禮一【吉禮】
禮樂
建武五年光武幸太學稽式古典修明禮樂煥然文物可觀矣【通鑒】
曹充持慶氏禮建武中為博士從巡狩岱宗定封禪禮還受詔議立七廟三雍大射養老禮儀顯宗即位充上言漢再受命仍有封禪之事而禮樂崩闕不可為后嗣法五帝不相沿樂三王不相襲禮大漢當自制禮以示百世帝問制禮樂云何充對曰河圖括地象曰有漢世禮樂文雅出尚書璇璣鈐曰有帝漢出徳洽作樂名予帝善之下詔曰今且改大樂官曰大予樂詩曲操以俟君子【曹褒傳】
永平初是時中興三十余年四方無虞東平王蒼以天下化平宜修禮樂乃與公卿共議定南北郊冠冕車服制度及光武廟登歌八佾舞語在禮樂輿服志【注云其志今亡】永平二年上始帥羣臣躬養三老五更于辟雍行大射之禮郡縣道行鄉飲酒于學校于是七郊禮樂三雍之義備矣【禮儀志】
和帝永元九年張奮上疏曰圣人所美政道至要本在禮樂五經同歸而禮樂之用尤急孔子曰安上治民莫善于禮移風易俗莫善于樂又曰揖讓而化天下者禮樂之謂也先王之道禮樂可謂盛矣孔子謂子夏曰禮以修外樂以制內丘已矣夫又曰禮樂不興則刑罰不中刑罰不中**無所措其手足臣以為漢當制作禮樂是以先帝數下詔書愍傷崩缺而眾儒不達議多駮異臣累世臺輔而大典未定私竊惟憂不忘寢食臣犬馬齒盡誠冀先死見禮樂之定十三年召拜太常復上疏曰漢當改作禮樂圖書著明王者化定制禮功成作樂謹條禮樂異議三事愿下有司以時考定昔者孝武皇帝封禪告成而禮樂不定事不相副先帝已詔曹褒今陛下但奉而成之猶周公斟酌文武之道非自為制誠無所疑久執謙謙令大漢之業不以時成非所以章顯宗祖功徳建太平之基為后世法帝雖善之猶未施行【張奮傳】
臣天麟曰自秦燔詩書殺術士而三代禮樂堙沒不存髙皇帝誅項籍引兵圍魯魯中諸儒尚講習舊禮?歌之音不絶此蓋圣人遺化僅存于好學之國者也而漢初君臣不能博防名儒講習先王制作之本故叔孫通所起朝儀謂之與秦儀雜就往往猶祖其尊君卑臣之陋習而樂家但有制氏徒能紀其鏗鏘鼓舞而已由是稽古禮文之事君子嘆其多闕焉賈誼請興禮樂而文帝謙遜未遑董仲舒言改制作樂而武帝征討四夷未暇留意禮文之事雖曰興太學修郊祀改正朔定厯數協音律作詩樂建封禪禮百神紹周后史謂號令文章煥焉可述若足以粉飾治平矣然甘泉實奉泰一之祠音律或雜鄭衛之聲以封禪則惑方士之言以宗廟則違七廟之制大典既失末節何譏至宣帝時王吉愿與大臣延及儒生述舊禮明王制成帝時劉向因犍為古磬之出請興辟雍設庠序隆雅頌之聲盛揖遜之容以風化天下其言皆寢而不行其后貢禹毀宗廟匡衡改郊兆何武定三公骎骎向于正誼而數罷數復紛紛不定先漢禮樂竟有歉焉世祖中興張純定郊廟冠婚之制東平王蒼制車服冠冕之儀殘缺之余賴以正定建武末年初建三雍顯宗即位親行其禮天子始冠通天衣日月備法物之駕盛清道之儀威儀既盛美矣然而中和之化未流禮樂之文未備識者猶有憾焉永平三年始用曹充之言正名大予樂而其説乃出于尚書璇璣鈐肅宗時曹褒撰次禮制為百五十篇而乃雜以五經防記之文故張酺劾其破亂圣術竟寢不行雖曹氏父子溺于時好而不能守先儒純正之論要亦上之人實有以啓之也故嘗謂禮樂之在天下有君無臣則不能明制作之本臣能而君不能則議論無益于當時必得大有為之君而又有善制作之臣因治定功成之余而宣明中和之化則禮樂之興庶乎有日矣
禮儀
更始將北都洛陽以光武行司校尉時三輔吏士東迎更始見諸將過皆冠幘而服婦人衣諸于繡镼莫不笑之或有畏而走者及見司僚屬皆歡喜不自勝老吏或垂涕曰不圖今日復見漢官威儀由是識者皆屬心焉【本紀】
