苕上沙門 智銓 述
釋簽緣起序者。謂序釋簽緣起。故云釋簽緣起序也。詳解云。釋簽者。玄文有疑。**簽出。荊溪釋之。師資合標。又云簽為能釋。玄為所釋。
○除饉男。古翻沙門云乏。法云師云。以為良福田故。能斷眾生饉乏。故稱除饉男也。普門子。佛祖統紀第十卷荊溪旁出世家。禪師普門。岳陽何氏。父玠為常州義興尉。因家焉。師幼勤學問。登進士第。入仕于朝。一旦悟世虛偽。抽簪去發。居南岳寺。左右唯儒釋典籍麻衣葛履而已。既而去謁荊溪。學止觀法華之旨。深有造詣。善屬文。尚古意。荊溪敬之待以友道。為釋簽輔行兩序。自稱普門子(注云義興縣君山鄉凈樂寺荊溪之受業相去數里有南岳寺義興宋改宜興君山廣興記屬江陰縣)。
此序口科分二。初釋簽緣起。次普下出作序意。初緣起有三。初如來出世有妙經。次**下天臺釋經有玄記。三后進下荊溪弘講有釋簽。又二。初玄義無注難曉。次不遠下嘆有釋簽易明二。初有釋簽。次信所下嘆易明。初又二。初乘時出世弘講玄義。次且法下因弘釋簽添裨成書。
四教成列等者。四教指化法四教。成列即含頓等。合會也。玄第十下約四**開合云。即是四教。約圓開別。約別開通。次開三藏。如是次第會來合圓。(云云)如來一期說法。秪用藏通別圓成頓漸等。故此四教成列。法華開會之旨即蘊其中。
○十子既往等者。十子即指舍利弗等十大**。此十子在華嚴如聾啞。幽贊華嚴。在阿含證果。廣佛略說。幽贊阿含。凈名經**品十子受折。幽贊方等。與殃掘經同。須菩提等轉教菩薩。幽贊般若。法華十子一一指名授記。幽贊法華。文句云具足權實功德。而跡起五味。助佛調熟實行眾生。幽贊在人。十子既往。故云方絕。
○唯三轉等二句有二意。一約藏圓相對。阿含三轉**。但是藏教。今法華一乘再導。開藏即圓。經云佛昔于波羅奈初轉**。今乃復轉無上最大**。二約次第一心。阿含初轉。方等次轉。般若三轉。即次第三諦。今法華載導一乘。開次第即是一心三諦。(云云)。
○蒙求。易經蒙卦。童蒙求我。
○不遠而復。復卦初九不遠而復。又象曰不遠之復。
○孩提。孟子曰。孩提之童。無不知愛其親也。
○志學。孔子曰。吾十有五而志于學。
○以虛受人。易。山上有澤咸。君子以虛受人。毗壇即毗陵。秦曰延陵。晉曰毗陵。東晉曰晉陵。隋唐宋曰常州。
○國清。天臺國清寺。即皇太子寺基。
○島夷。括地志云。倭國。西南大海中島居。凡百余小國。
○美哉句。用札觀樂語。肯綮未嘗。莊子養生主云。批大郤。導大窾。因其固然。技經肯綮之未嘗。而況大軱乎。
○恥躬不逮。上論語云。古者言之不出。恥躬之不逮也。
○天臺命家。古有三意。一符定光懸記。二轉平等志愿。三行道多在天臺。今荊溪不忘本。亦稱天臺沙門。
○觀象。易經注云。象者卦之上下兩象。及兩象之六爻。
○擊節。肇論劉書末云。屢有擊其節者。注云扣擊節要也。
○獨不愧句。借項羽語。天王指唐代宗。越播越。陜古虢國。即河南陜州。郛郭也。通鑒云代宗癸卯年十月丙子。因土藩入寇長安。代宗幸陜州。普門子作序。即次年甲辰。故云天王越在陜郛之明年。(云云)七月名相月。
釋簽卷第一上。
○天臺等者。天臺縣名。東漢屬章安。梁曰天臺。晉曰始豐縣。佛祖統紀第七卷。九祖荊溪尊者湛然。姓戚氏。世居晉陵荊溪。時人尊其道。因以為號。家本習儒。故幼學夙成。在兒童中超然有邁俗志。年十七訪道淅右。遇金華方巖。授以止觀之法。開元十八年始從學左溪。溪與之語。知為道器。(云云)天寶大歷間。朝廷三詔。并辭疾不起。師始居蘭陵。嘗與江淮名僧四十人同禮五臺。有不空三藏門人含光白師曰。頃從不空游歷天竺。見梵僧云聞大唐有天臺教跡。可以識偏圓。簡邪正。明止觀。可能譯之至此土邪。師聞之嘆曰。可謂中國失法。求之四維。晚歸臺嶺。大布而衣。一床而居。以身誨人。耆年不倦。大兵大饑之際。學徒愈蕃。瞻望堂室以為依怙。建中三年二月五日示疾于佛隴。語門人曰。道無方。性無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利他。在此而已汝其志之。言訖隱幾而化。
○馴善也。馬順曰馴。易馴致其道。
○慈云云。玄文荊溪各有記釋。猶五經之有正義也。
○私記緣起。五祖章安尊者灌頂。姓吳氏。臨海章安人。始生三月。能隨母稱三寶名。有僧過門。謂其母曰。此子非凡。因以為名。七歲入攝靜寺。依慧拯。日記萬言。年二十受具戒。天縱慧解。一聞不忘。陳至德初。謁智者于修禪寺。稟受觀法。研繹既久。頓蒙印可。因為侍者。隨所住處所說法門。悉能領解。禎明元年。隨智者止金陵光宅。聽**華。隋開皇十三年夏。受法華玄義于江陵玉泉。十四年夏受圓頓止觀于玉泉。至于余處講說聽受之次。悉與結集大小帙部百有余卷。傳諸未聞皆師之功也。
○五義本跡。下簽云。故玄意五章莫過本跡。(云云)。
○東漸。尚書禹貢末章云。東漸于海。西被于流沙。注云漸音尖。漬也。
○漢明迦竺。東漢顯宗孝明帝七年。夢金人丈六。項佩日光。飛行殿庭。傅毅曰。臣聞周昭之時。西方有佛。帝乃遣中郎將蔡愔等使西域。訪求佛道。十年蔡愔于中天竺遇迦葉摩騰竺法蘭。得佛像梵經。載以白馬。達雒陽。(云云)。
○隋文臺衡。隋高祖文皇帝名堅姓楊氏。南岳思**。陳大建九年六月示寂。智者**于隋文開皇十七年示寂。
○三五七九等乘。謂藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通別菩薩九也。
○宋文宣王等。(考史。止有齊竟陵文宣王。名子良。好佛教簡棲名巾)。
○禮云。禮記第六卷玉藻篇。
○高僧傳。大藏晉高僧傳。會稽嘉祥寺皎師著。分十科。一譯經。二義解。三神異。四習禪。五明律。六忘身。七誦經。八興福。九經師。十唱道。
○別傳即章安撰。一卷。
○大蘇光州。大蘇山見慧思禪師。示以普賢道場。行法華三昧。代受法師。即指南岳為受法師。南岳造金字大品經竟。自開玄義。命令代講。
○方便陀羅尼。輔行云所發定者。法華三昧前方便也。所發持者。初旋陀羅尼也。
○華頂佛隴唐溪。詳天臺方外志。
○陳隋。陳家因姓號國。自武帝霸先。受梁禪來。至少主叔寶。方始入隋。陳少主至德三年敕迎。正月十一日。第二敕迎二月八日。第三敕迎二月二十八日。故云頻迎。隋敕書開皇十年正月十六日也。
○仁王般若。仁王護國般若波羅蜜經兩卷。什師譯。波斯匿王起請。序品中十六大國王皆在會。
○陳少主敕。此是遣主書羅闡口敕。在國清百錄中。
○王制。禮記第三卷第五王制篇。
○樂說辨。輔行第一卷云。辨有四種。謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。辭謂能說名之語言。雖有此三。必須樂說說前三也。謂于一法中說一切法。于一字中說一切字。于一語中說一切語。皆入實相而無差謬。故知皆是樂說力也。
○托胎誕育。別傳云。**母徐氏。夢香煙五彩。輕浮若霧。縈回在懷。欲拂去之。聞人語曰。宿世因緣。寄托王道。福德自至。何以去之。又夢吞白鼠。因覺體重。至于載誕。夜現神光。棟宇煥然。兼輝鄰室鄰里。憶先靈瑞。呼為王道。兼用后相。復名光道。眼有重瞳。父母藏護。不欲人知。而人自知之矣。
○髫齔精誠。從師訪道。大歲七歲喜往伽藍。諸僧口授普門品。初啟一遍即得。而父母遏絕不聽數往。每存理所誦。而惆悵未聞。奄忽自然通余文句。后以經驗。無所遺失。年十五于長沙像前。發弘大誓。愿作沙門。荷負正法。為己重任。既精誠感通。夢彼瑞像飛臨宅庭。授金色手。從牕隙入。三遍摩頂。由是深厭家獄。思滅苦本。但二親恩愛。不時聽許。雖惟將順。而寢哺不安。乃刻檀寫像。披藏尋經。曉夜禮誦。念念相續。當拜佛時。舉身投地。恍焉如夢。后遭二親殄喪。丁艱荼毒。逮于服訖。從兄求去。兄曰。天已喪我親。汝重割我心。既孤更離。安可忍乎。跪而對曰。昔梁荊百萬。一朝仆妾。于時久役江湖之心。不能復處[砭-之+畏]磊之內。欲報恩酬德。當謀道為先。唐聚何益。銘肌刻骨。意不可移。年十有八。投湘州果愿寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒。導以律儀。仍攝以北度。詣慧曠律師。兼通方等。故北面事焉。時有慧思禪師權止光州大蘇山。**遙餐風德。如饑渴矣。其地乃是陳齊邊境。兵刃所沖。而能輕于生。重于法。忽夕死。貴朝聞。陟險而去。初獲頂拜。思曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。即示普賢道場。為說四安樂行。于時昏曉苦到。如教研心。于是但勇于求法。而貧于資供。切柏為香。柏盡則繼之以栗。卷簾進月。月沒則燎之以松。息不虛黈。言不妄出。經二七日。誦至藥王品。諸佛同贊是真精進是名真法供養。到此一句。身心豁然。寂而入定。持因靜發。照了法華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。似長風之游大虛。將證白師。師更開演。大張教網。法目圓備。落景咨詳。連環達旦。自心所悟及從師受。四夜進功。功逾百年。問一知十。何能為喻。觀慧無礙。禪門不壅。宿習開發。煥然華敷矣。臣主珍敬。仆射徐陵。德優名重。夢其先門曰。禪師是我宿世宗范。汝宜一心事之。既奉冥訓。資敬盡節。參不失時序。拜不避泥水。(云云)儀同沈君理。請住瓦官。開法華經題。敕一日停朝事。群公畢集。紫金光祿王固。侍中孔煥。尚書毛喜。仆射周弘正等。俱服戒香。同餐法味。而陳宣帝詔云。禪師佛法雄杰。時匠所宗。訓兼道俗。國之望也。宜割始豐縣調。以充眾費。蠲兩戶民。用給薪水。臨終示相。**行至石城。謂智越云。大王欲使吾來。吾不負言而來也。吾知命在此。故不須進前也。石城是天臺西門。大佛是當來靈像。處所既好。宜最后用心。語已右脅西向而臥。專稱彌陀般若觀音。索三衣缽。命凈灑掃。唱二部經為最后聞思。聽法華竟贊云。沙門父母。慧解由生。本跡曠大。微妙難測。四十余年蘊之。知誰可與。唯獨自明了。余人所不見。輟斤絕弦于今日矣。聽無量壽竟贊曰。四十八愿。莊嚴凈土。華池寶樹。易往無人。火車相現。能改悔者。尚復往生。況戒慧熏修。行道力故。實不唐捐。梵音聲相。實不誑人。當唱經時。吳州侍官張達等伴五人見石佛倍大。光明滿山直入房內。諸僧或得瑞夢。或見奇相。雖復畢處。而同是此時。唱經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界三觀四無量心四悉檀四諦十二因緣六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼池。若能于病患境達諸法門者。即二十五人。百金可寄。我今最后?觀談玄。最后善寂。吾今當入。滅后應驗。傳有十條。其一晉王夢中見**飛空而至。為說凈名疏。其二沙門慧延夢見**從觀音西來說法除疑。其三土人馬紹宗夢見**安慰勸施。爾夜宗兄及宗妻母三人亦見**。其四佛隴僧眾坐禪。師現常形進堂按行。上應道修瞻奉良久。其五土人張造曳疾登龕。愿求度脫。仍聞龕內應聲。又聞彈指。其六永嘉僧法曉求見。龕戶自開。放光現相。其七八九十。(云云)。
