本篇導讀
忠、孝在不同的時代有著不同的含義。在古代，即指忠于國君，孝于父母，是古人看重的兩條最高道德標準。“孝子之門，忠義存焉”，這是儒家的觀點，也是歷代推崇孝道的原因。本篇列舉了若干行孝、友悌的故事，以及唐太宗對他們的贊揚和賞賜，反映出太宗對儒家倫理道德始終持贊許和提倡的態度，其目的就是要臣下對封建君主必須忠心不二，以維護其對人民的統治。這同時是“貞觀之治”中尊崇儒學、重視教化的具體體現。
司空房玄齡事繼母，能以色養1，恭謹過人。其母病，請醫人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀2。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬3，遺寢床、粥食、鹽醋。
1 色養：謂承順父母顏色。后因稱人子和顏悅色奉養父母或承順父母顏色為“色養”。
2 柴毀：謂居喪悲傷過度，損害了健康，骨瘦如柴。
3 寬譬：寬慰勸解。
譯文
司空房玄齡侍奉繼母，能夠承順父母和顏悅色，恭謹的態度超過常人。他繼母生病，請來的醫生到了門前，一定流淚迎拜。到了辦喪事的時候，房玄齡十分悲傷，以致骨瘦如柴。太宗派散騎常侍劉洎前去寬慰勸解，并贈給他寢床、粥食和鹽醋。
虞世南，初仕隋，歷起居舍人。宇文化及弒逆之際，其兄世基時為內史侍郎1。將被誅。世南抱持號泣，請以身代死。化及竟不納。世南自此哀毀骨立者數載2，時人稱重焉。
1 內史侍郎：隋朝內史省下設侍郎、舍人，都是要職，協同掌管全國政令構思和草擬。
2 哀毀骨立：居喪哀傷過度，損害健康，瘦得像皮包骨。
譯文
虞世南，起初在隋朝任職，歷任起居舍人。宇文化及弒君叛逆的時候，他的兄長虞世基當時任內史侍郎的職位，將被誅殺。虞世南抱著兄長大聲哭泣，請求以自身代替兄長受刑。宇文化及竟然不同意。虞世南從此哀傷度日，骨瘦如柴好幾年，當時的人都稱贊推許他。
韓王元嘉1，貞觀初為潞州刺史。時年十五，聞太妃有疾2，便涕泣不食。及至京師發喪，哀毀過度。太宗嗟其至性3，屢慰勉之。元嘉闔門修整4，有類寒素士大夫5。與弟魯哀王靈夔甚相友愛6，兄弟集見，如布衣之禮。其修身潔己，當代諸王莫能及者。
1 韓王元嘉：唐高祖第十一子，李元嘉。少好學，藏書達萬卷，并用古文校定同異，得到當時人的稱贊。
2 太妃：指韓王之母。隋大將軍宇文述的女兒，為唐高祖昭儀，很受寵愛。
3 至性：即天性。謂其誠摯。
4 修整：指修身持家而有教養。
5 寒素士大夫：謂家境貧寒的讀書人。
6 魯哀王靈夔（kuí）：唐高祖第十九子，李靈夔。是韓王元嘉的同母弟。好學，工草書，善音律。
譯文
韓王元嘉，貞觀初年任潞州刺史，當時十五歲。聽說太妃生病，就哭泣不吃飯。等到來京師送喪，哀傷毀瘠超過禮節要求。太宗贊嘆他天性誠摯，屢次安慰勉勵他。元嘉全家修身持家有教養，跟貧寒家境的讀書人家相類似。他和同母弟魯哀王靈夔互相非常友愛，兄弟聚會，按照普通百姓的禮節。他修養自身保持純潔，當時各位王公貴族沒有誰及得上他們。
貞觀中，有突厥史行昌直玄武門1，食而舍肉，人問其故，曰：『歸以奉母。』太宗聞而嘆曰：『仁孝之性，豈隔華夷？』賜尚乘馬一匹2，詔令給其母肉料。
1 史行昌：人名。姓史名行昌。突厥族人本姓“阿史那”，進入中原后改漢姓“史”。
2 尚乘：即指尚乘局，官署名。管理皇家馬匹的官署。隋煬帝置，為殿內省六尚局之一。唐因其制。
譯文
貞觀年間，有個名叫史行昌的突厥人在玄武門值班，吃飯時挑出菜里的肉不吃，有人問他是什么緣故，他回答說：“拿回家侍奉母親。”太宗聽了以后感嘆地說：“仁孝的品性，哪里會有華夏與四夷的區別呢？”于是賜他尚乘局的馬一匹，并詔令給他母親供應肉食。
賞析與點評
“仁孝之性，豈隔華夷？”——太宗強調仁孝是人的共同品性，不會有華夏與蠻夷的區別。循此可以證明太宗信服華夷一家，心中并無“貴中華而賤夷戎”的漢文化本位主義。