普庵語錄序
昔佛之出世也，行深愿重，愍濟群生。說法度人，弘啟方便。無非欲人，既心悟道。既道證心，消釋塵勞；作種種智慧，洗除劫濁；作種種福田，功德利濟，無間顯幽。惟普庵至善弘仁、圓通智慧、寂感妙應、慈濟真覺、昭貺慧慶、護國宣教大德菩薩，妙覺圓融，智慧具足、隨方示現、說法利生、變化感通、靈應莫測。功昭行著，慈化覃敷。世傳以為古佛出世者，信不誣矣。
朕夙慕真乘，仰希至道，嘗於萬機之暇閱其語錄。凡若干言，浩渺汪洋，莫極涯涘。其精深也，非彷像之可求；其神妙也，非虛空之可擬。至於剖析玄微，披露真際，內外交徹，首尾貫通，若大圓鏡混融而無礙，若多寶藏充積而無遺。善巧方便，覺悟提撕，功德所及，至矣大矣！於戯，道本於心，以心求道，道既是心，心也者妙，眾理而俱萬善者也。篤志之士，果能從事於斯。將見脫離業障，增長智慧，以超躋於正覺者，不難矣。茍惟蒙昧弗省，膠固塵緣，則墮落輪回奚有窮哉。謹用重加釐正，命工鋟梓，廣布流通，庶俾是書，遍及於寰區，功德宏被於無極。而其所以陰翊皇度，勸善遏惡，化愚導俗者，實深有賴焉。是為序。
普庵實錄序
御制《普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩實錄》序
朕惟，如來以廣大智慧。于諸人天普作方便。為苦海之舟楫。畏途之階梯。所以極功德之盛大。備名號之至尊。正覺妙道。流傳印土。超天地、歷浩劫，永永其無窮焉。
近代以來，有能具真如之體，契大慈之心；弘道演法，濟物度人；使諸有情，均沾利益，功德昭著；不惟見諸當時，而且傳諸來世。若普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩，是已。惟菩薩，慧性圓通、根器宏厚。紹靈濟之法緒，領牧菴之宗旨。峻機玄辯，妙契華嚴。具足六通，游戲三昧。靈應莫測，變化無方。其住世也，心存利濟，開化人天。凡有禱求者，隨所愿欲，悉皆感孚。以故，四眾傾仰，如佛在世。逮于示化之后，行業彌高，靈響益著。功德廣大，難罄名言。於是緇流輯其傳法之派系，歷世之歲年，悟道之機鋒，類粹成帙，題曰實錄。朕嘗取而觀之。究其慈心慧力，莫非御災捍患，拯危濟急，化人為善而積其善因，戒人為惡而脫其惡趣。所以振揚宗風，上裨益于王化，下利澤于生民。功德之盛，不可思議焉。然非有以表彰之，曷以稱朕歸崇尊顯之心哉。是用進加鴻號，并為序諸編端，鋟梓以傳。非惟俾菩薩之貺異跡，昭昭然在人耳目。而凡修習之士，覽是編者。莫不嚴守毗尼，精修凈業，皆得證無上菩提之果。而同囿于佛日照臨之下，以共享太平熙皞之福于無窮；豈不韙哉。是為序。永樂二十一年四月十七日。
金剛經集注序
朕惟佛道，弘深精密，神妙感通。以慈悲利物，以智慧覺人。超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞。先天地而不見其始，后天地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經，蓋可見矣！是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微。論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知。推極根原，于我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。
