直隸大名道陳法撰
文言
大傳曰物相雜謂之文謂剛柔之雜居也六畫成章卦亦文也乾坤雖純陽純隂然或以剛居柔或以柔居剛是即文也言所以釋文也故曰文言皆發爻傳未盡之意他卦則見于系辭傳
元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之干也君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
元亨利貞文王以卦德言彖傳以天道圣人言此以在人者言各正保合即在天者也元者仁也為眾善之長元綂天故仁包四德亨即禮也情文之洽嘉美防各何有不亨利即義也論語以利為義之又為君子小人之別此處利字只作宜字如利建侯利涉川只宜于是事為利合乎天理順乎人心便是義之和貞事之干猶言義以為質體元則以天地之心為心故足以長人嘉美之防禮儀卒度罔有愆尤故足以合禮名義雖正而于物未利則是于義未能變通而適其宜事麗于物故利物乃足以和義得其正在固守之久而不渝事之所以成始而成終也非知之明不能守之固故貞屬知
?九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世無閟不見是而無悶樂則行之憂則違之?乎其不可防潛龍也
干之陽剛天德也與他爻之剛不同潛龍有是德而時當隱者也有以自守不為世所推移深自韜晦不著其名不易乎世則遯世不成乎名則不見是而皆無悶非真忘世也葢時當可樂則與民由之時屬憂危則與世相違語意與用之則行二句相同?乎自守不能引防而出所以為潛龍也如此説乃與沮溺輩不同忘得喪易忘毀譽難忘毀譽易見理之至是而無非難不見是而無悶見其至是焉耳非執抝也李氏以孟子去齊為憂則違之是以不得行道濟時為憂非別有為也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
九二有天德之剛則正矣而又中也庸言庸行中也信焉謹焉正也德之修于身也閑邪正也存誠中也德之蘊于內也善世不伐德博而化德之見于世也二五同有中正之君德只時與位異耳故曰君德也有天德乃可以語王道也夫見龍已具飛龍之德究其實不過曰中正焉耳究中正之實不過體之言行之間而密之閑邪存誠之際而已故曰其要只在謹獨葢誠者天道圣人之存誠即大人之與天地合其德也故夫子于干九二九三言誠非但以爻畫之虛實也
九三曰君子終日干干夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故干干因其時而惕雖危無咎矣
忠信即九二之誠也修辭立誠如立誠自不妄語始修飾文辭易流于浮偽也且言之將以行之也言之易則行之難知其當至而求至之不畏難而阻則德可幾于進矣知其所當終而求終之不半涂而廢則義存而業修矣內外交養始終無間所以終日干干也九三在上下之間以德業言不進則退不修則墮以所處之位言在嫌疑之際不如田之安穩然君子非至此方進德修業其因時而惕愈覺加謹耳正如朱子論謹獨如?馬自家常常提掇及至遇險處更加提控耳
九四或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎上下進退由潛而躍?甚懸絶方在?畝倐在廟堂然非稍有利祿之邪心亦非十?之不可樂饑也圣賢之生非自有余而已也故時可躍而躍也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥云從龍風從虎圣人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其?也大人之德下三爻備矣故只就利見言之同聲相應六句只引起下文水火以況眾民之利見也龍虎以況賢才之利見也本天親上本地親下圣人與人位乎其中其?同也故凡有血氣者莫不尊親
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
貴而無位高而無民其位然也若賢人在下位而無輔則亢之為害而不能虛心以下賢也
潛龍勿用下【胡雅切】也見龍在田時舍也終日干干行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治【平聲】也
躍非可試也內自揣度而已飛龍在天言有君德故曰上治用九則不至如夬履之厲
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日干干與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
乾道乃革言自下而上也位乎天德德位兼隆也用九陽極則變亦天道之自然也
乾元者始而亨者也利貞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也云行雨施天下平也