○建業亦云建康。古金陵地。吳晉宋齊梁陳及南唐舊都。秦始皇改曰秣陵。吳曰建業。晉曰建康。唐曰江寧。今為江寧縣。
○舊稱楊州者。禹貢楊州之域。乃九州中楊州。若今楊州府。在秦曰九江。在漢曰廣陵。隋曰楊州。
○京江今鎮江。隋曰潤州。三國吳置京口鎮。故云京江。江陵漢時曰臨江。又曰荊州。隋唐曰江陵。今荊州府。
○漢南衡山者。廣輿記云。漢陽府北帶漢水。荊州府北據漢沔。衡州府隋曰衡山。衡山即南岳。
○鶴林臺嶺。輔行第一卷云。鶴林在拘尸城阿夷羅?提河邊。樹有四雙。復云雙樹。四方各雙。故名為雙。又云根分上合。故名為雙。佛于中間而般涅槃。涅槃之時。其林變白。猶如白鶴。因名鶴林。
○余分未說。謂止觀十大章中第七正觀十境。至第七見境。余不復宣。禪波羅蜜十大章。至第六方便文。第七修證不流通也。凈名疏止佛道品。余不說。宮墻鉆仰。子貢曰。譬之宮墻。賜之墻也及肩。夫子之墻數仞。顏淵喟然嘆曰。仰之彌高。鉆之彌堅。瞻之在前。忽焉在后。
○雪山童子。大涅槃經第十三卷。佛過去世于雪山為童子。修苦行。帝釋現為羅剎。試其有智無智。去雪山不遠。其聲清雅。宣過去佛所說半偈。諸行無常。是生滅法。苦行童子聞已。心生歡喜。復求其余半偈。羅剎即說生滅滅已。寂滅為樂。童子處處若石若壁若樹若道。書寫此偈。
○甘露。金光明空品疏云。甘露是諸天不死之神藥。食者命長身安力大體光。
○序王。相待粗絕待妙。輔行云。今此相待則判為粗唯明絕觀。又云借相待名判為思議。故唯絕待方稱為妙。
○今則不爾。今為判教。故待與絕皆稱為妙。后文云此經唯論二妙。
○圓中約時待絕俱妙。謂圓教中道。約法華第五時味。若相待若絕待。俱皆是妙。故云二妙唯在法華。圓中若在乳生熟酥余三味。約教則與或妙。約部則奪或粗。故簽云。若不約教。則不知教妙。若不約部。則不知部妙。
○前三教。即華嚴時別。阿含時藏。方等時藏通別。般若時通別。從來是粗。至法華開顯方妙。
○止觀相待義似于別。彼借相待名判為思議。義似別教。非是別也。其義似別。彼判為粗。
○今此妙名等。謂今玄文妙名判教。該通全部。須兼本跡。跡門須判須開。故待絕俱妙。彼止觀為成妙觀。唯約法華開顯跡理。故獨絕圓。故云雖異而同。
○下文廣釋。第二卷中明二妙文。
○廣如后釋。第二卷廣眾生法及十如境。
○三義即施開廢。謂十界互具。一一界中。佛界為實。九界為權。此是界如正義。施開廢非正義。故云兼。
○總含等者。后玄云前五約自行因果具足。后五約化他能所具足。指要鈔云。因果自他收十妙盡。本十妙跡十妙。但開合不同。故云總含因果及體宗用三。
○并順二義。既蓮與華。皆可為始。則蓮前華后。華前蓮后。無不可者。故約機約佛。并順蓮華前后二義。
○最后開廢。即法華第五時開權顯實廢權立實。故云最后。若中間迭廢。約法華已前。縱有廢權。決無開權。故唯廢無開。
○且者。會玄云不盡之義。華嚴頓。約部名頓。
○二乘唯在等。簽第六上云。菩薩容有。二乘的無。故二乘唯在法華。妙樂云。若開人者。前教所無。唯在法華。
○兩教因人指藏通。別教教道。證道同圓。故云教道。指實為權等。妙樂云。當知以實為權。權名隱實。開權顯實。實外無余。潛之與顯。利在物情。常住本源。未嘗增減。故未開之前。非但不說顯實之名。都無施權之語。故說宜權之言。即須顯實故也。故知此是法華之宗致。實教之源由。釋義之旨歸。眾行之府藏。若不體之。徒施徒運。
○非此中意者。謂逗后復施。是涅槃經中意也。
○又者。詳解云更端之辭。
○十九三十。妙樂云。若十九出家。則二十四成道。若三十成道。則二十五出家。槃師云。據寶藏經。二十五出家。三十成道。荊溪之言有合于此。佛祖統紀第三卷明。
○如前如后者。謂如前廢權。如后正明。廣如第七卷。在第七卷上明本妙文初。謂本跡唯事。權實通事理。
○如金剛經。謂金剛是喻。般若波羅蜜是法。
○譬前法譬。化城喻在第三周中。謂譬前法說周譬說周。故言譬前法譬。
○具如下文等。玄義第九卷下。先跡用次。破跡顯本等。
○若干者。荊溪云。若。如也。補注云。若萬數也。干應作干也。音干無義。
○如疏十門。文句第四卷上云。今以十義料簡。一有通有別。乃至第十待時不待時。
○開其所覆為發。妙樂云。發者。開也。若跡覆本。開其能覆。名為發跡。跡既發已。即見其本。以覆本故跡名能覆。本名所覆。以但釋名而已。詳解云。名謂名言。一部言句皆能詮名。體宗用三皆偏始終。但題目是總。**是別。攬別為總。就題釋名。故釋名章能總含三章之別。
○當知體等秪是三德。妙樂云名體宗用。三一總別。寄行約教。一切三法。即下三軌文類通十種三法。下文即第一卷上明開合中文。止觀發心。止觀第一卷上。
○私序王。含始末者。謂近含五時。遠及宿世。故云始末。
○文義因依。謂文因義。而義依于文也。故章安重釋。
○體業付財。謂方等體信。般若委業。法華付財。妙樂云。方等令體信故般若欲委業故。
○為形華嚴等。華嚴一偏一圓。方等三偏一圓。般若二偏一圓。故云偏圓對明。
○四位六番。序中四種天華。表開示悟入四位。開而言之即四十真因位。地六種動。表住行向地等妙。破六番無明。
○至流通中。若跡本各分三段。見寶塔品是跡門流通。從地涌出是本門序分。今明始末。不及本跡。故亦同變土云流通中。
○**序意。初唯在色似局。次遍六塵故通。章安序意。聲為經似通。不談六塵故局。
○至疏文初。即文句第一卷上云。序者訓庠(云云)。釋品所以。文句云品者。義類同者聚在一段。故名品也(云云)。若有品之由。文句云今藥王本事是佛唱等。即有品由。
○作此序者等。妙樂引爾雅云。東西墻謂之序。序內外也。此可借用以釋別序。如由別序。方異諸經。又兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共有。必先二序。后方正故。
○別序具五。經。
爾時世尊四眾圍繞下訖品。名別序。分五。一眾集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。
○六瑞。一說法。二入定。三雨華。四地動。五眾喜。六放光。
○前開方便門引意故爾。謂**序云開方便權門示真實妙理。故章安引意。于六瑞中獨取此二瑞者。正要顯破六番無明。入四妙位。方是開權示實正義。故亦云開方便門。
○譚玄本序。言異方便等。文句云。正因佛性即第一義理。若用圓妙正觀。此即實相方便。不名為異。若用七方便觀助顯第一者。名異方便。
○云云。輔行第二卷云云者未盡之貌。妙樂第一卷上云云者氣象之分散。如云在天。非可卒量也意言下未說者尚多如云。又師古注云云猶言如此如此也。漢雋諸文橫注云云二字。
○本跡十義。即第九卷下跡用有十。本用有十。
妙法蓮華經玄義卷第一上。
準四明釋云。妙法蓮華經五字是所釋。玄義二字是能釋。能釋乃通。由智者解經多立五義。故以所釋簡非他部。入文廣解五字。今不預敘。能釋二字者。玄謂幽微難見也。義謂趣深有所以也。其幽微義而有五重。**搜括如是五義解釋一題。欲使學者預知經旨。然后尋文。使于文文成智行故。
○天臺等。輔行云。天者巔也。元氣未分。混而為一。兩儀既判。清而為天。濁而為地。臺者星也。其地分野應天三臺故以名焉。四明云天臺。棲真之處。智者是隋主所稱。**乃群生模范。說者揀異他師握筆撰述也。
○通序五義。文句第一卷上。如是初舉所聞法體。我聞次能持人。一時三聞持和合。佛住耆阇崛山四聞持之所。與大比丘五聞持之伴。
○四阿難。文句第二卷上云。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。
七番共解。
○根力覺道三解脫門。大論十九卷云。三十七品是初欲入道時名字。如行者到師所。聽道法時。先用念持是法。是時名念處。持已從法中求果。故精進行。是時名正勤。多精進故心散亂攝心調柔。故名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深難解。信根故能信。是名信根。不惜身命一心求道。是名精進根。常念道不念余事。是名念根。常攝心在道。是名定根。觀四諦實相。是名慧根。是五根增長。能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根增長時。能轉入深法。是名為力。得力已分別道法有三分。擇法覺精進覺喜覺。此三法。行道時若心沒能令起。除覺定覺舍覺。此三法。若行道時心散動能攝令定。念覺在二處。能集善法。能遮惡法。如守門人。有利者令入。無益除卻。若心沒時念三法起。若心散時念三法攝。無學實覺。此七事能到。故名為分。得是法安隱具足已。欲入涅槃無為城。故行是諸法。是時名為道。二十卷云。三十七品是涅槃道。行是道已。得到涅槃城。涅槃城有三門所謂空無相無作。又問曰。今何以故名解脫門。答曰。行是法得解脫。到無余涅槃。以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫。于身心苦得脫。有余涅槃為作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故。名為涅槃。以小準大。大論云佛說四念處乃至八圣道分。是摩訶衍。
