阿難，彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤（wù睡醒）寐（mèi睡著）恒一，覺（本覺）明（妙明真心）虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事[1]。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡,虛受照應，了（完全）罔（wǎng沒有）陳習，唯一精真[2]。生滅根元[3]，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢（完全）殫（dān盡）其類。雖未通其各命由（元由）緒（頭緒），見同生基[4]，猶如野馬[5]，熠熠清擾[6]，為浮根塵[7]，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄[8]，一澄元習[9]，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
[1] 前塵影事：前塵，現前五塵。影事，謝落之影，即法塵，因法塵依想陰為體，想陰既盡，法塵便無所依，現前五塵再也無法成就謝落影像之事。
[2] 精真：識精真體，即是第八本識，非究竟也。
[3] 生滅根元：即第八識中所含的七識種子。以有微細生滅為行陰根本，所有生滅皆由此流出。
[4] 同生基：即同分之生死基礎，指行陰，乃七識種子，此是生滅根元。
[5] 野馬：即田間游氣，佛經中多稱為陽焰。
[6] 熠yì熠清擾：微光閃爍，輕清擾動。比喻行陰之幽隱微細動相。
[7] 浮根塵：浮根四塵所成之根身。
[8] 熠熠元性，性入元澄：熠熠生滅之根元體性，即第七識，其性入于本元澄凈的第八識。
[9] 一澄元習：一旦澄清，則第七識本元之種子習氣。
阿難當知：是（這個）得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心[1]，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本[2]。于本類中[3]，生（生滅）元（根元）露者，觀彼幽清圓擾動元[4]。于圓（圓遍擾動）元（根元）中，起計度者[5]，是人墜入，二無因論。
[1] 凝明正心：定心不動，覺照圓明，保持正受之心。
[2] 窮生類本：窮究眾生十二種類生滅的根元。
[3] 于本類中：于十二根本類別的眾生之中。
[4] 觀彼幽清，圓擾動元：于定中觀察行陰這個幽隱輕清、圓遍十二類眾生的擾動根元。
[5] 起計度者: 起念計度，執為究竟。
一者，是人見本無因。何以故？是人既得生機全破[1]，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業流灣環[2]，死此生彼，只見眾生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
[1] 生機全破：生機，生滅之樞機，即行陰。破，即顯露。
[2] 業流灣環：業行遷流，灣轉回環。
二者，是人見末無因。何以故？是人于生（眾生），既見其根（八萬劫前的根源），知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠（hú）從來白，人天本豎（直立），畜生本橫（橫行），白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移[1]。今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因[2]。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
[1] 無復改移：靈耀大師云：“是人既觀八萬劫，則自身必歷諸道，他人亦然。經但云色相無殊，非云人死必為人也。”
[2] 皆本無因：詳推八萬劫前，皆本無因而生，以此判定八萬劫后，末亦無因而斷滅，無復因果。又溫陵大師、藕益大師等認為本字可能是末字之訛傳。
是則名為，第一外道，立無因論。
阿難，是三摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常（相續不斷）擾動元。于圓（圓遍）常（相續）中，起計度者，是人墜入，四遍（圓遍）常（常住）論。
一者，是人窮心境性，二處無因[1]，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計（遂計心境二性）以為常（圓遍常住）。
[1] 窮心境性，二處無因：窮究行陰心境二性，以求其生滅的本元，窮至無所見處，則謂心境二處無因自有。
二者，是人窮四大元，四性常住[1]，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒[2]，不曾散失，計（遂計四大之性）以為常。
[1] 窮四大元，四性常住：窮究內外四大的根元，究至所見之極，都只見一切萬法皆從四大和合中來，遂計四大之性本來常住。
[2] 所有生滅，咸皆體恒：所有生滅萬法，咸皆恒以四大為體。
三者，是人窮盡，六根[1]、末那[2]、執受[3]，心（八識）意（七識）識（六識）中，本元由處，性常恒故[4]。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性[5]，計以為常。
[1] 六根：這里指六根中所具之六識。
[2] 末那：末那識，即第七識。
[3] 執受：執受根身、器界、種子之阿賴耶識，即第八識。對第八識窮乃許窮，徹固未徹。
[4] 性常恒故：窮至無所覺處，不覺生滅，妄計其性恒常不變，不知其為行陰相續之故。
[5] 窮不失性：窮究此循環不失之性。
