造作所成，不因安排而得，所以說是自然。這是由于修德有功，性德的自然顯現。七寶的名稱各經不同，這無所謂，這些寶只是打比方而已。因為極樂的美妙，世人無法想像，只好用世間的寶來作譬喻。本經七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。至于地的形態，則是‘寬廣平正，不可限極’。‘寬’是寬闊，‘廣’是廣大，‘平’是齊平、平等，‘正’是正大。地平如掌，沒有邊際。因為它‘不可限極’，所以《疏鈔》說‘分明在目前’。極樂世界的天時沒有寒暑陰雨之別，一味是溫和晴朗，大地上沒有山河險阻，一片是平坦寬廣，這都是由于法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以心凈土凈，心平地平，心和一切皆和。正如曇鸞**說‘依法性入清凈相’，極樂眾相都是依性而入，法性平等一味，無差別相，所以天時地形無有差別；法性廣大無有邊際，所以極樂國土不可限極；法性普具善美，窮微極妙，所以‘微妙奇麗，清凈莊嚴’。‘妙’就是勝妙難思，‘微妙’就是妙中之妙、難思中的難思。‘麗’就是華麗，‘奇’是奇特，‘奇麗’就是獨超無比的美妙和華麗。《觀經》說，極樂大地是七寶所成，每一個寶里有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。極樂世界美妙奇特，最重要之處在于整個極樂都是清凈莊嚴。世間也有許多惹人愛戀喜悅的東西，如誘人情欲的邪香、鄭衛之聲的音樂、令人狂亂的流行舞蹈，令人心歡，令人中毒。但極樂國中一切景色令人心悅而無染著，境與心都是‘清凈莊嚴’。清凈是無染，莊嚴是具德；清凈令人心靜，莊嚴令人心敬。這就因為極樂國土是清凈本性所莊嚴成就，所以微妙奇麗，清凈莊嚴，超越十方一切世界。
【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天。及忉利天。依何而住。】
說到這兒阿難就問了：彼國沒有須彌山，那么四天王天、忉利天(在須彌山頂)，在哪兒存在著？阿難是按這個世界的現況發問。
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無**。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。】
佛就反問阿難：我們這個世界，夜摩天(從夜摩以上的天住于空，叫空居天)、兜率天、**天、無**天依什么住啊？這些天界住于虛空并不依賴須彌山，你為什么認為必須依須彌山呢？阿難答：是不可思議業力所致。‘業’是造作，例如目前小學生在家中應做的功課練習，叫做家庭作業。俗話中事業的‘業’也是這個含義。行善的業叫做善業，作惡的業叫惡業。善業就有出生善果的力量和作用，惡業就有出生惡果的力量與作用，這就是業力。阿難是說，從夜摩天以上的諸天，不依靠須彌山能住于虛空，是因眾生不可思議的共同業力所造成的現象。
【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報不可思議。眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
佛就對阿難說：不思議業你可以知道嘛？你本身的果報不可思議。‘果報’，總起來說，是指過去所作的善業或惡業所感得的結果與回報。佛接著又說：‘眾生業報亦不可思議’。‘業報’指業因與果報。《普賢行愿品》：‘由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。’(據《俱舍論》惡業勢力最為強盛，雖世尊也不能遮免抑制。)所以，‘眾生業報亦不可思議’。‘眾生善根不可思議’。所以《大集經》說：‘眾生之行不可思議，眾生境界不可思議。’這兩句話很深很深。臨濟禪師說：‘你欲識佛祖么？只你能聽法的便是。’又說：‘每日多般用處，欠少什么？六道神光，未曾間歇。’六道神光：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌能嘗味、口能說話等等，都是神光作用，從來沒有間斷。這個是臨濟的語錄中的精華。禪宗古德有一最精妙的偈語：‘心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流識得性，無喜亦無憂。’偈語是說：凡人的心總是隨著外境而轉動，這本是妄動，但是這能隨外物而轉動之處，實在是幽深奧妙。若能認清了這個轉處，那就是隨著流轉而認識本性了，識了自家本性，當下虛空粉碎，大地平沉。虛空都碎了，還有什么叫‘喜’叫‘憂’。以上‘聽法的便是佛’、‘六道神光未曾間歇’、‘隨流識性’，皆直指眾生的善根，實在是超情離見，不是思量分別之所能知。以上是宗門，若論教下，亦復如是。《法華經》說：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。’都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議。
‘諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議’。《宗鏡錄》：有五種力不可思議，佛法威德力是五種力之一。佛力不可思議，故成就的佛土也不可思議。曇鸞贊嘆極樂世界，‘光’作佛事怎么可以思議！‘水’作佛事怎么可以思議！底下都有，樹影子也能作佛事，聲也能作佛事，怎么可以思議呀！最后還有一句話，最重要，贊諸往生者‘不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議’！往生極樂的人沒有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎么能思議！這正是極樂世界不可思議中的不可思議。
‘其國眾生。功德善力’。‘其國’，指極樂國。‘善力’，修善所得之力。往生眾生發菩提心，一向專念，正助兼修，有種種的功德善力，于是可以安住在阿彌陀佛大愿大行大業成就之地。安住極樂就是‘住行業地’(住于彌陀行愿成就之地)。進一步據曇鸞**說：見彌陀身相得平等身業，聞佛的名號得平等口業，遇見光知法得平等意業。住于如來身口意，這就是住于如來行業地。由于往生眾生有殊勝功德善力，并且安住極樂學習彌陀所行，更加上導師阿彌陀佛的威神功德力，所以彼土不賴須彌山。
【阿難白言。業因果報。不可思議。我于此法。實無所惑。但為將來眾生破除疑網。故發斯問。】
阿難稟白說：這個業因果報不可思議，我沒有疑惑。極樂世界以無比殊勝的因，得無比殊勝的果，我沒有疑惑。我是為將來的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問。