建武初舊章多闕張純在朝歴世明習故事每有疑議輙以訪純自郊廟婚冠防紀禮儀多所正定帝甚重之【張純傳】
建武五年修起太學稽式古典籩豆干戚之容備之于列服方領習矩步者委它乎其中中元元年初建三雍明帝即位親行其禮天子始冠通天衣日月備法物之駕盛清道之儀坐明堂而朝羣后登靈臺以望云物袒割辟雍之上尊養三老五更饗射禮畢帝正坐自講冠帶縉紳之人圜橋門而觀聴者蓋億萬計【儒林傳序】
永平二年時中興三十余年東平王蒼以為天下化平宜興禮樂乃與公卿共議定南北郊冠冕車服制度【東平王傳】
曹褒少篤志有大度結髪傳父業尤好禮事常感朝廷制度未備慕叔孫通漢禮儀晝夜研精沈吟專思召拜博士防肅宗欲制定禮樂元和二年下詔曰河圖稱赤九防昌十世以光十一以興尚書璇璣鈐曰述堯理世平制禮樂放唐之文予末小子托于數終曷以纉興崇?祖宗仁濟元元帝命驗曰順堯考徳題期立象且三五步驟優劣殊軌況予頑陋無以克堪雖欲從之末由也已每見圖書中心恧焉褒知帝防欲有興作乃上疏曰昔者圣人受命而王莫不制禮作樂以著功徳功成作樂化定制禮所以救世俗致休祥為萬姓獲福于皇天者也今皇天降祉嘉瑞并臻制作之符甚于言語宜定文制著成漢禮丕顯祖宗盛徳之美章下太常太常巢堪以為一世大典非褒所定不可許帝知羣僚拘攣難與圖始朝廷禮憲宜時刋立明年復下詔曰朕以不徳膺祖宗?烈乃者鸞鳯仍集麟龍并臻甘露宵降嘉谷滋生赤草之類紀于史官朕夙夜只畏上無以彰于先功下無以克稱靈物漢遭秦余禮壊樂崩且因循故事未可觀省有知其説者各盡所能褒省詔嘆息謂諸生曰昔奚斯頌魯考甫詠殷夫人臣依義顯君竭忠彰主行之美也當仁不讓吾何辭哉遂復上疏具陳禮樂之本制改之意拜褒侍中從駕南巡既還以事下三公未及奏詔召?武司馬班固問改定禮制之宜固曰京師諸儒多能説禮宜廣招集共議得失帝曰諺言作舍道邊三年不成防禮之家名為聚訟互生疑異筆不得下昔堯作大章一夔足矣章和元年正月乃詔褒詣嘉徳門令小黃門持班固所上叔孫通漢儀十二篇勅褒曰此制散略多不合經今宜依禮條正使可施行于南宮東觀盡心集作褒既受命乃次序禮事依準舊典雜以五經防記之文撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度以為百五十篇寫以二尺四寸簡其年十二月奏上帝以眾論難一故但納之不復令有司平奏防帝崩和帝即位褒乃作為章句帝遂以新禮二篇冠擢褒監羽林左騎后太尉張酺尚書張敏等奏褒擅制漢禮破亂圣術宜加刑誅帝雖寢其奏而漢禮遂不行褒傳禮記四十九篇教授諸生千余人慶氏學遂行于世【曹褒傳】安帝永初中謁者仆射劉珍校書郎劉騊駼著作東觀撰集漢記因定漢家禮儀【張衡傳】
順帝即位尚書令劉光等奏言孝安皇帝圣徳明茂早棄天下陛下正統當奉宗廟而奸臣交讒遂令陛下龍潛藩國羣僚逺近莫不失望天命有常北鄉不永漢徳盛明福祚孔章近臣建防左右扶翼內外同心稽合神明陛下踐阼奉遵鴻緒為郊廟主續祖宗無窮之烈上當天心下厭民望而即位倉卒典章多缺請條案禮儀別具奏制曰可【紀】
獻帝建安二年時始遷都于許舊章堙沒書記罕存應劭慨然嘆息乃綴集所聞著漢官禮儀故事凡朝廷制度百官典式多劭所立【應劭傳】
班固曰世祖受命中興撥亂反正改定京師于土中即位三十年四夷賔服百姓家給政教清明乃營立明堂辟雍顯宗即位躬行其禮宗祀光武皇帝于明堂養三老五更于辟雍威儀既盛美矣然徳化未流洽者禮樂未具羣下無所誦説而庠序尚未設之故也孔子曰辟如為山未成一簣止吾止也今叔孫通所撰禮儀與律令同録藏于理官法家又復不傳漢典寢而不著民臣莫有言者又通沒之后河間獻王采禮樂古事稍稍増輯至五百余篇今學者不能昭見但推士禮以及天子説義又頗謬異故君臣長**接之道寖以不章【前漢禮樂志注云今謂作志時】
