第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
（１）人生是大苦聚
在《八大人覺經》三百多字的經文中，有‘四大苦空’，‘多欲為苦’，‘貧苦多怨’，‘苦惱無量’，以及‘愿代眾生，受無量苦’等句子。苦字之出現，有五處之多，由此可知，苦之一字在本經中的重要性，亦可進而推知，苦字在佛教法義中的分量。佛教的基本教理‘四圣諦’，把‘苦諦’放在第一位。小乘佛教標志的‘四法印’，也把‘諸受皆苦’也列為法印之一，所以小乘佛教的教義，可以說以苦為出發點。而佛經也屢屢提示我們，‘人生是一大苦聚’。
說到人生是大苦聚，有一小故事可資證明。據說早年間，某人窮途末路，無以為生，他剃光頭發，偷得一襲僧衣穿在身上，冒充出家人向農家化緣。他到了一家門口，這家只有一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計煩惱。看見出家人來到門前，忙請他入內，并懇請師父開示。
可憐這個假和尚沒念過佛經，那里懂得什么開示？但經不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最后只說得出兩個字：‘苦啊！’他本是為自己的處境叫苦，沒想到那老夫婦忙不迭的接口說：
‘對、對，師父，是苦啊！’那假和尚饑腸轆轆，沒想到騙一口飯吃也是這么不容易，不覺嘆了口氣道：‘難哪！’
那對老夫婦竟然跪下叩頭說：
‘師父，你真是活神仙，都給你說對了，真是又苦又難哪。’
由此可見，這苦和難，是娑婆眾生共有的感受。
釋迦牟尼佛陀的教法，為何以苦作為人生的判斷？因為苦是人生的真象。《佛地經》上說：‘逼惱身心名苦。’無可否認的，我人生活在這個世界上，有受不盡的身心逼惱。此種逼惱，不僅是來自外在的環境，同時亦來自我人的內心，我人內心的種種欲望和煩惱，全是苦所生的根源。
（２）三苦與八苦
在佛經中，關于苦的名目很多。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同說法，二苦之說出自《大智度論》，謂內苦及外苦；三苦之說出自《俱舍論》，是苦苦、壞苦、行苦；四苦之說出自《大乘義章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之說出自《五苦章句經》，于生老病死四苦之外，再加上胎獄之苦；八苦之說出自《大涅槃經》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦。十苦之說出自《釋氏要覽》，而《瑜伽師地論》更將苦分析為十九種，名目繁多，不再一一細述。于此僅將最常提到的三苦、八苦分述如下。茲先說三苦。
三苦是苦苦、壞苦、行苦。這三種苦，是依苦的性質而區分的。苦苦是吾人生理上的苦，也就是一般說的痛苦，如生病時肉體上的痛苦，受外傷時肉體上的痛苦，以至于鞭撻棒擊時肉體的痛苦。《大乘義章》卷三上說，饑餓、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生的苦，謂之苦苦。此為與前五識相應的苦。也就是三受中的苦受。
壞苦：壞苦是吾人心理上的苦，也就是樂境消逝或壞滅所引起的苦。契經上說，諸可意之樂受法，生時為樂，壞時為苦。如親人死亡、錢財損失、名譽受損等精神上所引起的痛苦。此為與第六識相應之苦，也就是五受中的憂受。
行苦：行苦是因緣和合或離散，因而使種種現象遷流變異的苦，這是一種微細不易察覺的苦。行苦的行，就三法印中諸行無常的行，這在漢譯經典中被解釋為‘造作’。也就是說，凡是因緣造作之法（有為法），其本身沒有‘自性’—即是沒有定性。它受因緣聚散的影響而有生滅變異。基于對這一點的理解，任何的幸福與快樂，不能常住，終歸消逝，這叫做行苦。
至于八苦，是概括著生理和心理兩方面的苦，分述如下：
〈1〉生苦：生之苦人都不復記憶，這是指十月胎獄之苦，及出生之際的痛苦。試看一個六磅、八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這種痛苦已非可言喻；而生出之后，為寒冷或燠熱的空氣所刺激，為接生者粗糙的手掌抓來抓去，這對嬰兒的嬌嫩皮膚而言，其痛苦有如皮鞭抽體。嬰兒出生后呱呱大哭，實因肉體上的痛苦所致。