初標名。
○七方便。天臺新立大乘七方便。方便從進趣為稱。謂三教菩薩。兩教二乘。非舊小乘七方便也。
○華嚴至般若次第三諦。華嚴方等般若三時。非無圓融。但有兼對帶過。為次第三諦所攝。以不能會實故。
○今經會實佛智照十法界十如。三諦具足。故曰圓融。
○妙諦本有。荊溪始終心要云。三諦者。天然之性德也。
○是法住二句。文句云眾生正覺一如無二。悉不出如。皆如法為位也。世間相常住者。出世正覺以如為位。亦以如為相。位相常住。世間眾生亦以如為位。亦以如為相。豈不常住。記云法不出如。皆如為位。眾生理是。佛已證是。故名為住。如位一故。故名為位。
○廣如方便。文句第五卷上。
○正約五味。妙樂云故一家顯妙。必存五味。方成妙故。
○隨他等三語。大涅槃經有隨自意語。隨他意語。隨自他意語。
○七重即二諦境中七重二諦。
○今經舍不融說融。不融至別教。融唯一圓教。
○華嚴兼等。華嚴兼于行布差別。鹿苑但一生滅之粗。方等大乘對三藏半字。說通別圓滿字。般若中帶通別方便。此等四味不及法華純一佛乘。唯今稱妙。其義如此。
○細人粗人。借大論三十九卷中文。
○吳錄地理志。未詳。
○南岳安樂行。南岳**說。一卷。即法華四安樂行。譬如世間水陸之華。各有狂華不實。實者甚少。若是蓮華。即不如此。一切蓮華皆無狂華(云云)。
○為蓮故華等。前序王中蓮華三喻。本跡各說。此中本跡合言。以本跡亦名權實故爾。又初喻比前多華實句。故云喻即實而權第三喻多蓮成句。故云喻非權非實。
○機熟須開等。約本門開近顯遠說。
標體。后玄云。體者。一部之指歸。眾義之都會也。
○禮記第七。禮記第四卷禮運第九。孔子曰。大道之行也。天下為公。選賢與能。講信修睦。故人不獨親其親不獨子其子。使老有所終。壯有所用。幼有所長。矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分女有歸。貨惡其棄于地也。不必藏于己。力惡其不出于身也。不必為己。是故謀閉而不興。**亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱。天下為家。各親其親。各子其子。貨力為己。大人及世以為禮。城郭溝池以為固。禮義以為紀。以正君臣。以篤父子。以睦兄弟。以和夫婦。以設制度。以立田里。以賢勇知。以功為己。故謀用是作。而兵由此起。禹湯文武成王周公。由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也。以著其義。以考其信。著有過。刑仁講讓。示民有常。如有不由此者。在執者去。眾以為殃。是謂小康。
○故義同也。禮運文有二義。玄文只有一義。簽引雖有二義。然皆可以譬體同。故云義同。思之可知。
○如斯之事如來明見。經云所以者何。如來如實知見三界之相。無有生死。若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界見于三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。文句云。從所以者何如來下。第二總釋益物不虛。此中六句明照理不虛。如實知見即是實智。如理而照三界之實。實則無三界之因相也。無有生死。無有二死之苦也。起集名退。無常果現名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二俱滅。故云亦無(云云)。非于滅度之實。非于生死之虛。故云非實非虛。非于出世之真如。非于世間之隔異。故非如非異。此四明中道也。不如二種三界眾生所見三界之相。唯佛一人。如實窮照三界之實。(云云)如來二智明審二諦。(云云)二種三界。如法數中明。
○二論。地論天親造。中論龍樹造。
○金剛藏說佛甚微智。華嚴十地品。解脫月菩薩請金剛藏菩薩說。天親造地論釋。先舉經云。自體本來空有不二不盡。遠離于諸趣等。同涅槃相(云云)。論云此甚微智(云云)。
○次中論四句。中論第六卷偈云。眾因緣生法。我說即是無。亦為是假名。亦是中道義。大論第六卷亦云因緣生法。是名空相。亦名假名。亦說中道。
○義可準知。謂中論通申諸教。若得此中圓妙意。則中論四句亦同地論唯圓也。
○四句對教。后會異文初。云取偈初句申三藏。次句申通。次句申別。次句申圓。
○故不免異及盡下文云別教得二句。
○二家。龍樹天親。
○二珠等。頗梨譬小乘法性。如意譬大乘法性。鹿苑是初聞。方等維摩**品是被斥。
○墮落二乘。大論云一但空。二不可得空。但行空墮聲聞辟支佛地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
○□□□□但中異。別圓同一不但空。然不但空。有但中不但中異。別是但中。故云迥出。
○唯一不但。正指唯圓中。
標宗。
○三乘微異。聲聞斷見思正使盡。緣覺更侵習氣。菩薩正習一時俱盡三十四心成佛。故云微異。
○因大同果小異。四教儀云。謂三人同以無言說道。體色入空。又云聲聞但斷正使。不能侵習。支佛更侵習氣。菩薩以一念相應慧頓斷殘習(云云)。
○因理迥出。別不談具。佛界理在九界外。故說迥出。妙樂云。別教佛界三意。一以理性為佛界。二以佛果為佛界。三以初地為佛界(云云)。
標用。
○經有斷生之力。謂跡門斷權疑生實信。本門斷近疑生遠信。此一經之力用也。
○始終力用。為實施權之始。廢權立實之終。
○薩婆悉達梵語。大論翻為成利。西域記翻一切義成。又唐云頓吉。即佛幼時名字。
○佛本行經有六十卷。第十二卷中。第十三捔術爭婚品。瞿夷。此云明女。
○擲象。過去因果經云。達多以手摶頭。即便躄地。難陀以足指挑象。擲置路傍。太子以手擲象城外。還以手接。不令傷損。
○無生法忍。大論云。依止生滅智慧。得離顛倒。離生滅智慧。故不生不滅。是名無生法。能信能受能持。故名為忍。
標教。
○教相。妙宗鈔云。教是圣人被下之言。相是相狀。覽而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽者觀之顯了。故約五時等而示其相。
○四正釋即廣釋。此中先約跡門釋初二意。次約本門釋第三意。初又二。初根性。次化道。
○八教。輔行云又此八教用各有意。藏等四教。是教門法式。頓等四教。是敷置引入。如來權巧。善達物機。頒宣藏等以為頓等。或開或合。宜盈宜縮(云云)。
○三照五味。佛祖統紀第三卷有三照五時五味圖。又云華嚴四喻。舊譯性起品云。譬如日出先照諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然后普及一切大地。妙玄合四為三。(合中二為幽谷)一高山。二幽谷。三平地。簽開三為五。高山。幽谷。食時。禺中。正中(后三從平地開出)。
○兩經二義相成。若不用涅槃五味。則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照。則不顯涅槃后之四味皆從牛出。故云二義相成。
○如華嚴。五時中初華嚴時也。統紀云具足大方廣佛華嚴經。此經總有七處九會。會處不一。故以經標名。
○是頓部非頓教。頓有二義。一約部。二約教。約部別在華嚴。約教通于余時。今此正當約部明頓之教。對下三漸化儀為言也。華嚴二意不暢本懷。一教兼別故。二二乘無分故。
○照幽谷。舊經云。譬如日月出現世間。乃至深山無不普照。磐法師云。玄文合大山寶山為幽谷。其文出此。四教儀集注云。古人謂是**合四為三。殊不知此文只是照幽谷也。
○如三藏。即次鹿苑時也。統紀云。此以處標名也。
○多跢婆啝。大涅槃經中嬰兒行文。
○一音。一音通大小。今意在大。法數第一卷明。凈名經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。
○恐畏等。凈名云佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。統紀云。且約四悉明不定相。三界可畏即世界。喜可生善即為人。能離于惡即對治。疑斷見理即第一義也。
○如方等。即第三方等是也。統紀云。四教并譚曰方。四機俱被曰等。此從法得名。依部教立。不同普賢方等(云云)。普賢觀經約理。
○無時不遍。既云無時不遍。豈于法華有秘密耶。須知顯露豎論雖在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若秘密橫論。則隱顯在機。無時不遍。遍前四時。非遍法華時也。
○于創稟者。謂方等會橫來新進小乘。如佛國品末得法眼凈者是。
○三相即身土音三相也。
○凈穢。凈名佛國品中。佛答寶積凈土之行。后結文云。是故寶積若菩薩欲得凈土。當凈其心。隨其心凈則佛土凈。爾時舍利弗念云。我世尊為菩薩時。意豈不凈。而是佛土不凈若此。佛告言。眾生罪故。不見如來國土莊嚴。非如來咎。舍利弗我此土凈。而汝不見。爾時梵王語舍利弗。勿作是念(云云)。我見釋迦牟尼佛土清凈(云云)。凈名疏云。梵王見凈是同居凈。身子見穢是同居穢。
○嗅有薝卜華有著身。凈名觀眾生品云。舍利弗如人入薝卜林。唯嗅薝卜。不嗅余香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聲聞支佛功德香也。又云天女散華。菩薩不著。大**便著。乃至云結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也。
○慧有若干。凈名菩薩行品云。阿難汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也(云云)。