夫一心之源，本自清凈。心隨境轉，妄念即生。如大虛起云，輒成障翳；如寶鏡蒙塵，隨韜光彩。由此逐緣而墮幻，安能返妄以歸真？惟如來以無上正等正覺、發慈悲至愿；閔凡世之迷，念眾生之冥昧，為說此經，大開方便。俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明。是經之功德，廣矣！大矣！
雖然，法由心得，非經無以寓夫法；經以人傳，非言無以著夫經。爰自唐宋以來，注釋是經者無慮數十百家，雖眾說悉加于剖析，而群言莫克于折哀。
朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經旨弗違者，重加纂輯，特命鋟梓，用廣流傳。俾真言洞徹，秘義昭融，見之者如仰日月于中天，悟之者若探寶珠于滄海。豈不快哉？豈不偉哉！ 嗚呼！善人良士，果能勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田。證果人天，永臻快樂，功德所及，奚有涯涘哉！謹書為序，以示將來。 永樂二十一年，四月十七日。
道藏經序
朕惟大道無名，非言不足以顯其妙；圣神設教，非言不足以廣其傳。粵自問道崆峒，著書函谷，立言垂范，其來遠矣。 故靈文隱訣，啟妙道于無窮；洞箓天經，歷浩劫而無壞。惟 真文之所在，實玄范之攸存。寶笈瑯函，發云篆太虛之秘；瑤編玉牒，紀洞玄靈寶之篇。雖云道不在書，捨其書則道將安究？譬猶跡出于履，棄其履則跡竟何求？爰自漢唐以來，真詮薦舉，秘義弘敷。其變化不測，有以察至道之精；其清 靜自然，有以贊無為之化。然而瓊書填委，玉檢浩穰，求之 者似以管而窺天，探之者如以蠡而測海。雖眾說悉臻于微妙，而群言莫遂于會通。
膚嗣撫鴻圖，心存至道，仰虛玄之妙法，啟元始之真文。乃於萬幾之暇，爰集道流重加籑輯。以永樂己亥五月二十一日 為始，至壬寅冬十月某日畢工。合道藏諸品凡五千一百三十四卷，計四百六十四函。彚編有次，鋟梓以傳。由是萬派同歸，一原統會。其光華煥發，足以比日月之照臨；其神化無方， 足以究天地之終始。普徧十方而無外，大周三界而弗遺。濟度群生，超凌億劫。朕仗茲功德，上報皇考、皇妣罔極之恩，下冀四海生靈無窮之福。華夷一統，咸臻福慶之祥；海宇清寧，永樂雍熙之治。用題篇首，以示方來。謹序。
傳心妙訣序
昔如來出世，示人以千經萬法。無非欲人既心以悟道，即道以證心。悟之者，由凡入圣；而轉盼之頃可以超等覺。迷之者，去明既暗，而跬步之間遂至墮劫塵。徵之以徃，蓋可見矣。有若達磨、慧能諸禪師，以超詣之識、靈辯之智。探如來之蘊奧，徃徃發為問答之辭。其言蓄機藏峰、隱而不彰，然其要，在於心領意會、頓悟猛省以得肯綮耳。朕嘗繙閱諸編，會其指歸，乃取其機括之精妙者；協諸歌曲，凡若干首，名《傳心妙訣》。因以鋟梓，廣布流傳。智慧福德之士，根器深厚聰明勇決。一旦頓悟於呼吸之頃，既此可以超登佛地矣。若乃冥昧沉迷視為空言弗加究省，則終於墮落；奚能造至道之域者哉？因書此為序。
傳心妙訣後序
朕惟貫萬事惟一理；統萬法惟一心。心也者，萬法之源，眾妙之體。非形聲之可索，非色相之可求。是以悟法必本於心，而傳心必由於法。法非心無以明，心非法無以傳。知乎此，則可與諭至道之要矣。
夫自如來視現，與諸**辯論答問；載諸經典者，昭若日星；及后諸禪師相繼而出。其所以講求問答者，一本於如來之旨，然其機括深奧、辯論超卓，有非淺見薄視者之可窺，朕為此編，亦所以會眾理於方寸，萃群機於掌握。統攝包舍而事無不盡，籠絡談括，而理無不歸。誠諸佛之性海，萬法之本源。故悟之者，一字而有余；參之者，片言而可入。有志之士，能於此沉潛究竟精進不怠；將見觸機悟法。瞬息之間，可以成佛矣。於戲，既心是佛，既佛是心。觀者尚於此求之。