四者，是人既盡想元，生理更無，流止運轉[1]，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅，因心（妄心）所度，計（遂計行陰）以為常。
[1] 是人既盡想元，生理更無，流止運轉：生理，生滅根元，即行陰。此人既盡想陰之根元，便誤以為生滅根元的行陰自然更無流止運轉。
由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分（半）無常，一分常論。
一者，是人觀妙明心[1]，遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動。一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。
[1] 觀妙明心：觀行陰幽清常擾動元，以為即是妙明真心。
二者，是人不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處[1]，名為究竟無常種性。劫不壞處[2]，名究竟常。
[1] 見劫壞處：見三禪以下終為火、水、風三災所壞處。
[2] 劫不壞處：四禪以上三災所不能壞處。
三者，是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。
四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性。色受想等，今已滅盡，名為無常。
由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第三外道，一分常論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于分位[1]中，生計度者，是人墜入，四有邊論。
[1] 分位：劃分的區間或地位。
一者，是人心計生（十二類眾生）元（生滅根元），流（遷流）用（業用）不息。計過未者[1]，名為有邊。計相續心[2]，名為無邊。
[1] 計過未者：計過去已滅，計未來未至，有一定的邊際相。
[2] 計相續心：計現在相續心，念念無從間斷。
二者，是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。
三者，是人計我遍知[1]，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾（zēng竟）不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。
[1] 計我遍知：觀己行陰，執為真我，遂計我能周遍了知。
四者，是人窮行陰空[1]。以其所見[2]，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明（判定）其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。
[1] 窮行陰空:以定力窮研，欲求使行陰空。
[2] 以其所見：在定中覺得行陰滅，出定后覺得行陰生，不知是定功沒有到家，今以其所見。
由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第四外道，立有邊論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂[1]，遍計虛論[2]。
[1] 不死矯亂：外道以無想天為不死天。外道宣稱，一生不亂答疑問死后就可以生到無想天，因此外道對于提問慣于以不定或秘密的語言回答。佛法認為這是真正的矯亂。矯亂，就是混淆道理，把人弄糊涂。
[2] 遍計虛論：邪分別性，名為遍計；都無實義，名為虛論。
一者，是人觀變化元[1]，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處[2]，名之為生。不見見處[3]，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處[4]，名之為減。各各生處，名之為有[5]。互互亡處，名之為無[6]。以理都觀，用心別見[7]。有求法人，來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句[8]。
[1] 觀變化元：因想盡行現，進觀行陰，以其為一切變化之根元。
[2] 見所見處：八萬劫內，能見所見處，似有眾生生。
[3] 不見見處：八萬劫外，不見如前所見處，似是眾生滅。
[4] 中所離處：前后相續中間，相離之間隙處。
[5] 各各生處，名之為有：因觀眾生各自生處，以生為有，故遂名為有。
[6] 互互亡處，名之為無：互，彼此。互互，即各自。因觀眾生各自滅處，以滅為無，故遂名為無。
[7] 以理都觀，用心別見：都，總。雖以行陰之理總觀，但因用心不同而有差別之見。
[8] 遺失章句：遺失章句義理，無所適從。
二者，是人諦觀其心（行陰當前之心），互互無[1]處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之余，無所言說。
[1] 互互無：即念念滅相。
三者，是人諦觀其心，各各有[1]處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之余，無所言說。
[1] 各各有：即念念生相。
四者，是人有無俱見，其境枝（qí同歧，不相同）故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無容窮詰[1]。
[1] 無容窮詰：容，讓，允許。沒有辦法讓別人窮究詰問。