○巨細身。凈名云彼時佛與無量百千之眾。乃至譬如須彌山王顯于大海。又云始在佛樹力降魔(云云)。
○聲聞菩薩被折。輔行云斥小如**品。訶大如菩薩品。
○止觀記二處判屬方等。輔行第十四卷云。彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前皆有羅剎及以眾會。十方國土皆于中現。此與凈名合蓋現變何殊。尚未及般若十方請者皆名釋提桓因。加說者皆名善現身子。驗知彼部方等明矣(云云)。又云況復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。以未開權。諸性尚隔。豈同法華敗種得記。第二處。輔行二十七卷問答楞伽第二變化品中授聲聞記(云云)。當知大慧發起密說。是故發問授記之事。故知彼經義屬方等(云云)。
○如大品。即第四般若時也。謂此從經標名。禺亦作隅巳時。日景將中而尚在邊隅。故曰禺中。
○一切智名通大小乘。此即小乘偏空智也。
○不令有人。文句中不令一人(云云)。妙樂云。孤調涅槃。故云獨滅。尚無一人獨滅。豈留多人。
○如今經。即第五法華及涅槃時也。槃師云。法華涅槃二經同明開顯。并屬醍醐。故合為一時。此并從經標名。又云五味有相生濃淡二義。今通論一化次第。唯取相生之義。
○周公測影。集注引周禮。用一尺五寸土主。立八尺之表。夏至午時以測日影。求地之中以建國。宋嚴觀二師(云云)。表北得影一尺五寸。與土圭等。地上余陰一寸。天上萬里。則知天竺方為地中。
○嚴觀二法師與何承天。皆南北朝時宋人。
○皆從法華開出。后玄第五下云。此諸方便悉從圓出。故經言于一佛乘分別說三。簽云此有通別。若以道場思方便時分別說三。是則別指三藏三乘。從頓已后。赴鹿苑說。若通論者。諸漸皆從圓頓開出。即是從頓開藏通別。
○于一佛乘分別說三。經方便品譬喻品同。文句云分別說于若帶二帶三之三(云云)。般若帶二方等帶三也。
○無二亦無三。即方便品偈。文句云無通教中半滿相對之二。無三藏中之三(云云)。
○前三粗后一妙。圓望三教。此約橫論相待妙。前四味粗醍醐妙。此約豎論相待妙。唯有待粗成妙。更無待妙成粗。
○五味相生。統紀引元草堂。相生喻教。則有次第。從頓開漸。漸入轉深。終會于圓。
○十三圣行品。大涅槃經云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出孰酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若出大涅槃。
○二部同味。妙樂云。判味同時。而有部異。有十六意。其二意云。約機彼稱捃拾。捃拾殘機也。
○涅槃不應等。記云既引涅槃遙指法華。故知法華為醍醐正主。所以經喻秋收冬藏。至涅槃時猶如捃拾(云云)。此據五時相生以說。若論教旨。法華唯以開權顯遠為教正主。獨得妙名。意在于此。
○廣略之殊。涅槃五味故廣。華嚴三照故略。
○涅槃迦葉。大涅槃經第三十一卷。迦葉菩薩品文。迦葉年十二歲。章安疏云。此折攝涅槃用中。初迦葉品攝惡。有二。初明佛性用中。初斷善人。有二。初問。二答。初問又二。初緣起。二正問。初緣起又二。初明佛有能化之德。次善星下明善星有可化之緣。初能化又二。初如來憐下內有慈悲。次不調下外有方便。次善星可化又二。初明是子。次斷欲下具三德。二如來何下正問。又二。先作兩難。二。初難何故記是惡人。次何不下難何故不先為說法。二若不能下作兩結難。何名大慈悲結初難。何有大方便結次難。次佛言下佛答何不先為說法難。有二。初明緣深淺故說次第。次善男子下譬明佛心平等等說無偏。初次第又六。初教三子譬有三。初問。次迦葉下答。三如來下合。然第三子雖復極惡。以體同故。是故須教。下田雖瘠。以家業故。是故不廢。下器雖破。防急用故。下病雖必死。以親屬故下馬雖老。以代倦故(云云)。次善男下種三田譬。三又有下用三器譬。四又有下治三病譬。五又有下調三馬譬。其六施三人譬。**不來次善男子如大下佛心平等無偏。前六譬中雖差別答。義兼無差。意猶未顯。第七譬中文轉分明。舉師子王不重象輕兔。俱盡壯勢。譬佛不厚善薄惡。等運大悲。若巨細而觀。象不足兔有余。若量力而觀。象須疾。兔須徐。獸王不爾。等一無殊。就緣而觀菩薩教深細。聲聞教淺近。闡提教世間。佛不二三。大悲平等。
○日光無私等。約華嚴三照與涅槃三子等。正顯義同也。
○則漸頓一向。謂且約相生。則初味一向是頓。中三味一向是漸。其第五味法華是非頓非漸。頓漸泯合。則非一向漸頓也。
○無量義經說法品中。三法四果二道不一。今約意用。
○以三教訶小。荊溪云用圓訶身子。用通別圓訶目連。以別訶滿愿。又云詞有漸頓漸如旃延。頓如空生。
○以圓訶偏。彌勒章凈名以圓訶三偏。持世章以圓訶別。
○得法眼凈。佛國品中末云。佛攝神足。于是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢。得法眼凈。
○俗眾。方便品丈室外凡俗眾。經云維摩現疾。國王大臣長者居士婆羅等。及諸王子并余官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者自身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也。
○如疏。別序說法瑞疏云。譬如算師。從一算下諸算。除諸算歸一算。由下故除。下為除序。從一派諸。收諸歸一。開為合序。亦復如是。
○二人。即大品中須菩提舍利弗。
○雖高山頓等。統紀云由前四味機發未定。聞大證小。聞小證大。于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。此有部教二義分別。初約部豎論者。雖高山頓說。不動寂場(云云)。此處不定。雖說四諦生滅(云云)。此法不定。雖為菩薩(云云)。此人不定。當知即頓而漸。于頓得漸益。即漸而頓于漸得頓益。次約教橫論者。乳中得別圓相對以辨不定酪中教門雖無二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對辨。故知不定約部約教。遍前四時。
○而不云無他等。大涅槃經三十卷云。非自非他之所作。亦非共作無因作。故大乘經論明因緣生法。皆無自性等。
○六十五云。于閻浮提等。大品**。初轉法下俱大論文。統紀云陳如得初果即定八萬諸天得無生忍。即不定。此約鹿苑聞小證大而說。據聲聞見邊。但可云得法眼凈。不可云八萬悟大。
○一顯二密。大論文是一密二現。今約意改用。
○聲聞見八萬一人。今家不定所據。諸菩薩見無量等。今家秘密所據。
○大論三十一。今在三十卷云。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音。使十方恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅蜜。論問下略取論文。
○如向所說。輔行云。前之與向。義俱在往。義而推之以小遠者為前。以稍近者為向(云云)。
○此據別說等。謂顯露不定。秘密不定。總是一不定教。但有互相知互不相知。以分二教。故云約體而論乃至相即而說。
○同聽異聞。同稟如來一音之教。故曰同聽。互相知互不相知。故曰異聞。統紀云。今諸師以一音為當體體。真中二理為所依體。此不定體也。
○應問應遮。大經云。佛知眾生利鈍差別。是故如來或遮或開。有輕重說。
○二經。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。及金光明經。
○寄三法。頓漸不定三也。
○此座說頓等。統紀云由前四味。有一類機顯露不解。宜秘密入。是故如來不思議力。隱覆蜜說要令眾生互不相知。得漸頓益耳。
○準此亦應云。統紀中準簽補出。
○互知互不知。互知是不定。互不知是秘密。
○秘不出七。妙樂云故秘密所用。全是顯露。逸堂以三密四門為當體體。真中二理為所依體。石坡以七教為所用體。雖皆有憑。要必以七教為義足。
○不同華嚴等。見寶塔品疏云。大集明若干佛與欲。華嚴亦說十方同說。大品亦云千佛同說皆不云是釋迦分身。如來成道十六年。廣集十方諸佛諸大菩薩于欲色二界大空享中。說大集經三十卷。后玄第七卷上引大品說共般若時。十方有千佛現。問難人皆字須菩提釋提桓因等。
○是漸頓妙樂云。法華一乘非頓漸攝。于一開出。乃頓漸生。故法華前。有非頓而頓非漸而漸。今言是漸頓者。如簽明。
○通奪并非七。謂法華顯露。非同法華已前顯露七教。故通奪云并非七也。
○約部約教。古云約部通奪。約教別與。
○具如前判。前第五時明漸圓中判。二經。方等經般若經。
○不同諸部中圓。妙樂云圓實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔偏。須聞開顯諸法實相。故此云法華是合。即諸部中雖有圓非合也。
○俱非七教。謂以七教是法華已前顯露。加已前秘密。則成法華已前八教。故云此即對于八教簡也。
○因中說果。大論三十卷。
○又以他日等。是誘引譬中。第二取意領文。取意領法身地久照方便。非道樹下始知用小。
○先直述等。藥草喻品。是譬說周中第三述成段。有二。初略述成中。先善哉善哉乃至誠如所言直述領實領權等。次如來復有無量阿僧祇功德乃至說不能盡。述其進退橫豎亦橫亦豎非橫非豎。皆不及也。
○如滿愿等。五百**受記品初。佛發富樓那本跡(云云)。
○俱有二意。謂師與弟。俱有約時長短及約所行處也。
引證五章。我見燈明佛偈。文句云。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定有答。此中有文殊斷四伏疑。使彌勒莫復更問。初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華。故彌勒潛疑欲問。諸佛赴緣。人時各異。古佛雖名法華。今佛何必如此。文殊即以第一偈云我見(云云)。此斷其疑名之問也。
