●（以下論出家）
夫佛法者, 乃九法界公共之法。無一人不當修, 亦無一人不能修。持齋念佛者多, 推其效則法道興隆, 風俗淳善。此則唯恐其不多, 愈多則愈美也。至于出家為僧, 乃如來為住持法道, 與流通法道而設。若其立向上志, 發大菩提, 研究佛法, 徹悟自性, 宏三學而偏贊凈土, 即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多, 多多則益善也。若或稍有信心, 無大志向, 欲藉為僧之名, 游手好閑, 賴佛偷生。名為佛子, 實是髡民。即令不造惡業, 已是法之敗種, 國之廢人。倘或破戒造業, 貽辱佛教。縱令生逃國法, 決定死墮地獄。于法于己, 兩無所益。如是, 則一尚不可, 何況眾多？古人謂：“出家乃大丈夫之事, 非將相所能為。”乃真語實語, 非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業, 續佛慧命, 非破無明以復本性, **道以利眾生者, 不能也。今之為僧者, 多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛, 持齋念佛者, 尚不多得。況能荷家業而續慧命乎？今之佛法, 一敗涂地者, 以清世祖不觀時機, 仰遵佛制, 革前朝之試僧, 永免度牒, 令其隨意出家, 為之作俑也。【書一】十一
●夫隨意出家, 于上士則有大益, 于下士則有大損。倘世皆上士, 則此法固于法道有益。而上士如麟角, 下士如牛毛。益暫得于當時（清初至乾隆年間, 善知識如林, 故有益）, 禍廣覃于后世。致今污濫已極, 縱有知識欲一整頓, 無從措手, 可不哀哉！以后求出家者, 第一要真發自利利他之大菩提心, 第二要有過人天姿, 方可薙落。否則不可。至若女人有信心者, 即令在家修行, 萬萬不可令其出家。恐其或有破綻, 則污敗佛門不淺矣。男若真修, 出家更易, 以其參訪知識, 依止叢林也。女若真修, 出家反難, 以其動輒招世譏嫌, 諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度, 不度尼僧, 乃末世護持佛法, 整理法門之第一要義。【書一】十二
●出家一事, 今人多以為避懶偷安計。其下焉者, 則無有生路, 作偷生計。故今之出家者, 多皆無賴之徒, 致法道掃地而盡, 皆此輩出家者為之敗壞而致然也。【書二】三
●今之僧人, 固難令人生信。但既追悼僧人, 何可誹謗僧人？若舉其善者, 戒勵不善者, 則無過矣。然自既在學生之列, 即戒勵亦宜緘默。以此種事, 唯有德望者, 方可舉行, 非黃口雛生之所宜為也。【書二】十一
●市井習氣, 出家若不真修, 更甚于俗。若欲遠離, 先須了知世間一切諸法, 悉皆是苦, 是空, 是無常, 是無我, 是不凈。則貪瞋癡三毒, 無由而起矣。倘猶不能止, 則以忠恕忍辱治之, 則自止矣。若又不止, 則設想于死, 自然無邊熱惱, 化為清涼矣。【書二】二四
●惟我釋子, 以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母, 并當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當孝敬, 且當度脫父母之靈識, 使其永出苦輪, 常住正覺。故曰釋氏之孝, 晦而難明者也。雖然, 儒之孝, 以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家, 豈竟不顧父母之養乎？夫佛制, 出家必稟父母, 若有兄**侄可托, 乃得稟請于親, 親允方可出家, 否則不許剃落。其有出家之后, 兄弟或故, 親無倚托, 亦得減其衣缽之資, 以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤（宋長蘆宗賾禪師, 襄陽人。少孤, 母陳氏鞠養于舅家。及長, 博通世典。二十九歲出家, 深明宗要。后住長蘆寺, 迎母于方丈東室, 勸令念佛求生凈土, 歷七年, 其母念佛而逝。事見《凈土圣賢錄》）。道丕有葬父之異跡（道丕, 唐宗室, 長安人。生始周歲, 父歿王事。七歲出家。年十九, 世亂谷貴, 負母入華山, 自辟谷, 乞食奉母。次年往霍山戰場, 收聚白骨, 虔誦經咒, 祈得父骨。數日, 父骨從骨聚中躍出, 直詣丕前。乃掩余骨, 負其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》）。故經云：“供養父母功德, 與供養一生補處菩薩功德等。”親在, 則善巧勸諭, 令其持齋念佛求生西方。親歿, 則以己讀誦修持功德, 常時至誠為親回向。令其永出五濁, 長辭六趣。忍證無生, 地登不退。盡來際以度脫眾生, 令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。【論】十三
●出家為僧, 乃為專志佛乘, 與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。【論】十四