大齊瑞應錄序
昭獻貴妃王氏，姿容粹美，德性溫純。
恭儉柔慈，賢明貞淑，小心翼翼，夙夜勞勤。
規益儆戒，相成內治。然其平生，尤篤於好善。
早晚誦經理佛，皆有程度。雖祁寒盛暑，未嘗少替。
自宮中嬪御，以及戚里之間；皆仰之以為法式。
今年（注1420，永樂十八年）秋七月乙亥，忽端坐而逝；朕深憫焉。爰資薦度，以表至懷。乃命僧道於慶壽寺、海印寺、洪恩靈濟宮修設水陸玉烆大齋，建七七百日之因。自歲事之初，以致閉齋之日。靈祥疊薦，嘉瑞駢臻。斯皆佛圣歆格，玄真顯佑，神祗翊贊，弘闡靈貺。以彰妃之至仁盛德契合天心。始終無間，故起感應之妙有如此者。爰輯其前后建齋所至祥瑞，編次為帙。名曰：《大齋瑞應錄》。庶以昭示后來，俾傳不朽焉。
淮安施經瑞應序
諸佛如來為一大事出世，行深愿重。愍濟眾生，開方便之門，使其洗滌懺悔。跂過遷善趨吉避兇化禍為福，故以念佛功德為最勝第一福田。經云有得聞一佛如來名號者，能執持諷誦歡喜信樂；可卻生死罪，或十劫二十劫，一致百劫千劫億萬劫者。夫，以稱頌一佛名號，其功德尚不可量；而況於稱頌百千萬佛，及無量諸尊菩薩名號。則功德之大，又為可量哉？朕自繼位以來，宵旰孳孳，勉圖治理，嘉於萬方。同臻善道。間取諸佛、如來、菩薩、尊者名號，著為名經歌曲。遍布河沙剎土，廣作方便，俾一切有情，皆超佛域。嘗遣人以是經徃五臺山及大報恩寺散施，天人贊嘆；屢顯禎應，近者復以是經徃淮安布施。維時顯瑞光，五色團員如日；復現直光，如寶炬綿亙天表。揮霍流動，互影絢麗，其光中復現諸佛菩薩、阿羅漢、龍、鳳、獅、象、寶塔等像；未幾復有慶云彩霱，五色繽紛，彌布上下。云中復現天花，飄搖五彩，或升或降，布滿太虛；已而復有白鶴丹禽，翩翩自西南來，盤旋空中久而不去；眾目俱睹，莫不稽首贊揚，以為千萬世太平之奇逢。 朕惟如來設教，但欲使人為善以去惡趨吉以避兇。善男子、善女人茍能誠心向善，以是經是曲配服持誦。廣積陰騭,忠君孝親,濟人利物,當得諸佛證盟，神天擁護。益福增壽，超越無數億劫生死之罪。若彼心懷不誠，不忠於君，不孝於親，不能佩服持誦，陰險刻薄，損人害物；當得鬼神陰加譴罰，減福奪算，受無數億劫生死之罪。於乎，善惡施也，禍福報也；為善降之以福，為惡降之以殃；此自然之理，人所共知。但為根塵所纏繞，未能覺悟耳。雖然，人孰能無過，有能一旦回心向善，受持此經，堅心頂禮諷誦；既得消滅種種罪業，既得脫離種種惡趣，既得成就最勝福田。證果入天，永脫輪廻；優游於真如之境，逍遙於極樂之天。豈不快哉，豈不快哉。
報恩寺施經瑞應序
佛之為教，顯密深妙。廣大圓融，真如常住，具無上般若至極之果，有而不有，空而不空，方便神通，去來無礙，是以妙敷慧力，廣闡靈化，陰翊皇度，普濟群倫，功流萬世而長存。道超百劫爾彌固。為苦海之津梁，作迷途之懸炬，福德弘深，顯應無量。朕統承寶祚，體念慈悲，心存平等，利益有情，比遣人以諸佛、如來、菩薩、尊者名稱歌曲及名經徃大報恩寺散施。維時天宇澄朗，和氣融溢，卿云捧日以交輝。天花麗宵而彌布，五色繽紛，流動充滿。山川草木，咸被光華。既而，復有千佛觀音菩薩及無量阿羅漢，示現云中 ，層見疊出，備極勝妙，又於光中現浮圖、舍利、金光、玉毫及龍、鳳、麒麟、獅、象、法螺、菩提樹種種靈異，璀璨炫煜，輝耀天地。善信之士，莫不歡喜讚歎。
