失譯人名附秦錄
◎復次，以何義故，說此譬喻？不為綺語，不為非時。所以者何？為欲增廣佛法甚深義故；為欲顯示因緣理故，作是種種眾多方喻。言王城者，喻于三有。三有城中有生、老、病、死、憂、悲苦惱，愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，毀罵惡名、持戒破戒，如是種種無量諸苦不可稱計。煩惱災疫喪失善根。
菩薩悲愍，猶如母牛念于犢子，而為眾生作真親友，堅誓勇猛救濟一切。善知生死結習因果，善能曉了法以非法，具足四攝成就一乘。大心眾生，觀察五道輪轉受苦，常為四大毒蛇、五陰怨賊、六入空聚，愛詐親善愚癡五欲，計我、我所之所侵害。“是諸眾生煩惱所縛，云何今者而不拔濟？”
菩薩思惟如是事已，從宮殿起即便出家，被精進鎧，四攝神咒而自擁護，身念良藥以自涂體，忍辱功德以為矛盾，無量劫中所修智慧猶如利劍，專心正念如王大道。坐道場時觀察一切世間苦原，發大弘誓必拔其本。此苦原者，逼切眾生為大苦惱，眾患之首，九十六種愚癡所弊，不識生、老、病、死過患之源。
菩薩爾時，以正觀察見老、病、死無量苦患。解是義已，即問老言：“汝名為誰？”老即答言：“我名為老？”菩薩問言：“汝何所老？”老答言：“而我老者，能老三界。”菩薩問言：“更何所作？”老答言：“我無所作。”菩薩言：“汝為愛樂而作饑儉。汝懷憶念，猶如野象蹋芭蕉林盡皆摧碎；汝是曠野懸遠險路，能滅六根喜樂之樂；能壞壯色，如雹害花移徙盛力；能使消滅干竭六情。云何而言：我無所作！”老答言：“此事實爾。”菩薩言：“老者二字，三界都聞不解其義。”老復言曰：“汝今真實究盡知我。”菩薩問曰：“彼第二者，為是誰耶？”老答言：“名之為死。”
菩薩爾時，即問死曰：“今汝名字何期粗惡？”死答言：“不但名惡，名下之事復甚粗惡。一切世界人、天、阿修羅、夜叉、鬼神我盡能殺。如大羅剎能壞國土，我亦如是，能壞一切有生之命。”菩薩問曰：“怪哉！汝最大惡：無悲愍心。汝所**無處不至，下賤惡業無過于汝。”死答言：“如是之事，實是我體。”菩薩問曰：“汝體雖爾，以我心力要斷于汝。汝雖難伏，以我精進要當伏汝。如海波浪不能吹山，汝亦如是豈能殺我？”死答曰：“汝于今者雖作是意，恐汝未必能制于我。”菩薩問曰：“汝今何故，疑我不能？”死答曰：“若有精進、善巧方便乃能制我。恐汝未必勇猛精進，是故疑汝。”菩薩言：“汝且觀我，于無量劫慈悲方便。自以己命代諸眾生，乃至重怨設以利劍支節解我，我于彼所恒生慈心；急難眾生設來投我，寧舍身命為作救護。如是方便，足滅汝不？”死答言：“何須廣說多作往返，何足勤勤苦惱于我？我當至誠語汝根本，此根本者即是生也。生者，生一切世間無量苦惱，四大毒蛇、五陰怨賊、六情之器、輪回五道皆生所為。此生始有生一切苦，況復中后；若受生者如我等苦不可稱計，若舍生者則無過患。一切過患由生而有，譬如無薪，火無所燒；亦如無樹，斧無所斫；亦如無瓶，椎何所破？如無藕花，霜何所敗？以喻方之知生多患。汝今誠心決定，誓愿欲斷死者，必先斷生。由此生，故有老、病、死、憂、悲苦惱，諸災患等皆有勢力。”菩薩言：“我解是事，若有山者金剛必壞。若無山者，金剛雖堅何所能壞？凡有身者必有諸苦，若無身者苦何所苦？”