○難云四眾欣仰等。此偈是彌勒疑念后。發問序末。釋文殊四伏難。文殊初伏難。汝云眾疑。眾未曾疑。若疑應問。眾既不疑。我何所決。彌勒即以第一偈釋云四眾欣(云云)。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。今記主又即彌勒釋伏難偈為難。故言釋云我見等也。
○五佛章。方便文中。從如是妙法去。明四佛章。次舍利弗我今亦復如是去。明釋迦章。
○并云亦以。謂四佛章中。未現二章皆云亦以。其余二章無亦字。
○今佛放光明偈。文句云彌勒因此又疑自有名同。義同自有名同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈斷云。今相如本瑞。是諸佛方便(云云)。此是斷其疑體之問。
○佛當雨法雨偈。文句云彌勒因此又疑實相無相。何人會之。文殊即以第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待(云云)。此斷其疑宗之問。
○諸求三乘人偈。文句云彌勒因此疑佛雨法雨。止洽菩薩。亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人。若有疑悔者(云云)。此即斷其疑用之問。
○七方便九法界。妙樂云照九界機說七方便者。九是所被。教不出七。說七被九。漸令入實。九界從自分立名。方便從進趣為稱。又九界從物機立名。方便從化主受稱。
○助成二文。深因深果二文。凡有所說等。謂妙法蓮華經正宗。凡一句說。皆能詮實相。故正宗文皆名妙法蓮華經。是能詮名。實相是所詮體。如來證體說今妙經。使舍利弗等斷疑生信。故言依體起用。
○引顯實四一。即五佛章中。總明諸佛章顯實明理一文。
○疏文四釋。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。今用約位一釋。文句云開者。即是十住初破無明。開如來藏。見實相理。示者。惑障既除。知見體顯。悟者。障除體顯。法界行明。入者。事理既融。自在無礙。自在流注任運從阿到茶。入薩婆若海。
○十譬嘆教。文句云嘆所持法。故云嘆教。
○分喻即大涅槃經中八喻之一。
○坎德。坎為水。水流而不盈。
○三教對江河川。應以別對江。通對河。藏對川。
○山王四寶。西域記云。東黃金。南琉璃。西白銀。北頗梨。十寶山。法數云須彌。雪山。目真鄰陀。大目真鄰陀。香山。寶山。金山。黑山。鐵圍。大鐵圍。妙高處中。九山圍之。
○四山如四味。只宜以四喻四。不必分對。若必欲分。應以大鐵圍對乳味。余三如次對酪生熟三味。
○與月譬意同。前次明今經以顯妙科中。
○燈等四譬二乘通別菩薩。應以燈對藏通聲聞。炬對緣覺。星對通菩薩。月對別菩薩。
○梵王眾生父。此是如來隨世俗說。二中。別圓二中也。
三生起。
○肇云。肇法師不真空論云。夫以名求物。物無當名之實。以物求名。名無得物之功。物無當名之實非物也。名無得物之功非名也。是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安在。
○理性。即法性也。法性無明。二俱無住。故并云無體全依。又互相即。皆云無體全依。后簽云若識無始即法性為無明。故可了今即無明為法性(云云)。既了無明全是法性。則理性外。無復有法。故云理遍一切而無所依。
○是則下。約二諦明名與體互為因依。正要顯今立名顯體。使人達俗即真(云云)。
○第二第四為異。神力品用居第二。序品用居第四。
○止觀第一記。輔行第二卷末。此生起文無云云。次開合文有云云。然輔行正釋止觀生起五略中云云。
四開合。
○十種。后明三法妙中。開七科。第六科類通三法云。三道三識三佛性。乃至三德。輔行云。然此十三展轉相對。其義不殊。義雖不殊。生起次第不無前后。無始流轉不出三道。流轉由識。識內具性。照性由智。智滿成道。道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅槃具故。稱為三寶。寶必具德。是故始終且列此十。乃至九三者。謂開三道為三軌。即為十條之始故。釋名總五雙等。蓮華喻在總名中。而釋名恒通五雙。故釋名總于五雙。總名既含三別。故蓮華須可對體宗用也。
五料簡。
○新舊二醫。出大涅槃經哀嘆品。
○初說小隔于大。謂阿含也。
○具如后簡。玄第七卷中。本跡同異。
○一切法皆佛法。大集經第九云。一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性(云云)。
○下文日月綱天等。后玄第八卷上。顯體約譬中。譬如日月綱天。公臣輔主。
○具如下引。玄第九卷下。
○并意者。重釋上并也。
○以自望他智斷俱為智。即同上文自他智斷俱為宗意。故玄文不用以自望他。但用以他望自。而言化他智斷俱為用也。
六觀心。
○詳解云。一家傳通。則唯觀為正。是故三部皆以觀心而為正要。妙樂云創心修觀。莫不皆以第六王數為發觀之始。
○自立起觀一門。后玄云。幽微之理。非觀不明。契理之觀。非悉檀不起。簽云觀假悉成。理由觀顯。
○附事義例云。夫三觀者。義唯三種。一者從行。唯于萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理等。二約法相。如四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三托事相。如王舍耆阇名從事立。借事為觀以導執情。詳解云。妙玄文句各有事法玄約四諦五行等。即是附法。托感應等事修觀。即托事也(云云)。
觀心五章 心如幻??。詳解云。立行有二。先定境。后用觀。定境者何。立陰是也。若不立陰。妙觀就何處用。妙境于何處顯。今心如幻??等。義同定境。
○幻??通偏圓。幻??兩喻名。藏未空法。故不說幻詳解云。通是緣生無體幻。別名一理隨緣幻。圓名以性奪修幻。
○如幻三昧。玄第四上慧圣行中明四種四諦慧。第四無作四諦慧。約大經廣明二十五王三昧。地獄有用無垢三昧破。乃至非想非非想有用我三昧破。其中郁單越用熱??三昧破。閻浮提有用如幻三昧破。南天下果報雜。雜壽命等不定。猶如幻化。此則從心出幻業。幻出見思。幻出無知。幻出無明。乃至見思幻破真諦幻成。無知幻破俗諦幻成無明幻破中道幻成。故云如來是大幻師。大經二十五三昧在次第五行中。故義通圓別。而藏通無分。
○觀法。一心三觀也。心性觀之。但有名字。大經云能觀心性。名為上定。今一心妙觀。觀現一剎那心。唯見三千妙假。假即空中。故心如幻??。但有假名字。又心從因緣生。則無自性等。但有名字。言有下。別明三觀。初空觀。若言心有。觀現剎那一念從法性因緣生。因緣無性。當體全空。則一念心尚不可得。何況十界百界千如等。此妙空觀也。若言心無。從觀行位觀理性三千乃至初住中三千。起十法界應。則能頓起三千十界影像。何況一界一念耶。此妙假觀也。上既言有不有。言無不無。則此心性非有非無不可以有無思慮則知現剎那一念心相。是不生不滅即寂滅相。何以故。非有是不生。非無是不滅。不生不滅即是無生寂滅相。龍樹云。此有相寂滅即無相寂滅。故云則一念心中道泠然。此妙中觀也。末句結心是妙。以一切心即一心。一心即一切心。非一心非一切心。即一心即一切心非妙而何。亦總結是妙觀也。上觀心是妙。妙即下觀心是妙法。承上中道妙心即是妙假。故云妙即三千。三千妙假法爾空中。即妙三諦法。故云三千即法。三諦即三軌。故云法故三軌。軌生妙解。故云可軌。此之下觀心是妙蓮華含體宗用。妙名總中。元含體宗用別義也。研一剎那下。觀心是妙經。仁王經云九十剎那為一念。一剎那經九百生滅。心法如是。色法亦爾。故云研一剎那等。又天臺圓頓止觀。只觀現在一剎那念心。不論幾識。古人云圓人修觀。頓窮八識。誰言觀第六識耶。
○心名不生不滅。心即實相。謂觀心即是法性。為因緣所生。因緣無性。即空即假即中。仁王經云是法即生即滅。既即生故不滅。既即滅故不生。則知不生是即空。不滅是即假。不生不滅即中道寂滅相。故心即實相。大論云諸法實相滅一切觀法。
○遺教經。此經是四阿含結經。開小即大。故亦引用。
○不得從近而解。遺教經及覺觀心。是小乘等法。當準今經開顯。約圓而講。
○同起偏起。小乘十大地同起。法相宗五遍行同起。五別境偏起。又小乘數。有同有偏。
○心是諸法本。詳解云心者萬法之本。眾病之源。心能具故。心能造故。
○心即總。謂釋名為諸章之本。故名是總。總即合也。
○三支無明愛取。七支識名色六入觸受生老死。二支行有也。妙樂云。性德秪是本有三道。故惑業苦即三德。輔行云約理云即。約事須離。
○六道差降四圣高下。由六道因惑不同。造業亦異。招六道苦心生。亦有差降。四圣滅心。細分有四。大概而言。二乘滅六界心。菩薩佛滅九界心。或八界心。
○約十二因緣一念三道。妙樂云一念者。非唯經于一念時。須指一心法名為一念。金錍云惑業苦即理性三因。一切眾生除三道外。更無別法。故惑即了因種。業即緣因種。苦即正因種。此對種也。亦性種也。全性起修。修妙三觀觀之。苦變法身。惑變般若。業變解脫。
○十界三道在一剎那。約人界言。如是相即業。如是性即惑。如是體即苦也。
○秪一生滅。圓人觀十界色心亦見生滅。以十界法皆從因緣生故。唯能觀生滅即不生滅。轉思議境即不思議境。非前三教人所及觀心料簡。
○大論云。大智度論四十一卷云。一者坐禪。常觀身骨等諸分和合。故名為身。即以所觀為譬喻。二者誦經。以草木枝葉華實為喻。
○信行法行。輔行云聽即信行。思即法行。四教義云。信行鈍。法行利(云云)。
○論四句。大智度論第五卷末。
○止觀第一記。輔行第五卷。
○百論。提婆菩薩造。婆藪開士釋。什師譯。上下卷。上卷破神品中。外道云神無觸。不可斷。但有惱。內曰若爾。無去。若神無觸。身不應到余處。外云如盲跛。譬如盲跛相假能去。如是神有思惟身有動力。和合而去。內曰異相故。如盲跛二觸二思惟故。法應能去。神無二事。故不應去(云云)。