此一節以干之德而言乾元資始始則必亨如有谷種自無不發生利貞乃天德之性情自然如此葢當乾元之資始而已能以美利利天下矣何也元者仁也元統天仁包四德在天則發育萬物圣人則仁及萬民此自然而利也他卦之利指一事而言即只言利貞者亦主一卦之時與事言不可言四德惟干始之利一本而萬殊坤亦承乎干諸卦之利皆干之利故不言所利其利為至大也前以四德分説此以四德串説而利之大以其德之大剛干之體健干之用中則無過不及正則不偏不?純則剛健之不息粹則中正之至善精又探其本體之至微至密處贊之此干為天德所為備元亨利貞之占也皆統干之一卦而言也自周公分為六爻然后有其時位之各異皆所以發揮乎乾道之義蘊而以六爻旁通其剛柔上下之情則潛見飛躍之各異處三夕惕處亢戒盈雖圣人亦與時偕行其時乘六龍乃所以順天道也夫然乃能與天合德云行雨施而天下平也是則文王就一卦而言只元亨利貞四字盡之而自周公以六爻分別言之乃有勿用有厲有悔或僅得無咎惟二五兩爻為得中而利似與彖異矣然無非發揮乎卦之理而旁通其情遂覺有彖不可無爻人能乘乎六爻之時乃能體干之德得干之用而備乎元亨利貞之占則爻不惟不悖于彖而且適以相濟此周公之善繼善述也是此一節又所以發明彖爻之義可為諸卦之凡例也
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
前節以為龍德而隱則成德而時當潛者也此則德未成而潛者也
君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
此承上節言君子之所以成其中正之德也爻則以已成之德而言寛者從容涵養而不迫促規模廣遠而不狹隘也
九三重剛而不中上不在天下不在田故干干因其時而惕雖危無咎矣
以位言以剛爻居剛位為重剛?與五亦重剛五得中?潛而未用事也
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎
以位言處進退之間詳審而不敢遽進所以無咎重字衍
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與?神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時天且弗違而況于人乎況于?神乎
天者理而已矣其德則健順也易簡也人之所稟于天地者也無有二也惟大人能全之耳如是則日月四時人鬼神亦安能違之乎人弗能違所以利見之也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟圣人乎知進退存亡而不失其正者其惟圣人乎
進而不已亢之為害也知進退存亡而又能不失其正圣人之時中也
坤至柔而動也剛至靜而德方后得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
坤至柔而動剛葢陽氣之翕聚于隂內而發散于外者也故其剛于動處見之若夫大地之體本至靜也而其德則方德者其功效也方者賦物有定形也不先而后乃隨陽而得主不失其常陽施隂受含萬物之陽氣于內而變化發生于外森然可觀天資始而地資生也是地之動靜皆所以順乎天四時之變化皆承天而行也凡屬乎坤道者何莫不然乎
積善之家必有余慶積不善之家必有余殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辨也易曰履霜堅氷至葢言順也
?九潛龍陽氣之藏于內也?六履霜隂氣之見于外也善有慶矣積之至于有余慶不善有殃矣積之至于有余殃殃之甚至于弒逆而其始由于一念之不善積而至于此如履霜之馴至于堅氷也則何可不辯之于早也順宜從本義作慎
直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而德不?直方大不習無不利則不疑其所行也卦體之中虛為直德方為義敬則不偏不?如未發之中德之存于內者也義則事之裁制如中節之和德之形于外者也敬義夾持內外交養則德日宏大義精仁熟物來順應時措咸宜無所勉強又何疑乎舊以干實言誠坤虛言敬不惟遺卻義字且乾坤之德非有二也天地之道皆誠也敬不可與誠對敬所以誠也敬以直內非即閑邪存誠乎非即忠信進德乎義以方外非即言信行謹乎非即修辭立誠乎安得有二也誠者天之道也敬義者所以至于誠也坤之承天也所以效法乎干也圣希天賢希圣皆不外乎誠也又敬則主一而已義則有許多條理必知之明然后不疑故曰精義曰辨義皆窮理也如是而后可大故朱子譏陸子靜一向?單規模狹隘正坐未曽窮理
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
天資始而地資生生而成之其曰無成何也夫物之生長収藏雖由于地而要無非四時之氣所釀而成也地則承天而代終其事耳其成功則天也家之事妻代其終矣國之事臣代其終矣天道人事一也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊無咎無譽葢言謹也
坤為闔戶四在上下之間處重隂之位君子消息盈虛與時偕行所以括囊也無譽不成乎名也有譽則非括囊矣
君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
黃中中也正位位也通理中虛也居體坤位也積于中而?于外有自然而不可掩之文非矯飾也
隂疑于陽必戰為其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離其?也故稱血焉夫?黃者天地之雜也天?而地黃隂陽相戰而曰龍戰是陽稱龍隂亦稱龍也何以俱稱龍謂隂之嫌于陽也嫌即疑也以龍稱隂其血隂血也血隂?也而?黃之雜以其疑于陽也