菩薩爾時，即放老、死，而捉于生。而問之曰：“汝名誰耶？”生答言：“我有種種眾多名字，而我名者，名中最勝號之為生。”菩薩問言：“何故名生？”生答言：“汝自觀察。”菩薩尋自觀生，而作是言：“然此生者，出一切有，從二字和合出于生義。”生答言：“今汝智慧，實非顛倒修理而解。”菩薩問曰：“而此生者生一切苦，何故不名出一切苦，乃名生耶？”生答言：“我有此過，實如汝言。”菩薩問曰：“汝不見我有堅誓愿能斷汝耶？我以悲愍為體，能滅世間一切眾苦。”生答言：“善哉，善哉！誠如所言，我不自在，從他而有令我依止。諸有男子，得是勢力能生一切生死之苦。汝若不信何不自觀？”菩薩思惟：“我今觀生，定知是有。而此三有即三大龍，能雨暴雨注于生河，入死海水；有因緣河，漂淪眾生沒溺苦海。”
菩薩爾時，即便舍生而捉于有，呵責有言：“我為一切眾生而作真濟，秉智慧劍能斬怨敵！汝今云何，敢自放逸莊嚴生耶？”有即答言：“四取鉤鉺，鉤牽于我。著于有中四取，強力捕諸嬰愚。”言：“我當樂可以與有，汝但增長眾苦何以與有？”取答言：“譬如虛空不能生樹，有地水因緣而能生樹，若無愛水，何由而得生于有樹。汝今不應但呵責我！”
菩薩即舍四取而捉于愛。愛語菩薩言：“善來，凈飯王子！汝于無量劫中，作諸功德，集諸善行。汝之威力過于帝釋、大梵天王，汝當留神受我小供。”菩薩問言：“汝以何供？”愛答言：“于五根處所受五欲樂，是我供養。”菩薩問曰：“何以用此五根而請于我？”愛答言：“我以色、香、味、觸，而請于汝。”菩薩言：“汝今乃以香美毒果請于我耶？”愛答言：“云何言毒？”菩薩言：“此五欲者，譬如以羊擲置火中，又如盲人墮于深坑，違離解脫、閉涅槃門。有智之人乃至夢中尚離五欲，況復覺時！”愛答言：“諸天五欲可不勝耶？”菩薩言：“亦如幻夢。有孫陀羅天女端正如日，乘天宮殿音樂自恣，福盡命終還墮地獄，豈非欺誑！”愛答言：“汝今若嫌欲界之事，**諸天豈非樂也？彼**中，安止禪定少于過患。”菩薩言：“彼**中苦患之事，我悉知之。”愛答言：“汝今云何能觀察知？”菩薩言：“雖得禪定生于梵世，福盡命終墮三惡道。譬如燒炙還冷水灑，眾生薄福輪回受苦。”愛答言：“如汝所解，最上有頂，汝心鄙賤同于芻草。”菩薩問言：“何名有頂？”愛答言：“四無**名之有頂。”菩薩問言：“四無**有何體相？”愛答言：“彼無色中，所有諸天能定壽命八萬大劫。”菩薩問言：“彼大劫盡，更受何等？”愛答言：“八萬劫盡，名之為終。”菩薩言：“嗚呼！怪哉！觀于欲界苦惱無量，觀察**體性必壞，至四無色不免于死。世界之中，樂少苦多甚可哀愍！”愛答言：“汝今若欲出我境界，更復何處欲求于樂？”菩薩問言：“汝之境界為在何處？”愛答言：“一切有為是我境界。”菩薩言：“一切有為，死得自在是汝境界。我今超過有為境界，死所不到永離死處；無愛離別、怨憎會處，無生、老、病、憂悲惱處，五陰盡處，五根滅處，一切諸根無所用處，一切智贊出甘露處。如此之處豈不名為出汝境界？”愛聞是已，大笑而言：“毗輸蜜多羅婆吒如是等無量大仙，皆有是語未見得者。”菩薩言：“彼雖欲求，不知方便。”愛答曰：“汝于今者有何方便？”菩薩言：“汝今當舍誑惑眾生，諸大憍慢。我今拔汝，譬如大象拔于小草。”愛答言：“善哉！大心眾生！我依于受，應先取受。”菩薩言：“我今諦觀一切有生，咸皆怖畏苦之體相。諸根馳動悕求于樂，樂不自在由他而有，樂是詐偽暫有之法。凡愚之人雖數得樂情無厭足；樂為放逸能劫諸根幻惑人心，墜陷凡夫如蠅墮蜜，得味甚寡所失甚多。不別好丑見便生愛，如以蘇油注于大火，熾炎倍增。愛且小住，待我擒受乃當治汝。汝之與受過各正等，俱當罪汝。”愛答言：“凈飯王子！汝雖自強欲有此意恐不禁我。何以故？往昔劫初有大仙人黃頭之等，出于好時壽八萬歲，道德深厚尚自不能虧損于我，況汝末惡之世壽命短促不滿百年。”菩薩言：“我出惡世耶？”愛言：“實出惡世。”菩薩言：“今日縱令煩惱熾盛出于濁時，若不破汝無明之門，何得名之為大丈夫。”