○次引牟子。梁僧祐撰弘明集十四卷。牟子理惑論三十七篇。在第一卷中。
○止觀第一記。一字誤。在第五記。方冊第十九卷云。漢獻帝時。有牟子。深信佛宗。譏斥莊老。著論三卷。三十七篇。第二十一救沙門譚是非中。立問云。老子曰知者不言。言者不知。又云大辨若訥。又曰君子恥言過行。設沙門知至道。何不坐而行之。空談是非。虛論曲直。豈非德行之賊耶。答。老亦有言。如其不言。吾何述焉。知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行國之師也。能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。三品之內唯不能言不能行。為國之賊(云云)。
○勤三觀。即觀現一剎那念三千空假中。六即。詳解云六即義蘊大經。名出智者止觀。故于止觀發大心約六即顯是。觀經疏約六即釋佛字。荊溪云此六即義。起自一家。深符圓旨。又云體不二名即。四明云當體全是。方名為即。
○理即乃至究竟即。詳解上卷云。三千法門。理性本具不可改變。荊溪云萬法是真如。由不變故。隨緣即不變。乃全事成理。理同故即也。約事乃論迷解等。即變造三千。全理成事。遂分六位之差。即事異故六也。事理兩種三千。本圓融相即之義。理即迷此。名字解此。乃至究竟顯此。今以理同事異。對兩種三千者。不分而分。以事異故六。即理之事。對事造三千。理同故即。即事之理。對理造三千也。又四念處云。解五十二地文義。通暢無礙。為名字即。六即簡位。如法數第六卷明。
七會異。
○大論第一卷云。有四悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。
○須圓妙四悉。大論釋大品般若經。悉檀義通三教。故簡須圓四悉也。
○大品是般若部。有九十品。龍樹釋論百卷。
○何得將通法華。謂大論既釋大品般若。約教一妙二粗。約部是粗非妙。而法華約教約部皆妙。故云粗妙既殊(云云)。中論通申者。中論不單釋一經。故是通申。
○釋論云即大論緣起中。先問曰。佛以何因緣(云云)。次答有二十三復次。此四悉檀是第十七復次。文云四悉檀總攝一切十二部經八萬四千法藏皆是實(云云)。
○破法方便等。大乘經論有此三方便。如因明論中。真能破為破法方便。真能立為立法方便。此二能利益眾生為利益方便。中論有破立等。謂中論前來諸品破執見既盡。如觀四諦品中。立三寶四諦四沙門果即是衍中三種四諦等。
○止觀第五卷。第五下云。有人難。中論云不生不滅。未會深理。何者。煩惱是生法。三相遷謝是滅法。秪不此生滅。故言不生不滅。但是入空。不見中意。部論師解云。不生不滅者。不不生不不滅。以顯中道。天臺云此解扶中。而傷文失義。何者。龍樹之意。兼通含別。故言不生不滅。不生者不二十五有之生。不三相遷滅之滅。能破二十身見成須陀洹乃至無學豈非兼。申通意。亦兼三藏意。若生若滅皆屬于生。涅槃但空唯屬寂滅。不此之生不此之滅。雙遮二邊。豈非含別之意。若生滅是因緣所生法。即空即假即中。即空故不生。即假故不滅。不生不滅即是中道。此正是圓。按文解釋。兼二含別顯中。四義宛然。
四悉十重。
○名有同異。二名同。二名異。
○菩薩地持經。彌勒造曇無讖譯。第六卷云菩薩修此三三昧。如是建立。如實知。若有余行悉入三三昧門。所謂聲聞。所學所行。有四優檀那法。諸佛菩薩為令眾生清凈故說。云何為四。一切行無常是優檀那法。一切行苦是優檀那法。一切無我是優檀那法。涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳授眾生。是名優檀那。過去寂默諸牟尼尊。展轉相傳。是名優檀那增上涌出。乃至具足出第一有。是名優擅那。
○大乘一印。唯一實相印。大論云摩訶衍中說諸法不生不滅一相所謂無相。小乘三印。大論二十二卷。問曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三種。一者一切有為法念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法。先有今無。今有后無念念生滅。相續相似生故可得知見。如流水燈??長風。相似相續故。人以為一。眾生于無常法中。常顛倒謂去者常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者。一切法皆屬因緣。屬因緣故不自在。不自在故無我。我相不可得故。是名無我印寂滅者無涅槃。三毒三衰火滅故。名為寂滅印。問曰。寂滅印中。何以但一法。不多說。答曰。初印中說五眾。二印中說一切法皆無我。第三印中說二印果。是名寂滅印。一切作法無常。則破我所外五欲等。若說無我破內我法。我我所破故。是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦。既知厭苦。存著觀主。謂能作是觀。以是故有第二法印。知一切無我。于五眾十二入十八界十二因緣中內外分別推求觀主不可得。不可得故是一切法無我。作如是知已。不作戲論。無所依止。但歸于滅。以是故說寂滅涅槃印。
○梵漢兼稱。大字是漢。涅槃是梵四法遍施。大論云。四悉檀皆是實。無相違背。佛法中實有。以世界悉檀故實有。以各各為人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。以第一義悉檀故實有。
二辨相。
○五眾。大論什師譯五陰為五眾。
○若無人者等。大論問曰。如佛說我以清凈天眼見諸眾生死此生彼。乃至若實無人者。佛云何說人等。人者下論答云。人等世界故有。第一義故無。
○如如下至世界故有。論文同。有于五陰等非論文如如法性實際。大論三十二卷明。
○正因緣。下文世界悉檀起初觀云。先觀正因緣法。
○觀人心而為說法。大論觀人心行而為說法。
○以雜業故。成實論第三卷引經云。說雜起業。雜受身。雜生世間。當知有中陰。破群那經亦在中阿含五十卷。
○無受已上。簽準論出。非全是論。
○所得真實法。大論云諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法。不可破不可散。名世界下。大論中有法字。
○止觀第二記。輔行第十卷云。根利如快馬。聞說如鞭影。雜阿含云。佛告比丘。有四種馬。一者見鞭影即便驚悚。隨御者意。二者觸毛便能如上。三者觸肉然后乃驚。四者徹骨然后方覺。經合喻云。初馬如聞他聚落無常。即能生厭。次馬如聞己聚落無常。即能生厭。三者如聞己親無常。即能生厭。四者猶如己身病苦。方能生厭。
○趣舉。趣音促。
○然陰終是所觀境。意顯自有能觀妙觀轉五陰。輔行二十卷明。
○若互有無終不見理。謂行者果能見佛性理。自然善常生惡常滅。故第六簽云。理善生時。理惡必滅。維摩詰云。一切善法不滅。一切不善不生。是名不生不滅。亦由真見法性寂滅理。故能不生不滅。
○三種法治人病。即不凈等三。治貪欲等三。
三釋成。
○申經別論。大論別申通大品經。
○禪經。今大藏中禪經。未見四隨。恐別有禪經。止觀云四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。蓋左右之異耳。
○欲為其本。中阿含二十八卷云。一切諸法以欲為本。凈名云凈名經佛道品。文殊問維摩言。菩薩云何通達佛道。維摩詰答言。若菩薩行于非道是為通達佛道。又云示行貪欲。離諸染著。后頌云先以欲鉤牽。后令入佛智。荊溪云非道即蔽。佛道即性。
○止觀第五記。輔行二十二卷。引大經云。雖有身子目連非真知識。生一闡提心因緣故。如我昔于波羅奈時。舍利弗教二**。一令骨觀。二令數息。經歷多年。皆不得定。以是緣故。皆生邪見。言無涅槃無漏之法。若其有者我應得之。我能善持所受戒故。我于爾時見是二人生邪見心。喚舍利弗而訶責之。云何乃為此二**顛倒說法。汝二**其性各異。一主浣衣。一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子應教觀骨。以錯教令生邪見。我即為其如應說法。二人聞已俱得羅漢。是故我為眾生真善知識。
○如前私釋。第十五番別約四諦。
○次第三觀。出瓔珞本業經。后文引。
○此是證前第一義。妙樂云。于諸內外凡位。亦得名第一義也(云云)。
○一心三觀。如摩訶止觀。三觀具四法。如法數中明。
起教。
○大論云。大論七十七卷云。一者賢圣默然。二者說法(云云)。
○義通諸教。大論申般若經。故通三教。彼經義在圓。荊溪云先三十二菩薩義有圓別。最后維摩默然無言。自在于圓。
○大經云生生等。輔行云以生生居初。用對四教。以隨生等義便。故為別也。不可說者。約自行故。四皆不可說也。十因緣。即十二因緣中除未來二支。今明從過至現以為機緣。故不取也。即無明支乃至有支。十支為因緣也。大經中明。
○止觀第五記。輔行二十三卷。此中當看止觀第五下文。
○可說。輔行云不可說后明可說者。先自證已。必化他故十因緣為生作因者。以宿種子在無明行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由現在聞法發習。
○如來說四種法。后簽云。故知依如來藏同體權實。依大悲力所緣誓愿。物機所扣。不獲而用。致法差降。從一實理開于權理。權實二理能詮教殊。故有四種差別教起。
○界內事理。迷真重故從事受名。迷真輕故從理得名。界外事理迷中從故重事得名。迷中輕故從理得名。
○起教是轉**。大論二十五卷中廣明轉**義。
○十二部經。新譯恐濫部帙。改名十二分經。
○修多羅。翻譯名義云修多羅。此云契經。有通有別。通則圣教之都名。別則直說法相者是別修多羅。祗夜此云重頌。和伽羅那此云授記。伽陀此云孤起。優陀那此云無問自說。尼陀那此云因緣。阿波陀那。此云譬喻。伊帝目多伽此云本事。阇陀伽此云本生。毗佛略此云方廣。阿浮陀達摩此云未曾有。優波提舍。此云逐分別所說。又義翻論義。