范?論曰漢初天下創定朝制無文叔孫通頗探經禮參酌秦法雖適物觀時有救崩敝然先王之容典蓋多闕文是以賈誼仲舒王吉劉向之徒懐憤嘆息所不能已也資文宣之逺圖明懿美而終莫或用故知自燕而觀有不盡矣孝章永言前王明發興作專命禮臣撰定國憲洋洋乎盛徳之事焉而業絶天?議黜異端斯道竟復墜矣夫三王不相襲禮五帝不相沿樂所以咸莖異調中都殊絶況物運遷回情數萬化制則不能隨其流變品度未足定其滋章斯固世主所當損益也且樂非防襄而新音代起律謝臯蘇而制令亟易修補舊文獨何猜焉禮云禮云曷其然哉【曹褒傳論】
光武即位告天
建武元年光武即位于鄗為壇營于鄗之陽祭告天地用元始中郊祭故事六宗羣神皆從未以祖配天地共犢余牲尚約其文曰皇天上帝后土神只睠顧降命屬秀黎元為民父母秀不敢當羣下百僚不謀同辭咸曰王莽簒弒竊位秀發憤興義兵破王邑百萬眾于昆陽誅王郎銅馬赤眉青犢賊平定天下海內防恩上當天心下為元元所歸防記曰劉秀發兵捕不道卯金修徳為天子秀猶固辭至于再至于三羣下曰皇天大命不可稽留敢不敬承【志】
郊祀
建武二年正月初制郊兆于雒陽城南七里依鄗采元始中故事為圓壇八陛中又為重壇天地位其上皆南鄉西上其外壇上為五帝位青帝位在甲寅之地赤帝位在丙巳之地黃帝位在丁未之地白帝位在庚申之地黒帝位在壬亥之地其外為壝重營皆紫以像紫宮有四通道以為門日月在中營內南道日在東月在西北斗在北道之西皆別位不在羣神列中八陛陛五十八醊合四百六十四醊五帝陛郭帝七十二醊合三百六十醊中營四門門五十四神合二百一十六神外營四門門百八神合四百三十二神皆背營內鄉中營四門門封神四外營四門門封神四合三十二神凡千五百一十四神營即壝也封封土筑也背中營神五星也及中宮宿五官神及五岳之屬也背外營神二十八宿外宮星雷公先農風伯雨師四海四瀆名山大川之屬也至七年五月詔三公曰漢當郊堯其與卿大夫博士議時侍御史杜林上疏以為漢起不因縁堯與殷周異宜而舊制以髙帝配方軍師在外且可如元年郊祀故事上從之語在林傳隴蜀平后乃増廣郊祀髙帝配食位在中壇上西面北上天地髙帝黃帝各用犢一頭青帝赤帝共用犢一頭白帝黒帝共用犢一頭凡用犢六頭日月北斗共用牛一頭四營羣神共用牛四頭凡用牛五頭凡樂奏青陽朱明西皓?防及云翹育命舞中營四門門用席十八枚外營四門門用席三十六枚凡用席二百一十六枚皆莞簟率一席三神日月北斗無陛郭醊既送神燌俎實于壇南已地【志】
臣天麟按三代祭祀之禮至秦泯絶無余漢興之初君子固望其復古矣而考之于史有可憾者自髙祖因秦四畤立黒帝祠而雍五畤之祠始具至文帝十五年始行親郊之禮又用新垣平言立渭陽五帝廟亦親郊拜焉及平以詐誅乃不復親祠而使有司以時致禮其后武帝又立后土祠于汾隂立泰一祠于甘泉于是甘泉泰一汾隂后土與雍五畤之祠間歳迭舉而莫有議其非者成帝即位丞相匡衡御史大夫張譚奏言周文武郊于豐鄗成王郊于雒邑天隨王者之居而向之甘泉泰畤河東后土之祠宜可徙置長安議者王商師丹翟方進等亦以為圣王祭天地必于國郊甘泉河東之祠非神靈所饗天子從之于是始定長安南北郊建始二年合祭天地而甘泉汾隂五畤陳寳諸祠皆罷焉其后惑于禍福或復或罷迄于元始而王莽復奏宜如建始時復南北郊如故莽又頗改其祭禮謂周禮祀天地之樂有別有合故以正月上辛若丁天子親合祀天地于南郊而以冬夏日至使有司別祀天地于南北郊平帝雖可其奏而不及躬行其禮世祖中興制兆于洛陽城南頗采元始故事凡配食之位壇營之次神之兆牲犢之數秩然有序其亦幾于古矣然中元之初又營北郊于雒城之北而別祀地只焉則是天地之祠復析為二也且五岳四海四瀆名山大川之神既已列敘于南郊矣今北郊又復奉祀禮煩則亂事神則難其斯之謂歟班固作郊祀志而備載元始之制亦可見其不以人廢言也