愛言：“且止！莫自嘆譽。”菩薩言：“我稱時說而非不時。是時、是處，是真實說、有義而說。如日初出光不可隱，大人智光亦難隱蔽。”愛復答言：“觀汝之志，雖復勇進未見成功。屢自稱贊，如似云雷降注大雨孔雀歡喜。汝于今者，但興云雷未見雨水，如此旱雷將何所益？以意量汝恐汝無實。”菩薩言：“今當示汝不虛妄事。我于無量劫中所積善行，一心定意智慧利劍當用斬汝。”愛答言：“何所卒？”菩薩復言：“今誰為我作擾亂因發此歌聲？是誰結業煩惱之手觸三有琴，惱惑一切諂曲眾生？”愛言：“我正欲導，如此歌者欲鼓于琴，是我之本。我于今者，為彼所作、為彼所使。”菩薩問言：“是愛耶？”愛答言：“是。”菩薩言：“愛最是大火，能燒種種、處處皆遍。愛著樂者皆墮愛中，嬰愚墮中如蛾赴火。”愛言：“盡觀察。”菩薩言：“我以知之，貪樂生死樂，必為愛所害；嗜味諸鳥獸，必為網所覆。”愛言：“汝實知之。然我實能使諸凡愚著于有樂，后身必與堅?之苦。眾生貪有樂，是我之所作，乃至生有頂，還復令墮落。”菩薩言：“汝不妄說。世間極渴無過于愛，如飲咸水逾增其渴；飲有咸水逾增其愛。”愛言：“汝莫殺我！”菩薩言：“汝言雖善，心常懷惡。若不除汝我云何安？雖復如此汝且小住，待我取受。”
菩薩思惟：“受何由生？”即自稟勵，身心勇猛不懷怯弱，去諸憒鬧得寂定足，入一切智地即便見受。語于受言：“汝久遠來欺弄眾生，而我為諸眾生作不請親友。汝從今已后，更不復得作擾亂事。”受言：“我作何擾亂？”菩薩言：“有受身者體性是苦，詐現樂相惑凡愚心。雖現親善實是大怨。”受答言：“實有是過。然諸眾生猶愛著我，如蜂采花，但貪香味擾亂不停。”菩薩言：“汝言真實。如人為樂入海遭種種難，為樂入陣箭如云雨，刀鉾劍槊更相傷害。為樂因緣，遠涉險路曠野饑渴艱難非一，為樂因緣作諸苦行，投淵赴火、五熱炙身、臥棘刺上、自餓斷食、編椽而坐、樹皮草衣、食果食菜。為樂因緣，造諸器械耕田墾殖；造作窟宅衣服織作。如是等事皆為樂故，生無量苦。”受言：“實爾。而我能令一切眾生為樂因緣，受無量苦。我極輕躁無暫停時，然諸眾生耽著受樂，謂我常爾。”菩薩言：“一切眾生甚可悲愍，念念常為汝所渴惑，而眾生愚闇為汝擾惱。”受言：“我之過患不但齊是，更有諸愆倍過于此。從無始界來運動流轉，一切有生之類恒吞受，我無有厭足。如油投火，火不知足，是皆樂著我，無有能見我之過咎者。”菩薩言：“我于今日愛怨賊邊，高聲大喚拔智慧劍臨欲斬之。愛言：‘由汝，非我己過。’審如彼言，今當斬汝。若汝無者愛則不有。”受言：“我不自在，為觸所使，汝雖害我于汝無利。”
菩薩即時解其次第，以智慧手而摩于觸，而語觸言：“汝名何等？生于一切眾生之苦。受因汝有，生死腳足便得增長，閉涅槃門。”觸言：“能生受者，此事實爾。緣以三事因緣觸乃得生，猶如鉆火，人功、燧、鉆三事和合得出于火，我亦如是。有眼、識、緣三事和合而有觸生，由觸因緣得生于受。若無六入我何從生？”菩薩言：“汝為實語。離三因緣則無有觸，生觸之流六根最近。觸，爾且住！須取六根與爾同罪。”
菩薩爾時，體解觸相次推六根：“此六根者，色如燕樔亦如水泡，又如初生癰不久當潰，有何強力自高乃爾？”六入言：“何故作如是語？”菩薩言：“由有汝故，與觸作力，既自無事橫生攀緣生一切苦。我斷諍訟，豈與汝諍？”六入言：“我過輕微但能生觸。”菩薩言：“我今觀觸根原由汝。六入者無量苦惱之大窟宅，汝恒狂逸不曾寂定志，恒輕躁不嘗調順，所可攀緣不知厭足。六根嬰愚貪嗜六觸求諸六塵。”六入言：“大心眾生！汝欲伏我，應當在前調伏名色。汝若勤苦欲遮于我，應遮名色。”◎
無明羅剎集卷中