○圓教十因所成眾生。后玄第九卷上云。此眾生昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔四門中修善。欲翻惡業即成福德根性。福慧因緣感今名色觸受。各于本習而起愛取。是為十法成圓性眾生。
○普賢觀經一卷。釋迦牟尼名毗盧遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光。
○寂靜門者。由觀心故。通至寂靜。是故諸根為寂靜門。止觀第二記。二字誤。在第四記。輔行十六卷引寶篋經上卷云。文殊師利于東方莊嚴國。佛名光相。現在說法。有大聲聞名曰智燈。因文殊問。默而不答。彼佛告文殊言。可說法門。令諸眾生得無上道。文殊答言。一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。
○智母。以生智故。九種大禪。初自性禪。二一切禪。三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。七除惱禪。八此世他世樂禪。九清凈凈禪。第八復九。一神足示現調伏眾生禪。二隨說調伏眾生禪。三教誡調伏眾生禪。四為惡眾生示惡趣禪。五失辯眾生以辯饒益眾生禪。六失念眾生以念饒益眾生禪。七令正法久住世禪。八書算數計資生方便禪。九暫息惡趣放光明禪。
○天親菩薩造十地經論。菩提留支譯。毗曇此云無比法。舍利弗阿毗曇二十二卷。五百阿羅漢造大毗婆沙論。此土不見有。毗婆沙此云廣解。大論云阿毗曇是佛說。汝小乘隨阿毗曇論議。是名毗婆沙。訶梨?摩此云師子鎧。造成實論。宗經部。什師譯。二十卷。大論十八卷云。昆勒有三百萬言。佛在世時大迦旃延之所造。佛滅度后。不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門。論議則無窮。翻譯名義中云昆勒此云篋藏。無著造攝大乘論本三卷。真諦譯天親通法華。即法華論也。
○止觀第六記。輔行二十八卷云。達摩郁多羅。佛滅度后。八百年出。于婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毗曇。
○文行誠信。今論語中文行忠信。或云論語有齊魯不同。垂裕后昆句。出尚書仲虺之誥賞延于世等。大禹謨篇。帝德罔愆。臨下以簡。御眾以寬罰弗及嗣。賞延于世。宥過無大。刑故無小。罪疑惟輕。功疑惟重。與其殺不辜。寧失不經。好生之德洽于民心。茲用不犯于有司。注云過者不識而誤犯。故者知之而故犯。過誤所犯雖大必宥。不忌故犯。雖小必刑。
○爾雅。書名。相傳周公著。
六起圣說。
○思益。西晉時譯名持心梵天所問經。第二譯姚秦羅什譯名思益梵天所問經。四卷。第三卷第十五如來二事品。等行菩薩言。如佛所說。汝等**。當行二事。若說法。若圣默然。何謂說法何謂默然。文殊答云。若說法不違佛不違法不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無為即是僧。是名圣默然。
○大集云。大集經第二卷云。爾時世尊說優陀那。甚深之義不可說(云云)。
○大集十三。疑誤。在第十七卷。第七無言菩薩品中。因身子問。爾時舍利弗白佛言。師子將軍之子。身根具足。而不能語。是何惡業因緣。佛言汝不應作是語。輕是童子。是人即是大菩薩也。時無言菩薩以己愿力神通道力。令大眾各自見其右手。有大蓮華。一一華臺有一菩薩。現如是等大神通已。遂唱三寶。十方震動。踴在虛空。向佛說偈云。如來無色示現色。亦復于色無染著。若有眾生八佛法。云何當知真實色(云云)。又藏中有無言童子經上下卷。
○第十經。憍尸迦即釋提桓因。大論五十九卷。舉經云。知一切眾生心亦不得眾生乃至知者見者亦不得。云云。何以故。般若波羅蜜不為得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不可得。所用法不可得處亦不可得。
○付法藏傳。第五卷云。在母胎中六十余年。生出??發盡白。未曾以脅至地而臥。時人即號為脅比丘。
○若毗婆沙。即迦旃延子造阿毗曇毗婆沙論。在第二十卷中。
○賢劫經。有十卷。喜王菩薩在第二卷。請諸菩薩好慕佛道諸度無極。佛遂說修度無極。至分舍利無極(云云)。諸度無極品末云。其二千一百諸度無極貪淫怒癡等分四事。各二千一百。合八千四百。八千四百各別有十事。合八萬四千。以能具足是度無極。便以備悉八萬四千眾要上業。八萬四千諸總持門。自然達矣。第三卷云。一一分為六度(云云)。第七卷末云。佛告喜王菩薩。是二千一百諸度無極。說法教化諸貪淫種。乃至二千一百諸度無極說法訓化等分種。是合八千四百諸度無極。一變為十。合八萬四千諸度無極(云云)。斯八萬四千諸度無極。欲為百千種人。除八萬四千眾垢塵勞。建八萬四千諸三昧門。終不能成。由是修立八萬四千空行法義。以是化導百千種人。消除八萬四千眾垢塵勞。逮八萬四千諸三昧門。是謂佛道深入無極致一切智。
○止觀文。方冊止觀第二卷。
○止觀第一記。輔行第五卷云。若賢劫經。佛初發心至分舍利。凡有三百五十度門。一一皆有六度。合二千一百又對四分合八千四百。一變為十。合八萬四千。彼經第二結一一名名度無極。結名唯有一百九十六。如三十七道品之流。但結為一數。若各開之。即三百五十。亦不別云對于六度。但初文列有二十法。并以六為名。古來列釋皆應具六。若法華疏云佛地三百五十。一一皆有十善。對四分六根。故成八萬四千。婆沙楞伽等。其意大同。總攢一切大小乘教。則有眾多八萬四千。合而言之。不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對治即道。波羅蜜即滅。
○大瓔珞經。即菩薩瓔珞經。有十三卷。宋譯。
七明得用。
○凈名訶滿愿。凈名經富樓那昔在樹下。為新學說法。時維摩謂言。富樓那。先當入定觀此人心。然后說法。無以穢食置于寶器。古疏云。以別教訶滿愿。穢食喻如小法。寶器喻如大根。
○止觀第六記。輔行二十七卷。引寶篋經下卷。因舍利弗嘆文殊師神力智慧不可思議。時富樓那語舍利弗。我亦曾見彼之所為。一時佛在毗舍離城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧。見百千尼干應當受化。往為說法。反見輕笑。出粗惡言。于三月中無受化者。便舍之去。爾時文殊化五百異道師徒。往尼干所。頂禮白言。我承名德自遠而至。汝是我師。我是**。愿見哀納。令我不見沙門瞿曇。不聞彼法。答言善哉汝已純熟。不久當解我調伏法。尼干告眾。與此摩納和合共住。互相問訊。彼有所說汝專聽受。次第而坐。用尼干法。文殊師利威儀殊特。于時贊說三寶功德。亦贊尼干所有功德。令彼親附。后于異時知眾已集。便語言。我等所行咒術經書。若贊誦時。瞿曇所有功德入我經中來者。是瞿曇實功德。何以故。是瞿曇父母真正。轉輪王種。百福嚴身。生時地動。梵王扶侍。自行七步。口自宣言一切眾中唯我為尊。乃至廣贊。一代化物。漸次開解示其正法。五百外道得法眼凈。八十外道發無上心。時文殊所化五百**。五體投地。言南謨佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相效。供養文殊。文殊領來至佛所已。佛為說法。無不得益。
○第七記七誤。在第五記。輔行二十二卷。前已引。第九記。輔行三十六卷。引禪法秘要經云。阿難問佛。此迦絺那比丘何因緣故。隨轉**者五百比丘為其說法。都無益耶。佛言此比丘過去然燈佛所出家。名阿純難陀。聰明多智。憍慢放逸不修念處。身壞命終。墮黑暗地獄。地獄出已。五百身為龍。五百身為猴。以前持戒力故。復得生天。天壽既盡。來生人中。前讀誦三藏力故。今得值佛。以放逸故。今不覺悟。佛因為說不凈觀法。先從腳起初指一節。如是具如八背舍。觀之次第。九十日中不移心念。至僧自恣時。得第四果。三明六通。
○論云此比丘等。大論第七卷。摩伽羅魚王。但不說福增。
○部行。集注引俱舍。獨覺有二。一麟喻。二部行。又文句云。部行者能說法也。如法數中明。
八明權實。
○諸經不說第一義。大品帶通別正說于圓。故大論中以大品般若為第一義。三藏諸經為三悉。
○故釋論云等。大論第一卷緣起文。
○且約即空。大品有共般若不共般若。未明不共即中第一義。故云且也。
○涅槃十二權四實。涅槃方等。名數雖同。其義則別。
○止觀第三記。輔行十三卷云。前之兩教教證俱權。圓教教證俱皆是實。此并易明。但別教中教權證實。意稍難曉。人多迷之。使此別教其義壅障。是故今家借用他論教證二道以銷別門。于中應須先知二意。一者約行。則地前為教。登地為證。何者。地前仰信。登地現前。豈有親證。復存隔歷。二者約說。為地前說。始終屬教。何者。如云真如為惑所覆。或將十度以對十地。互不相收。或云須離二邊修真如觀。或云等覺入重玄門。或云五地習學世法。或云八地入無功用。等覺一位或有或無。斷十二品稱為妙覺。如是等例。不可具載。悉是權施。為引凡下為入地方便。入地自證。權門自開。故云初地即是初住。入證道也。法數中有釋。
九開權。
○亦須會三。謂藏通別三教菩薩。亦須會也。
○贅疣者。輔行云橫生一肉著體為贅。疣者肉之余也。
○同異之相。文句涌出品廣辨二經同異。
十通經。
○根利鈍大論問。鈍根者。二十二根中。何者是。答。有言慧根能觀諸法。以久著禪味故鈍。有言信等五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有言菩薩清凈福德因緣故。十八根皆利。罪故則鈍。乃至菩薩于三無漏根不證實際故利。與利相違故鈍。
○轉邪憶想見第一義。大論云憶想遇佛法。化成智慧。
第二別解五章。
○略廣。大論四十六卷。諸佛說法。或初略后廣。為解義故。