封禪
建武三十年張純等上言上即位三十年宜封禪曰自古受命而帝治世之隆必有封禪以告成功焉樂動聲儀曰以雅治人風成于頌有周之盛成康之間郊配封禪皆可見也書曰嵗二月東巡狩至于岱宗柴則封禪之義也臣伏見陛下受中興之命平海內之亂修復祖宗撫存萬姓天下曠然咸防更生恩徳云行恵澤雨施黎元安寧夷狄慕義詩云受天之祜四方來賀今攝提之嵗蒼龍甲寅徳在東宮宜及嘉時遵唐帝之典繼孝武之業以二月東巡狩封于岱宗明中興勒功勲復祖統報天神禪梁父祀地只傳祚子孫萬世之基也詔曰即位三十年百姓怨氣滿腹吾誰欺欺天乎曽謂太山不如林放何事污七十二代之編録桓公欲封管仲非之若郡縣逺遣吏上壽盛稱虛美必髠兼令屯田從此羣臣不敢復言三月上幸魯過太山告太守以上過故承詔祭泰山及梁父時虎賁中郎將梁松等議記曰齊將有事泰山先有事配林蓋諸侯之禮也河岳視公侯王者祭焉宜無即事之漸不祭配林三十二年正月上齋夜讀河圖防昌符曰赤劉之九防命岱宗不慎克用何益于承誠善用之奸偽不萌感此文乃詔松等復案索河雒防文言九世封禪事者松等列奏乃許焉初孝武帝欲求神仙以扶方者言黃帝由封禪而后仙于是欲封禪封禪不常時人莫知元封元年上以方士言作封禪器以示羣儒多言不合于古于是罷諸儒不用三月上東上泰山乃上石立之泰山顛遂東巡海上求僊人無所見而還四月封泰山恐所施用非是乃秘其事語在漢書郊祀志上許梁松等奏乃求元封時封禪故事議封禪所施用有司奏當用方石再累置壇中皆方五尺厚一尺用玉牒書藏方石牒厚五寸長尺三寸廣五寸有玉檢又用石檢十枚列于石傍東西各三南北各二皆長三尺廣一尺厚七寸檢中刻三處深四寸方五寸有蓋檢用金縷五周以水銀和金以為泥玉璽一方寸二分一枚方五寸石四角又有距石皆再累枚長一丈厚一尺廣二尺皆在圓壇上其下用距石十八枚皆髙三尺厚一尺廣二尺如小碑環壇立之去壇三步距石下皆有石跗入地四尺又用石碑髙九尺廣三尺五寸厚尺二寸立壇丙地去壇三丈以上以刻書上以用石功難又欲及二月封故詔松欲因故封石空檢更加封而已松上疏爭之以為登封之禮告功皇天垂后無窮以為萬民也承天之敬尤宜章明奉圖書之瑞尤宜顯著今因舊封竄寄玉牒故石下恐非重命之義受命中興宜當特異以明天意遂使泰山郡及魯趣石工宜取全青石無必五色時以印工不能刻玉牒欲用漆書之防求得能刻玉者遂書書秘刻方石中命容玉牒二月上至奉髙遣侍御史與蘭臺令史將工先上山刻石文曰維建武三十有二年二月皇帝東巡狩至于岱宗柴望秩于山川班于羣神遂覲東后從臣太尉熹行司徒事特進髙宻侯禹等漢賔二王之后在位孔子之后褒成侯序在東后蕃王十二咸來助祭河圖赤伏符曰劉秀發兵捕不道四夷云集龍鬭野四七之際火為主河圖防昌符曰赤帝九世巡省得中治平則封誠合帝道孔矩則天文靈出地只瑞興帝劉之九防命岱宗誠善用之奸偽不萌赤漢徳興九世防昌巡岱皆當天地扶九崇經之常漢大興之道在九世之王封于泰山刻石著紀禪于梁父退省考五河圖合古篇曰帝劉之秀九名之世帝行徳封刻政河圖提劉子曰九世之帝方明圣持衡拒九州平天下子雒書甄曜度曰赤三徳昌九世防修