睹此希奇，朕揆德涼薄，何以當之。實由上天眷顧、祖考歆格；諸佛如來菩薩，丕闈靈應；光昭景運，以為四海蒼生無窮之福。朕心慰悅，奚罄名言。於乎，天道福善禍淫，一如影之隨形、響之應聲，甚速而甚驗。
故曰：為善則善應；為惡則惡報。
又曰：積善逢善；積惡逢惡。
又曰：福在積善；禍在積惡。
又曰：心中念善，福祿自隨；心中念惡，罪苦自追。
又曰：為善者不求福而福至；為惡者不求禍而禍生。
此甚言善惡之報，應有不可違者如此。大抵天堂地獄，皆由己造，非自外致。善信之士，平居篤好善道秉心至誠，堅修精進，得聞是經是曲，受持諷頌，念念不忘，自然遠離諸罪業，自然得歡喜心，自然成最上福田，所以獲遇良緣，睹此勝妙種種吉祥。世享榮華，九玄七祖，咸獲超躋。彼有不敬不信，慢侮欺誑，背善積惡違吉蹈兇，自然墮三塗，自然受種種惡趣，自然懼種種苦害，是以生遭重譴。沒入無間地獄，子孫陵替，永世沉淪，既是而觀，善惡二者，不出乎方寸之內，為善則吉，為惡則兇。此理昭昭，人所共喻，特患之而不能行，行之而不力耳。
朕因睹此勝妙吉祥，特命工繪為圖，并系以歌曲。使觀者皆知善之當為，惡之當去。而天理之報，應有不可誣。夫為善，譬猶登山，益步而益高；為惡，譬猶走坂，愈趨而愈下。善信之士，因是而廣積陰功，益勉於為善，以增長福慧。則跬步之間，既登覺道，福德所及，詎可量哉！
五臺山施經瑞應序
佛道弘深廣大。超出三界。圓滿十方。慈悲利濟。普度群生。然其要在於使人為善去惡，積福修因以共成佛道。朕聞嘗取佛經所載諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者、神僧名號編為歌曲名經。俾人諷誦。歡喜贊嘆功德之大，不可涯涘。乃永樂十七年夏五月。遣人齎歌曲名經徃五臺山散施。以六月十五日至顯通寺。即有祥光煥發，五色絢爛，上燭霄漢，衣被山谷，彌滿流動，朗耀日星，久而不散。已而復有文殊菩薩乘獅子隱隱出云際，微露形跡。及云收霧斂，乃見獅子揚髯吐舌、奮辟振足、騰躍鼓舞、左顧右盼，于山頂駐立。明日，復有羅漢由華嚴嶺而來。或五百，或三百，或一二百，先后踵接聯翩翱翔。其間有頂經包者，有拄錫杖者，有裸體者，有袒肩者，有跣足者，有跛躄而傴僂者。眾至三千余，隱顯出沒變化非常。于時，四方之人來游五臺者，莫不頂禮贊嘆以為千載之希遇。
大抵人之好善，惟在于誠而已。誠則純一無妄、貫徹內外；足以通天地、感鬼神、貫金石、孚豚魚。雖極其幽遠，無有不感通者。朕統臨天下，夙夜拳拳以化民為務。凡有所為，一出于至誠。是以，佛經所至，屢獲感通。觀於五臺之顯應，尤足徵矣。今特命工繪為圖，且復為歌曲以系之。善信之士，果能誠心向善，日積月累，念念不已；將見生享榮華，世臻福慶；歿則徃生人天，受諸快樂。茍為褻瀆輕慢，不惟身受譴罰，殃及子孫；至于生生世世，永墮沉淪，不能消釋。
于乎！作善獲福，為惡召殃。徵之已徃，具有明驗。
故曰：積善之家，必有余慶；積不善之家必有余殃。
又曰：作善降之百祥；作不善降之百殃。
然則，人之欲為善以祈福德者，可不勉哉！可不勉哉！
永樂十七年七月初十日
神仙傳序
神仙者，變化無方。窺之而不見其始；究之不見其終。
玄之又玄，妙萬物而莫測者也。爰自軒轅以來，得其道者不可殫舉；然皆散見載籍，難以繙閱。萬機之暇，因采輯其事實為四類：曰飛升、曰隱化、曰神異、曰感遇，共得一千一百九十一人。釐為四十二卷，名曰《神仙傳》。特命鋟梓，以廣其傳。俾得昭著于世，與天地相為悠久。且令觀者不待窮搜遍索，一覽而盡得之。則知神仙之所以為神仙者，有足徵矣。雖然有志之士，果能用力於斯，完神固氣，鍊精葆和，積功累行，以合夫道之自然。不惟足以養生益壽，將見躡跡仙境，以超夫神化之域者，為不難矣。故序。