〈2〉老苦：語云：‘公道人間唯白發，貴人頭上不曾饒。’老之于人，也是如此。人到老時，生理機能衰退，高血壓、心臟病、關節炎、風濕病都一一發作了。尤為可怕的，老人癡呆癥也愈來愈多了。縱然生理健康，而現代工商業社會，子女遠離膝下，孤獨無依，其情何堪？
〈3〉病苦：人自出生之日起，就與病結下不解之緣。兒童時期的天花、麻疹、水痘、腦炎，中年時的糖尿病、胃潰瘍，老年時的腦血管病變、癌癥，在在威脅著人的健康。縱然說科學進步，醫藥發達，但由于社會競爭激烈，由緊張焦慮所引起的神經衰弱、精神分裂，又豈是藥物全能奏效的？
〈4〉死苦：佛經中說：‘有生必有死。’世人出生之后唯一的共同目標，是走向死亡。無奈‘壯志未酬身先死’，每一個要死的人，都有他尚未完成的心愿。再者，個人一生奮斗的成果，名譽、地位、財富、權勢，以及妻子兒女，到一口氣接不上，這一切與自己全不相干了。苦啊！這令死者怎能甘心呢？
〈5〉愛別離苦：人間最大苦事，莫過生離死別。青春喪偶，老年喪子，固然痛苦萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于環境，與相親相愛的人生離，又何嘗不是苦？但是，誰又能和自己相親相愛的人終生相守呢？這愛別離的痛苦，是誰都不能避免的啊！
〈6〉怨憎會苦：相親相愛的人，終久要別離。而相憎相怨的人，卻又被安排在一起，如影隨形似的分不開。這種面目可憎，語言乏味的人，或者利害沖突，兩不相容的人，能夠終生不見，豈不眼前干凈？無奈社會人事，繁雜萬端。‘不是怨家不聚頭’，愈是不相容的人，愈被安排在一起，也真是無可奈何啊！
〈7〉求不得苦：本經中說：‘多欲為苦’，其實這就是求不得苦。因為第一個愿望求得了，第二個新愿望又生起了。山谷易滿，人欲難平，誰會覺得自己一切滿足了呢？不滿足便有所求，有所求便是苦。
〈8〉五陰熾盛苦：五陰積聚而有我人的身心，前七苦皆由此身心而起，此五陰如火之熾燃。色陰熾盛，而有四大不調之苦；受陰熾盛，而領納分別，使諸苦變本加厲；想陰熾盛，構畫追求，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦；行陰熾盛，遷流代謝，而有無常之苦；識陰熾盛，起惑造業，種下生死流轉之因，而有生死輪回之苦。
總之，娑婆世界，一切是苦。我們于此探索，此苦由何而起呢？我們且看下一節。
（３）苦的根源是渴（愛）
佛教的基本教理四圣諦，在‘苦諦’之后是‘集諦’。意謂苦只是果，不是因。而苦之因是由‘集’而來。集者招聚之義。由于招聚，而有眾苦之‘集’。但何以會有招聚呢？那是由于我人的迷昧與執著，因而生起種種煩惱。由此看來，集不是苦的第一因，苦的第一因是‘煩惱’。佛經上說，我人有三種根本的煩惱，曰貪、嗔、癡，此稱為三毒，亦名曰三火。而三毒中的貪，是苦的直接原因。
貪字的梵語rage，是對事物起愛著心，追求財物、美色、名聲等而無厭足的精神作用。亦即是于己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦—取是煩惱的意思，蘊從取生，故稱取蘊—此又稱貪欲、貪愛、貪著，亦略稱為貪、為欲、為愛。事實上，貪即是愛，亦即是欲。《大乘義章》曰：‘貪染名愛’。由此可見，貪、愛、欲這三個字原是一回事—是同體異名，也就是一切苦的根源。
早年間，顧法嚴居士譯過一本《佛陀的啟示》，這本書中把苦的根源說的非常明白，抄錄一段原文，以增加我人對苦的了解：
苦的根源就是‘渴（愛）’，它造成了來世與后有；與強烈的貪欲相纏結，隨時隨地拾取新歡。這‘渴（愛）’有三，〈1〉感官享受的渴求（欲愛）；〈2〉生與存的渴求（有愛）；〈3〉不再存在的渴求（無有愛）。
這以各種形式表現的‘渴求’、欲望、貪婪、愛著，就是生起一切痛苦及使得生死相續不斷的根源。但卻不能將它視為最初因。因為按佛法說，一切都是相對的，相互依存的。這苦之根源的渴（愛），也是依其他的條件而生起的。這條件就是受；而受又依觸而生起，展轉相依，即構成所謂十二緣起。
