【原文】
寵辱若驚，貴大患若身(1)。何謂寵辱若驚(2)？寵為上，辱為下(3)，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚(4)。何謂貴大患若身(5)？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患(6)？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下(7)。
【題解】
本章的基本思想跟上章相同，都表現沒落階級對新社會（封建社會）制度的消極對抗態度。
注釋：
(1)馬王堆本甲乙本及諸行本均如此。惟甲本“寵”作“龍”，“患”作“梡”，乙本“寵”作“弄”，皆音假或省文。下并同。寵，《國語·吳語》：“其寵大矣。”韋注：“寵，榮也。”上句“若”作“而”。王引之《經傳釋詞》：“顧懽注老子曰：‘若，而也。’”貴大患若身，高亨說：“此句義不可通。疑原作‘大患有身’，‘貴’字涉下文而衍。‘有’‘若’篆文相近，且涉上句而訛。下文云：‘吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？’正申明此意。”其言甚是。
(2)馬王堆本甲乙本及王弼、傅奕悉如此。惟馬王堆本“謂”省作“胃”、“寵”省作“龍”，甲本“何”訛作“苛”。河上、景龍、開元、景福、敦煌丙及蘇、范諸本，均無“若驚”二字。
(3)景福及陳景元、寇才質、張嗣成、李道純、潘靜觀諸本悉如此。馬王堆本作“龍之為下”，乙本作“弄之為下也”。王弼、傅奕、范應元及開元、古樓觀、諸唐本、宋本多作“寵為下”，與馬王堆本相近。河上、景龍、李榮、吳澄諸本作“辱為下”。
勞健《古本考》：“寵辱，謂寵辱之見也；為上，為下，猶第六十一章‘以真靜為下’、‘大者宜為下’諸言之見也。蓋謂以為上為寵，以為下為辱，則得之失之，皆有以動其心，其驚為均也。若以闕文作‘寵為下’一句而解，如以受寵者為下，故驚得如驚失，非其旨矣。作‘辱為下’一句者更不可通。”
(4)馬王堆本甲乙本及河上、王、傅諸通行本皆如此。馬王堆本“謂”省作“胃”。強思齊本“謂”作“為”。林希逸《道德真經義》、吳澄《道德真經注》、明太祖《御注道德真經》諸本無“是謂寵辱若驚”句。奚侗說：“吳澄本無‘是謂寵辱若驚’六字，以下文例之，似是。”高亨說：“得寵得辱，失寵失辱，皆若驚者，由于自私其自身。自私其身，則重視外物，重視外物，則情為物移，此人之通病也。或曰‘寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚’當作‘寵為上，失之若驚，辱為下，失之若驚’。
文有竄誤耳。”三句“若”字都訓“而”，解見“寵辱若驚”句。
(5)馬王堆本甲乙本及河上、王、傅、范及諸通行本皆如此。惟馬王堆本“謂”、“患”用言假如上。龍興碑“謂”作“為”。“貴大患若身”解詳上。
(6)王弼本如此。馬王堆本甲、乙本“為吾有身”句末有“也”字，“吾有何患”句首無“吾”字。景龍、敦煌丙、李榮《老子道德經注》及《列子·天瑞》張諶注所引，無“者”字。傅、范“及”作“茍”，傅句末有“乎”字。《牟子·理惑論》所引，無“者”字，“及”作“若”。王引之《經傳釋詞》：“及，猶若也。”
(7)王弼本、范注一本均如此。馬王堆本乙本作“故貴為身于為天下，若可以橐天下矣；愛以身為天下，女（安）可以寄天下矣。”甲本末句“可”訛作“何”，無“矣”字。《莊子·在宥》作“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。”宋陳景元同此。《淮南子·道應訓》引作“貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣。”傅、范作“貴以身為天下者，則可以托天下矣；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。”劉師培說：“考《老子》之書，凡‘乃’詞‘則’詞，恒用‘焉’字。如十七章‘信不足，焉有不信’，故知此文古本亦作‘焉’。‘可’字‘則’字‘乃’字，均后人訓釋之詞，校者用以代正字，又開元本于此文二‘若可’，均改作‘則若’，此則不知‘若’即‘則’義矣。”楊樹達《詞詮》：“若，副詞也，乃也，始也。”高亨說：“貴者意所尚也，愛者情所屬也。以身為天下者，視其身如天下人也。若，猶乃也。視其身如天下人，是無身矣，是無我矣，是無私矣，如此者方可以天下寄托之。”
【今譯】
（人們）受到榮寵和侮辱都會感到驚愕。（而不知道）身體是自己最大的憂患。什么叫做寵辱若驚？（兩者比較）受到榮寵是上等的，受到侮辱是下等的。得到這些就感到驚喜，失掉這些就感到驚懼，這就叫做寵辱若驚。怎么說身體是自己最大的憂患？我之所以有禍患，是由于我有此身體，如果我沒有這個身體，我還有什么禍患呢？所以，以尊尚視身若患的態度對待天下，就可以把天下的重擔讓他擔負起來，以服膺視身若患的信念對待天下，就可以把天下的重任交付給他。