神僧傳序
神僧者，神化萬變，而超乎其類者也。然皆有傳，散見經典。觀者猝欲考求，三藏之文，宏博浩汗，未能周遍。是以，世多不能盡知，而亦莫窮其所以為神也。故間繙閱，采輯其傳，總為九卷。使觀者不必用力于搜求，一覽而盡得之；如入寶藏而眾美畢舉。遂用刻梓以傳，昭著其跡於天地間。使人皆知神僧之所以為神者，有可征矣。用書此于編首，概其大意云爾。
水懴序
夫三昧水懴者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾迦尊者。以三昧水為濯積世怨仇。知玄遂演大覺之旨。述為懴文。普利將來甚盛心也。其為福德莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。不受諸受乃為正受。真空寂定此心不動。其要使人求之于己而已。蓋人之生于世也。自非上智之資。豈能無故作誤為之愆。或宿世冤業之繞。如來廣慈悲之念。啟懴悔之門。茍能精白一心懴悔。為善則積累罪業一旦冰釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之污而浣之無不潔。器之穢而溉之無不凈。其幾不踰于方寸之間而已矣。故曰。心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形響之隨聲。其效驗之捷速不爽毫發。此三昧水懴之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫皓穢犯金像。陰遭譴罰。懴悔自陳禍即消釋。法佐交車議師不慎幽獨。師重加責以懴獲免。若此者固多。凡人揆之于心。豈能無愧。匪由懴悔。曷以滌除端能趨進善涂。一絲惡念不萌于心。則災禍潛消福德增長。若雨潤群卉。生息繁茂。目雖不睹。而陰受其滋益者多矣。然則三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利益。是為汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯塵劫者也。觀于斯者，尚慎其所趨向哉。 永樂十四年七月初一日
般若論序 御制<般若論中道論對論律論比量論>序
御制喜金剛本續序 御制如來正宗大覺妙經序
御制四部經序
佛頂經咒序
朕惟如來，演大乘教，開方便門，千經萬法。無非為濟度群生，使不淪業報。佛頂尊勝總持經咒者，一切如來智印。廣大慈悲，甚深希有，普利昏迷；實巨海之津梁、幽暗之日月、饑渴之飲食也。世間善男子、善女人、一切眾生，能發菩提心持誦佩服者，其福德種種無盡，永脫諸惡苦趣。從無始以來百千億劫，所積罪業，悉皆消除。若晝夜勤修不懈，當得諸佛灌頂，神天擁護，福壽無量。如是勝果，目睹其效，誠實不虛。朕君臨天下。閔斯民之執迷、所作所為墮于惡趣，而不知若斯謬戾，誠為可矜。遂以是經咒，廣作方便，俾河沙剎土，一切有情，均沾利益。壽延福增，同臻佛道。又況佛有誓盟，懲濟眾生，必先度忠孝。凡忠臣孝子，身生中國、又逢治世、受種種快樂，皆由其事君、事親能盡其道，又能敬禮三寶，修積善因。舉足之頃，即登覺路。若夫為惡之徒，昧于改悟。所作所為，日甚一日，造業深重，甘心墮落，身如沐漆。求潔實難，隕墜幽扃。何由出世？茍能回心向善，堅誦密義，即此一路，頓消災障，超脫塵勞也。