由此可知‘渴（愛）’并不是苦之生起的最初或唯一的原因；而是最明顯，最直接的原因，也是最主要的與最普遍的事實。因此，在巴利文原典的某些地方，集諦的定義中，除了渴（愛）為主要的原因以外，還包括了其他的煩惱不凈法。本文篇幅有限，無法詳論。只請牢記一點，這渴愛的核心，就是從無明生起的虛妄我見。
渴（愛）一詞的意義，不僅是對欲樂、財富、權勢的貪求與執著，也包括了對意志理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執著。根據佛教的分析，小至家庭個人的口角，大至國與國間的戰爭，無不由這自私的渴（愛）所引起。從這一觀點看，一切經濟、政治與社會問題的根本，都在于這自私的渴（愛）。大政治家們想僅從經濟與政治方面去解決國際糾紛，討論戰爭與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本癥結之所在。佛就曾告訴羅吒波羅：‘世人常感不足，夢寐以求，乃成為“渴（愛）”的奴隸。’
（４）欲—雜染欲與善法欲
如果以貪欲來說，貪的意義即是愛染，也即是欲。故貪、愛、欲三個字，同體而異名。但如單以一個欲字來說，‘欲’是‘百法’中的一法，是唯識學上‘五別境’心所之一，《成唯識論》解釋‘欲’曰：‘于所樂境，希望為性，勤依為業。’在《入阿毗達摩論》中亦說：‘欲為希求所作事業，隨順精進，謂我當作如是事業。’
簡單的說，欲就是希望，它恒對于所樂之境，生起希求之心；對于不樂之境，避之則唯恐不及，決不生起希望。但對于所樂之境，以有希望故，努力勤劬，追求不舍，不達目的，誓不干休。
欲有雜染欲與善法欲的分別。心存染污，貪圖財色名食睡，攫取占有，心無厭足，固然是欲；但是，發菩提心，行菩薩道，上求下化，精進不懈，當然也是欲。前者是雜染欲，后者是善法欲。對善法欲應助其增長，對雜染欲應加以抑制與約束。
俗話說：‘人是生活于希望之中’。一個人不管目前境遇是好是壞，都希望有一個更美好的未來。假設一個人生活于極端困苦的環境中，如果沒有一種希望的力量在支持他，他恐怕沒有生活下去的勇氣。所以欲（希望）并不是罪惡。但是人的欲望（希望）永無窮盡，所謂‘山谷易滿，人欲難平。’到了欲望永無窮盡的時候，這就成為一種心理上的病態了—大財團操作股市，一賺多少億元，那決不是為生活，而只是為了占有。
人的雜染欲種類極多，難以計數，但歸納到最后，不外占有欲和支配欲兩大類。占有欲是‘心無厭足，惟得多求。’房屋田產，金銀珠寶，古玩字畫，綾羅綢緞，以至于一切的一切，全是‘韓信將兵，多多益善。’清季的乾隆皇帝，有個寵臣名叫和坤，仗著乾隆的寵信，貪瀆不法，搜刮天下資財入于私囊。后來乾隆駕崩，嘉慶繼位，賜和坤自盡，財產沒收入官。當清點他的財產時，舉凡田產房屋典當市廛等計一百零九號，已估價者二十六號，值白銀兩萬萬兩千三百余萬兩。未估價者尚有八十三號，推算價值八萬萬兩余。全部財產十萬萬兩以上，抵得國家數年預算。這種貪得占有，非心理有病而何？
人的另一種欲望是支配欲，支配欲事實上就是權力欲。當一個人的權力可以支配天下的時候，他就不必占有了—因為一切為他所支配，一切即為他所有。第二次世界大戰主角之一，混世魔王希特勒就是典型的例子。
（５）少欲無為，身心自在
經文說：‘多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。’人生大事，莫過于生死。眾生自無始以來，在六道輪回之中，時而天堂，時而地獄，驢胎馬腹，飛禽走獸，死此生彼，死彼生此，如此輪轉，暫無休息，故曰生死疲勞—疲是疲乏，勞是勞苦。眾生為什么要受這種生死疲勞之苦？《圓覺經》上告訴我們說：
善男子，一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故令生死相續。
經文說：‘少欲無為，身心自在。’少欲是對多欲而說的；無為即是不去追求的意思。世人的欲望，無非是財色名食睡，為了追求欲望的滿足，終日里勞碌奔波，得不到片刻安閑。名枷利鎖，系縛著我人的身心。《遺教經》曰：‘多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。’
一九九四年十月卅一日撰稿