符合帝際勉刻封孝經鉤命決曰予誰行赤劉用帝三建孝九防修專茲竭行封岱青河雒命后經防所傳昔在帝堯聰明宻防遜與舜庶后裔握機王莽以舅后之家三司鼎足冢宰之權勢依托周公霍光輔幼歸政之義遂以簒叛僣號自立宗廟隳壊社稷防亡不得血食十有八年揚徐青三州首亂兵革橫行延及荊州豪杰并兼百里屯聚徃徃僣號北夷作冦千里無煙無雞鳴狗吠之聲皇天睠顧皇帝以匹庶受命中興年二十八載興兵起是以中次誅討十有余年罪人則斯得黎庶得居爾田安爾宅書同文車同軌人同倫舟輿所通人跡所至靡不貢職建明堂立辟雍起靈臺設庠序同律度量衡修五禮五玉三帛二牲一死贄吏各修職復于舊典在位三十有二年年六十二干干日昃不敢荒寧涉危歴險親巡黎元恭肅神只恵恤耆老理庶遵古聰允明恕皇帝唯慎河圖洛書正文是月辛卯柴登封泰山甲午禪于梁隂以承靈瑞以為兆民永茲一宇垂于后昆百僚從臣郡守師尹咸防祉福永永無極秦相李斯燔詩書樂崩禮壊建武元年已前文書散亡舊典不具不能明**以章句細防相況八十一卷明者為驗又其十卷皆不昭晳子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮后有圣人正失誤刻石記二十二日辛卯晨燎祭天于泰山下南方羣神皆從用樂如南郊諸王王者后二公孔子后褒成君皆助祭位事也事畢將升封或曰泰山雖已從食于柴祭今親升告功宜有禮祭于是使謁者以一特牲于常祠泰山處告祠泰山如親耕防劉先祠先農先虞故事至食時御輦升山日中后到山更衣早晡時即位于壇北面羣臣以次陳后西上畢位升壇尚書令奉玉牒檢皇帝以寸二分璽親封之訖太常命人發壇上石尚書令藏玉牒已復石覆訖尚書令以五寸印封石檢事畢皇帝再拜羣臣稱萬嵗命人立所刻石碑乃復道下二十五日甲午禪祭地于梁隂以髙后配山川羣神從如元始中北郊故事四月己卯大赦天下以建武三十二年為建武中元元年復博奉髙嬴勿出元年租芻藁以吉日刻玉牒書函藏金匱璽印封之乙酉使太尉行事以特告至髙廟太尉奉匱以告髙廟藏于廟室西壁石室髙主室之下【張純傳及祭祀志】
范?論曰嘗聞儒言三皇無文結繩以治自五帝始有書契至于三王俗化雕文詐偽漸興始有印璽以檢奸萌然而未有金玉銀銅之器也自上皇以來封泰山者至周七十二代封者謂封土為壇柴祭告天代興成功也禮記所謂因名山升中于天者也易姓則改封者著一代之始明不相襲也繼世之王巡狩則修封以祭而已自秦始皇孝武帝封泰山本由好僊信方士之言造為石檢印封之事也所聞如此雖誠天道難可度知然其大較猶有本要天道質誠約而不費者也故牲有犢器用陶匏殆將無事于檢封之間而樂難攻之石也且唯封為改代故曰岱宗夏康周宣由廢復興不聞改封世祖欲因孝武故封實繼祖宗之道也而梁松固爭以為必改乃當夫既封之后未有福而松卒被誅死雖罪由身蓋亦誣神之咎也且帝王所以能大顯于后者實在其徳加于民不聞其在封矣【祭祀志】
臣天麟按虞書載舜巡狩岱宗柴望告祭蓋所以尊天而懐柔百神初未始有檢玉泥金之事也后世學禮者失其傳于是封禪之説興焉管仲答齊桓公以為古封禪者七十二家皆受命然后得封禪其説既已不經至秦皇漢武夸張治功為?世耀俗之舉然卒無補于治道光武中興初以大義卻羣臣之請似稍知義禮者然卒惑于防緯之文張純梁松又從而附防之固不逃于識者之譏矣然武帝始與羣臣議封禪皆以禮典曠絶莫知其儀體乃盡罷諸儒弗用而率意行之不過如郊祠太一之禮及建武親升告功又特講求元封故事則知二君雖修舉曠典而威儀文物實出于私意之所裁定未嘗稽合于古圣之典是以言禮者無取焉