永樂九年六月
大悲經咒序
朕聞觀自在菩薩誓，愿入微塵國土，拯拔一切有情，離諸苦趣。故說是無量功德總持經咒。世間善男子、善女人、一切眾生，秉心至誠、持誦佩服此經咒者；種種惡趣、種種苦害，咸相遠離。咸得圓融，超登妙道。若此海波沾濡，下風吹觸，業釋障消，獲是勝果。非但耳之所聞，實目之所睹，明效大驗者也。若智慧福德之士，根器深厚，堅持佩誦，勤行不輟，又能廣為演說是經咒，功德不可思議；若薄福不信者，亦心生信，解亦得同超佛境。真實不虛。夫**誓愿弘深；發大慈悲心，以濟度群生。朕君臨天下。閔眾情之昏瞀，墮五濁而不知。以此經咒，用是方便，覺悟提撕。俾一切庶類，皆超佛域。又況如來化導，首重忠孝。凡忠臣孝子，能盡心以事君、竭力以事親；所作所為，無私智陂行；廣積陰功，濟人利物，又能持誦是經咒。則跬步之間即證覺路。若彼不忠、不孝、不知敬畏，則鬼神所錄、陰加譴罰。轉眄之間，即成地獄。蓋善惡兩途，由人所趨。凡我眾庶，宜慎取舍；書此以為勸。
華嚴經序
明永樂皇帝 御制大方廣佛華嚴經序
蓋聞統萬法唯一理，貫萬古唯一心。心也者，萬法之源，眾妙之體，靈明不昧，清凈空寂，非色相之可求，非比量之可擬，故有無相之知，不用之用。惟不泥知，故無所不知。惟不泥用，故無所不用，所以森羅寶印而周遍沙界也。大方廣佛華嚴經者，諸佛之性海，一真之法界，顯玄微之妙詮，演無盡之宗趣。語其廣大則無所不包，語其精密則無所不備，雖一路一門之可入而千殊萬變之無窮，望之者莫測其津，即之者莫睨其際，所謂會滄海而為墨，聚須彌而為筆，不能盡一句之義，而況以淺近之觀、卑下之識，而欲探閫奧者哉！雖然，至道無形，至理有要。蓋要者，以一而為眾，以眾而為一，以大而為小，以小而為大，愈煩而愈簡，愈多而愈約，含十方虛空于一毫，納無量剎土于芥子，行布萬象之粲明，圓融海波之一味，總貫于一，奚有差別。事理交徹而兩忘，性相融通而無盡。若圓鏡之互照，猶明珠之相含，故悟之者得圓至功于頃刻，見金**于塵毛，普雨應量，隨其好樂，鮮不由于自心，亦何有于佛說，如彼世人，同游寶藏，各隨所欲，皆獲如意，又如饑餐香積皆得充飽。詮是理以闡教，其調伏利益者至矣。朕間窺真諦，略究旨歸，求千訓于一言，索群象于一字，深嘆如來之道，甚深廣大，以一心而為宗，啟多門而無礙，千流之異而同源，萬車之殊而同轍，最勝之法，真實之義，非名言之可窮，豈小機之可解，直須了悟自心，圓信成就，庶可叩真如之玄關，以造空王之寶殿也。于是鏤梓遍布流通，廣大乘之教宗，為群生之方便。若夫剖微塵之千卷，有待明人，書大藏于空中，俟彼智者，謹書此為序，以發其端云。
永樂十年六月初四日
大明太宗文皇帝御制真實名經序
蓋聞真實名經者。是諸如來超出有壞智身。極顯密微妙。正覺菩提其義深廣。猶如意大寶珠，寶中最勝。故能利益有情，增長福慧、超離塵垢、脫除過愆、消弭煩惱、解釋魔障。令彼一切清凈，圓滿即登彼岸。昔曼殊室利弘大慈悲，發大誓愿。以是最妙吉祥，作大方便。敷揚奧旨拯拔輪回。以此饒益功德無際。朕惟如來施教，但欲使人為善。夫為善者。為臣為忠為子為孝。忠臣孝子。行一事而不敢以忘君。出一言而惟恐以辱親。盡心于夙夜。而毫發之欺蔽不敢以萌于心。鞠躬于朝夕。而頃刻之奉承不敢以違于志。心惟一于善。而無纖芥之惡。若是者則何有于愆尤煩惱。但為不善之人。不忠于君不孝于親。悖禮傷道積愆累惡。所謂報業亦如此人乎。施如仰面唾眱反見自污。