○隨自意語。迦葉菩薩品云。善男子。如我所說十二經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說。
○三十二菩薩。維摩經第九入不二法門品。爾時維摩詰謂眾菩薩言。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有法自在菩薩言。生滅為二。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。乃至第三十一樂實菩薩(云云)。三十一菩薩說完。問文殊言。何等是菩薩入不二法門。第三十二文殊云。如我意者。于一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為入不二法門。文殊問維摩。我等各說已。仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。
○阿那波那亦云安那般那。翻釋名義十三卷云。此云遣來遣去。入息出息也。安般守意經云。安為身。般為息。安為生。般為滅。安為念道。般為解結。提婆菩薩偈云。佛說甘露門。名阿那波那。于諸法門中。第一安隱道。
○求那?摩。此云功德鎧。西域人。宋文帝時來至此土。敕住祗桓。臨終遺書自說已證。傳與此土及外國僧眾。偈有四十六行。先歸敬三寶已。次說不凈觀。后說得二果。末后云那彼阿毗曇。說五因緣法。實義修于智。名者莫能見。諸論各異端。修行理無二等。求那依毗曇得道。故斥成論不得道者。但計異端無行契理(在輔行二十六卷)。
○智度云。即大論。第十八卷引贊般若波羅蜜偈云。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生力。為之立異字。
○大經中。大涅槃經第五卷四相品文。又三十一卷為迦葉菩薩說一名說無量名。猶如涅槃。亦名無生(云云)。次一義說無量名。猶如帝釋。亦名憍尸迦(云云)。憍尸迦此云能天主。婆蹉婆此云好嚴飾。婆佉婆此云無勝。因陀羅此云光明。千眼天能一時知千義。斷千事。帝釋娶阿修羅女舍脂名舍脂夫。身相堅固名金剛。余寶頂等可知。
第三料簡。
○前二釋。即廣略二釋也。具二義。即當分跨節二義也。謂若依施權即當分。若據佛意即跨節。二途即當分跨節。
○即脫瓔珞等。文句中第三脫妙著粗譬。脫妙服譬隱報身無量功德。四十二地戒定慧(云云)。容服若盛。子則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脫之。
○生空法空。文句生忍法忍。妙樂云狀。似也。權似實也。
○成論無畏。成實論第三四無畏品。如經乃至似有見也。即引阿含**。
○語言勤作。第四親教子作譬。初語諸作人譬。即是說三藏示四念處。是除糞之器。斷結之境。能破四倒。即聞慧。第二勿得懈息。即是勤修四念處也。若起懈息。不能滅二惡生二善。以二勤故。能發暖火。入修慧暖位也。第三咄男子者。咄是驚覺。亦是責數。上正勤中紛動。即是智法。是男子是陽性。如意足是定法。如女人是陰性。良以正勤策動不得與真相應。故咄驚責數。令舍散入靜。故咄男子也。第四好自安意者。得五根安固難壞也。所以者何下。第五我老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。汝居道始。未有智斷。故名為少壯。此即忍法位也。無五過者。得五力。離五惡法也。得信力故不欺。進精力故不怠。念力故不瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。第六即時長者更與作字名之為兒。得八正入見道中。競共馳走。故言名之為兒。世第一法與真不久。故言即時。阿含說五種佛子。四果及支佛。名佛真子。雖忻此下第七常令傭作譬。譬雖為子。思惟未盡。猶居學位。
○暖法不能發真。暖法觀中不能發真。如意觀中能發無漏。故言加價。
○偈文中。第四親教子作譬。方便附近。語令勤作。既益汝價并涂足油。
○信解品疏。文句第六卷。□□□□□□妙樂云。若云不起道樹而游鹿苑。此即跡中圓成佛相。則知舍那身從境本定身現起也。
本果妙中。玄第七卷上。
○大經第四卷四相品云。我之所有聲聞**。不能消是常住之法。是故我先說苦無常。若我聲聞**功德已備。堪任修習大乘經典。我于是經為說六味。云何六味。說苦醋味。無常咸味。無我苦味。樂為甜味。我為辛味。常為淡味。彼世間中有三種味。所謂無常無我無樂。煩惱為薪。智慧為火。以是因緣成涅槃食。謂常樂我。令諸**悉皆甘嗜。章安疏云。以出世三味對破世三味。然咸酢苦是凡夫報味。無常苦無我是賢圣道味。凡圣合稱為世間三味。甜辛淡亦是凡夫報味。常樂我是出世道味合稱出世三味。此別有意。
○糞器。三藏道品為除見思糞之器。
○止觀第一記。輔行第二卷。言一音者。名通大小。今意在大。言小乘者。如毗曇云佛為四王作圣語說于四諦。二解二不解。佛又作毗陀羅語說。一解一不解。佛又作梨車語說。四王俱解。問。若圣語說二天不解。佛若能者。豈有不解。若不能者。偈云何通。偈云佛以一音演說法。而現種種若干義。眾生皆謂獨為我。解說諸法不為他。答。一音者。梵音也。若大會中有多貪等。皆謂世尊獨為我說。以此四天各念不同。故佛三說以赴彼念。復破眾生謂佛獨能圣語說法。復有眾生須變形言而受化者。有不須變。是故不同大乘一音。今之所引。如起信等圓音一演。異類等解。
○婆沙即迦旃延子造。
○二義當分跨節二義。二俱難明。即理相二也。今經相待妙。若望前四時。是約豎論相待。故前四時雖有圓。以兼對帶。今法華純圓。若望前四時中前三教。是約橫論相待。前方等般若華嚴有前三教。今法華唯圓。故前四時為粗。法華為妙。故云當分成今相待義也。今經絕待妙即開顯前四時中前三教為今法華圓。點權即實。無復形待。名絕待妙。故云跨節成今開權義也。又方等般若華嚴三時雖有圓教。以對帶兼故。仍是施權。若來至下。明當分成今經判權實。跨節成今經會開廢。既開顯已。唯有絕待。無有相待(云云)。
○老子云。史記列傳。老子者。楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏。名耳。字伯陽。謚曰聃。著道德經。上篇云。致虛極。守靜篤。萬物并作。吾以觀其復。
三出舊解。
○道場觀。晉高僧傳云。宋京師道場寺慧觀法師。會稽基。傳云會稽郡山陰法華寺惠基法師。法華今改天衣。
○光宅師。續高僧傳云。法云姓周氏。義興陽羨人。母吳氏。初產坐草。見云氣滿室。因以名之。七歲出家。更名法云(云云)。嘗于一寺講散此經。忽感天華。狀如飛雪。滿空而下。延于堂內。升空不墮。訖講方去。有寶志神僧。與云互相敬愛。呼為大林法師(云云)。夷陵縣漁人。于網中得經一卷。是泥洹四相品。末題云宋元徽二年王寶勝敬造。奉光宅寺法云法師。以事勘校。時云年始十歲。名未遠布。寺無光宅(云云)。
○南朝。東晉后即分南北朝。南宋齊梁陳。皆都建康。北魏東魏周齊。至隋文帝混一海內。兩道。江左江右。即江東江西也。三輔舊事云。西以散關為限。東以函谷關為界。二關之中。謂之關中。
○一切法摩訶衍。大品經廣乘品會宗品。皆會一切法是摩訶衍。摩訶此云大。衍此云乘。思益經第一卷第三正問品。爾時世尊說偈云。明解于諸法。不疑道非道。愛惜心無異。是菩薩遍行。
○猶是無常因。光宅以壽量品為神通延壽。故云猶是無常因。
○般若明咒。大論五十八卷。舉經云般若波羅蜜是大明咒。無上明咒等。
○上人求上法。大論五十四卷。須菩提語帝釋云。諸天子若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。
○凈名等。佛國品云。菩薩三萬二千。眾所知識。乃至近無等等佛自在慧。又問疾品末云。菩薩雖得佛道。轉于**。入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行。
○凈名不思議品末云。爾時維摩語大迦葉言。仁者。十方無量阿僧祗世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。乃至譬如龍象蹴踏。非驢所堪。
○處處說破無明三昧。玄第五上引大論云。無明品類其數甚多。是故處處說破無明三昧。
○是事不知等。大論四十三卷。舉經云舍利弗白佛言世尊。諸法實相云何有。佛言諸法無所有。如是有。如是無所有。是事不知。名為無明。
○明無明無二等。凈名三十二菩薩談不二法門。其第十六電天菩薩云。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離一切數。于其中平等無二者。是為入不二法門。
○習應品。大論三十五卷。又三十六卷云。習者。隨般若波羅蜜修習行觀。不息不休。是名為習。譬如**隨順師教。不違師意。是名相應。
○色無邊般若無邊。大論五十五卷。舉經須菩提云。憍戶迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故。是色前際不可得。后際中際不可得。受想行識無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際中際后際皆不可得故。乃至一切種智無邊。般若波羅蜜無邊。
○般若佛母。諸佛守護。大品第四十八品是佛母品。譬母有子常守護其母。是深般若能生諸佛。諸佛常以佛眼視般若波羅蜜。
○首楞嚴三昧經有三卷。此引在下卷。堅首恐誤。經中是堅意菩薩。
○止觀第五記。五誤。在第六記。輔行二十八卷云。如楚有賣矛及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千盾。有來買盾者。語買者言。此盾壞千矛。買矛猶在。買盾者復至。買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾。為得幾盾。賣者無答。自相違故。
玄簽證釋卷第一