問一：金剛經中屢言四句偈，四句偈究屬何指？ 答一：梵文以一行為一偈，謂金經乃至最少一行**；不拘那四句也。
問二：金剛經第十七分：“我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經”，何以說慧眼聞經？ 答二：慧者照義，如眼之照色，名慧眼。**即義，聞文義，即聞慧也。
問三：金剛經第十八分中所說“過去”“現在”“未來”之心皆不可得，何以不可得？ 答三：緣起無性故，剎那即滅故。
問四：金剛經第三十二分末四句云：“一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事”，不知所指貪著何事？ 答四：即指貪著一合相，著一合相，即著「身相”，“我相”也。
問五：阿賴耶識的緣起，有始無始？ 答五：無始。
問六：佛學上的分段生死與變異生死，有何區別？ 答六：分段生死，有一定限量的形壽；變異生死，可隨意愿功力變易。
問七：何以到佛果地位，與四智相應之清凈身土，亦是剎那生滅無常？ 答七：剎那無常生滅故活潑，即寂而常照之大用。（見海刊二十四卷八期）
問八：焚頂受戒，始于何時？ 答八：始于清世祖。考最初用意，乃以此免度牒，及區別漢僧與喇嘛之標記。直至如今，視為當然，實應急改。
問九：阿賴耶識，前無所始，后無所終，它是不是宇宙的本體？ 答九：不是，是眾生心識中最富有變似功能力的一種識體，這識體亦為一切眾生無始以來的無明業感的生滅法。
問十：古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”。誠如是說，假定一個人今生既不為善，亦不為惡，來生應轉生何道？ 答十：要看他不為善不作惡之種類而定。不為世善，不能生人天；不為出世善，不能得三乘圣果；不作自害惡，不作害他惡，可免受后世自他惡報。
問十一：精神離開物質，能獨立存在嗎？ 答十一：精神可以獨立存在，如無**有情。（見海刊二十六卷三期）
問十二：有情眾生在母體受胎時，若無神識入胎，其胎能凝結否？ 答十二：依佛法說，三緣不足，不能成胎。
問十三：神識在未入胎前，它有形色否？ 答十三：未入胎前，或是中有身，則有形色。
問十四：據科學研究，精蟲為構成胎的元素，故精蟲亦謂之生元，然則不須神識入胎可矣，其理對否？ 答十四：依佛法說：父精亦但為成胎三材料之一，不是單獨由精成長蟲。
問十五：男女兩性，前世造夫婦因，今世感夫婦果，今世的夫婦果，則又造來世的夫婦因（即倒果為因），如此輾轉循環，勢必永無盡期，是否生生世世永為夫婦？ 答十五：亦有多生續為夫婦的；但二人所造善惡業不同，或至怨厭，不一定再為夫婦。
問十六：依佛法言，凡發宏愿者，只要愿力堅定，當可如愿以償。例如發愿生西者，只要愿力堅定，必可生西。誠如是說，則明皇與貴妃七夕在長生殿，夜靜無人，私發宏愿，愿生生世世永為夫婦。按此種愿力極其堅固，但不知能實現否？ 答十六：癡妄心愿之固結，亦有可成；然二人所造善惡業過遠，亦多不遂。
問十七：物質分析到鄰虛塵則空，精神分析到何等始空？ 答十七：到無分別則空。但心物自性本空之空，則不由分析或無分別而空。
問十八：佛典所載真言，有人說：“釋尊住世說法，因十方世界語言殊故，而說真言”。誠如是說，則真言成為十方世界語，幾等于現在英語為世界語；而真言十方世界語，不過較之英語范圍為廣耳。但不知此語于經有據否？ 答十八：真言乃是一種不同的語言，其人所說，于典無據。（見海刊二十六卷五期）