背拳搏擊反見自傷。觸犯憲條身入狴犴即為地獄。如茲果報不爽絲忽。若此輩流。素蘊不忠不孝之心。一旦茍能改悟。移不忠以為忠。移不孝以為孝。去惡而為善。則即善人而已。朕弘垂愍念推廣慈仁。故以是經功德與之懺悔。猶熱濯寒泉頓得清涼。饑餐香積頓能成飽。貧窮卑賤即得高勝。年齡不永皆得長壽。諸種善根圓滿具足。若當露居而忽成樓宇。若涉波濤而忽遇舟航。如蓮華之出水不染淤泥。如鹍鵬之運游逍遙云漢。凡修善之士欲求佛道。堅持禁戒精進不已。能究竟是經。求真實顯密奧義。即得五眼清凈六識皆空。自然超萬有而無心。含萬動而恒寂。廓清塵習妙踐真如。是用光闡大猷敷贊玄化。彰述厥旨以翼流通。致力于斯者，宜盡心焉。
永樂九年七月十五日
**普門品經序
**菩薩，以爍迦羅心。應變無窮，自在神通。遍游法界，入微塵國土。說法濟度，具足妙相，弘誓如海。凡有因緣，發清凈心。纔舉聲稱，即隨聲而應。所有願欲，即獲如意。妙法蓮華經普門品者，為度脫苦惱之真詮也。人能常以是經作觀，一念方萌，即見大悲勝相。能滅一切諸苦，其功德不可思議。
朕惟，天道福善禍淫，故佛示果報；人為善而不敢為惡。夫天堂地獄，皆由人為；不違于方寸之內。故為善者得升天堂；為惡者即墮地獄。夫忠臣、孝子、吉人、貞士其心即佛。故神明芘佑，業障俱泯；是以生不犯于憲條，沒不墮于無間。夫兇頑之徒，一於為惡。棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘。寧餧羅剎，不欽佛道。然人性本善，所為惡者特氣質之偏；茍能改心、易慮、修省避畏；轉移之間，惡可為善矣。為善，則即善人。昔之所積之咎，如太空點塵、紅爐片雪，消滌凈盡。雖有果報，將安施乎？朕恒念此。惟恐世之人，有過而不知改；乃甘心焉以自棄，遂表章是經；使善良君子，永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德。豈有涯涘哉？
永樂九年五月初一日
金剛般若波羅密經序
昔如來於舍衛城敷坐說法，與須菩提等演是金剛般若波羅蜜經。以喻法為名，以實相為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，其義甚深而明，其說甚簡而切。昔有領悟一言之旨者，即成正果。夫修六度萬行，以造夫真如之地；非由此經，莫能以窺其徑庭。蓋萬法本於一心，以心求道，道即是心。心也者，妙萬物而超萬物者也。如來於此，首指以示人。非惟明顯其體，而復彰喻其法；是故無取於法而安住其心，舍無上正等正覺其何以哉？所以是經功德最大，然不言其所以大；其福果最勝，然不言其所以勝。有能因如是而得如來道者，則知是人積累善根而成智慧。所修福德，即成勝果。
朕惟覺路非遙，履之即至；人惟盡心以忠於君；竭誠以孝於親；不虧六行，不犯五刑，不纏根塵，心無妄想，無所住著；即見本性。不離宗旨，又能持誦此經，勤行修習，當即證大乘。若彼頑囂之徒，積惡累愆，以墮惡趣；茍能回心向善，即得罪業消減、亦即得超登彼岸。蓋蠕動飛潛皆含佛性，人心最靈。眾善斯具，但根塵所汩，喪其良心。然善者終於不泯有時發現，因其發現之萌而致力焉，則善日長而惡日減；如淘沙取金，沙去而金出；芟莠植苗，莠除而苗盛。夫為善譬猶登山，益往益高；為惡譬猶走圾，愈趨愈下。善人良士，知善之可為而益為；知惡之不可為而不為；則善愈積而惡愈消，福愈盛而禍愈遠；煩惱不染於其心，障業不繞於其體；於如來正覺夫何遠之有?
永樂九年五月初一日