由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于無盡流[1]，生計度者，是人墜入，死后有相，發心顛倒。或自固（堅固）身（色身），云色是我。或見我（我性）圓（圓融），含遍國土，云我有色。或彼前緣，隨我回復[2]，云色屬我。或復我依，行（行陰）中相續，云我在色。皆計度言，死后有相，如是循環，有十六相[3]。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸（抵觸）。
[1] 無盡流：行陰相續無盡，遷流不息。
[2] 或彼前緣，隨我回復：或彼前緣，即眼前之色。隨我回復，隨我回旋往復，即隨我運用。
[3] 有十六相：此段前面色陰有四種我為四相，受陰、想陰、行陰也一樣，四乘四共十六相。
由此計度，死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中，生計度者[1]，是人墜入，死后無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因（依）。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理[2]，而無受想，與草木同。此質（有質礙的身心）現前，猶不可得，死后云何，更有諸相？因之勘校（jiào），死后相無，如是循環，有八無相[3]。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
[1] 生計度者：生心計度，謂三陰先有而今已滅無，以此類推行陰現在雖有，但將來亦應滅無，死后終歸斷滅。
[2] 生理：能生之理，即行陰。
[3] 八無相：色、受、想、行每一陰生前、死后都呈無相，共成八種無相。
由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死后無相，心顛倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于行（行陰）存中，兼受想滅[1]，雙計有無[2]，自體相破[3]，是人墜入，死后俱非，起顛倒論。色受想中，見（見行陰）有非有。行遷流內，觀（觀色、受、想三陰）無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相[4]，隨得一緣（所緣之陰），皆言死后，有相無相。又計諸行（這里通指萬法，非獨行陰），性遷訛[5]故，心發通（邪通）悟（邪悟），有無俱非，虛實失措。
[1] 兼受想滅：兼色、受、想已滅。
[2] 雙計有無：于行陰存計有，于色、受、想已滅計無。
[3] 自體相破：以行陰之有破前三之無，以前三之無破行陰之有。
[4] 八俱非相：色、受、想、行四陰有、無俱非，共成八種俱非相。
[5] 遷訛：遷變淆訛，有既非有，無亦非無。
由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故[1]，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中，死后俱非，心顛倒論。
[1] 后際昏瞢měng，無可道故：之后必然糊涂，因為說有不行，說無也不行，無可說故。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于后后無[1]，生計度者，是人墜入，七斷滅論[2]。或計身滅[3]，或欲盡滅[4]，或苦盡滅[5]，或極樂滅[6]，或極舍滅[7]。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。
[1] 后后無：即見行陰念念滅處。
[2] 七斷滅論：七際眾生死后斷滅論。七際，即四大洲、六欲天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天和四空天，共七際。
[3] 身滅：四大洲及六欲天的眾生，身死歸于斷滅。
[4] 欲盡滅：初禪欲盡，天報受畢，歸于斷滅。
[5] 苦盡滅：二禪苦盡，天報受畢，歸于斷滅。
[6] 極樂滅：三禪極樂，天報受畢，歸于斷滅。
[7] 極舍滅：四禪極舍苦樂及四空雙舍心色，報盡歸于斷滅。
由此計度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于后后有[1]，生計度者，是人墜入，五涅槃論[2]。或以欲界[3]，為正轉依[4]，觀見圓明[5]，生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪回生滅性[6]故。迷有漏（流失、漏泄之意，又為煩惱的別名）天，作無為[7]解，五處安隱（yǐn用同穩），為勝凈依[8]，如是循環，五處究竟。由此計度，五（五處）現（現證）涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。
[1] 于后后有，生計度者：后后有，即見行陰念念生處。觀見行陰念念相續，生心計度當有實果必不滅無。
[2] 五涅槃論：外道以為住于欲界六天和色界四禪天即為涅槃處。六欲天合為一處，四禪天則分開計算，共成五種涅槃論。
[3] 欲界：指六欲天。
[4] 為正轉依：妄計為涅槃之境。因涅槃乃佛教轉生死依涅槃之號也。
[5] 觀見圓明：以天眼觀見六欲諸天，天光圓明，清凈莊嚴。
[6] 不受輪回生滅性：自計三災不到，所以不受輪回生滅性。
[7] 無為：無為涅槃。
[8] 為勝凈依：為最勝清凈之依處，即涅槃之境。
阿難，如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝歧。勿令心祈（祈求速證），得少為足。作大覺王，清凈標指[1]。
[1] 清凈標指：清凈妙法的指示。