人 情
1.無所樂有所苦，即父子不相保也，而況民乎？有所樂無所苦，即戎狄且相親也，而況民乎？
【譯文】沒有快樂只有痛苦，即使父子關系也不能維持，更何況一般百姓呢？只有快樂沒有痛苦，即使是不同民族也能相親相愛，更何況一般百姓呢。
2.世之人，聞人過失，便喜談而樂道之；見人規己之過，既掩護之，又痛疾之；聞人稱譽，便欣喜而夸張之；見人稱人之善，既蓋藏之，又搜索之。試思這個念頭是君子乎？是小人乎？
【譯文】世上的人，聽到別人的過失，就津津樂道；見別人指出自己的過錯，就掩飾過失，對那個人痛心疾首；聽到別人的稱贊夸獎，就欣喜若狂，并夸大其詞；聽到別人稱贊他人優點，就又去遮蓋隱藏他人的優點，又百般挑剔他人的缺點，試問有這樣念頭的人，是君子還是小人？
3.乍見之患，愚者所驚；漸至之殃，智者所忽也。以愚者而當智者之所忽，可畏哉！
【譯文】飛來的橫禍，愚蠢的人也感到驚愕；緩緩而來的災難，聰明的人也會有所忽略。如果讓愚蠢的人遇到聰明人都容易忽略的緩緩而來的災禍，那實在太可怕了。
4.論人情，只往薄處求，說人心只往惡邊想，此是私而刻底念頭，自家便是個小人。古人責人每于有過中求無過，此是長厚心、盛德事。學者熟思，自有滋味。
【譯文】談論人情的時候，只往人情淡薄處探求；論說人心的時候，只是往人心險惡的一邊想。這是自私刻薄的念頭，這種人自己就是個小人。古人責備人，往往從現有的過錯中尋求沒有的過錯，這才是助長寬厚的心、廣撒仁德的事。求學的人認真思考，其中自有一番滋味。
5.人說己善則喜，人說己過則怒。自家善惡自家真知，待禍敗時欺人不得。人說體實則喜，人說體虛則怒，自家病痛自家獨覺，到死亡時欺人不得。
【譯文】聽到別人說自己的好就高興，說自己的不好就惱怒。自己的好壞自己最清楚，等到遭禍落敗時就誰也欺騙不了。聽到別人說自己身體健壯就高興，說自己身體虛弱就惱怒。自己的病痛只有自己感覺的到，待到死亡時就騙不了別人了。
6.迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求榮，小莫小于好大。
【譯文】執迷莫過于明知故犯，愚蠢莫過于自作聰明，恥辱莫過于賣主求榮，渺小莫過于好大喜功。
7.兩人相非，不破家不止，回頭任自家一句錯，便是無邊受用；兩人自是，不反面稽唇不止，只溫語稱人一句好，便是無限歡欣。
【譯文】兩個人互相攻擊，不到家破人亡絕不罷休，只要低頭為自己認一個錯，就會有非常大的好處；雙方都自以為是，不到反唇相譏的地步絕不罷休，只要溫和地稱贊對方一聲好話，就會有無限的歡樂和欣喜。
8.將好名兒都收在自家身上，將惡名兒都推在別人身上，此天下通情。不知此兩個念頭都攬個惡名在身，不如讓善引過。
【譯文】把好的名聲都歸在自己身上，把壞的名聲都推到別人身上，是天下人的通病。不知道這兩個念頭都會給自己帶來惡名，不如把好名聲讓給別人，把過錯留給自己。
9.露己之美者惡，分人之美者尤惡。而況專人之美、竊人之美乎？吾黨戒之。
【譯文】暴露自己好處的人可惡，分享別人好處的人更加可惡，何況占據別人的好處和竊取別人的好處的呢？我們應當對這樣的事情引以為戒。
10.守義禮者，今人以為倨傲：工諛佞者，今人以為謙恭。舉世名公達宦自號儒流，亦迷亂相責而不悟，大可笑也。
【譯文】恪守道義禮法的人，現在的人認為是傲慢自大；擅長阿諛奉承的奸佞小人，現在的人認為是謙虛恭敬。世上那些有名望的王公貴族和達官貴人自稱是儒門雅士，也迷惑不解，互相指責而不知道醒悟，太可笑了。
11.無可知處盡有可知之人而忽之，謂之瞽；可知處盡有不可知之人而忽之，亦謂之瞽。
【譯文】忽略了沒有人知道的地方仍然會有知道的人，這樣的人被稱作瞎子；忽略了應該知道的事情也會有不知道的人，這樣的人也被稱作瞎子。
12.古人之相與也，明目張膽，推心置腹。其未言也，無先疑；其既言也，無后慮。今人之相與也，小心屏息，藏意飾容。其未言也，懷疑畏；其既言也，觸禍機。哀哉！安得心地光明之君子，而與之披情愫、論肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以機阱陷人也。
【譯文】古人相互交往時，坦誠相待，推心置腹。沒說話的時候，也沒有疑慮；已經講了的話，也不必有后顧之憂。現在的人相互交往，謹小慎微，隱藏意圖掩飾表情。還沒有說話，就有了疑慮畏懼之心，說了以后，又擔心引來災禍。真可悲啊！哪兒有光明磊落的君子，可以與他訴衷情、披肝膽呢？可悲啊！我與人光明正大交往，別人卻設陷阱害人。
13.古人名望相近則相得，今人名望相近則相妒。
【譯文】古代名聲威望差不多的人能和諧相處；現在名聲威望差不多的人相互嫉妒。
14.言在行先，名在實先，食在事先，皆君子之所恥也。
【譯文】言語在行動之前，名聲在實際行動之前，酬勞在做事之前，都是君子所不恥的。
15.兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。
【譯文】雙方都悔悟，就沒有化解不了的怨恨；雙方都求和睦相處，就沒有不能合作的朋友；雙方都發怒，就沒有釀不成的災禍。
16.己無才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之。此三妒者，人之大戮也。
【譯文】自己沒有才華卻不讓給有才的人，甚至迫害他；自己作惡卻嫉恨他人行善，甚至誣陷他；自己貧賤卻嫉恨他人的富貴，甚至傾陷他。這三種嫉妒的人，是最應當殺掉的人。
17.以患難時，心居安樂，以貧賤時，心居富貴，以屈局時，心居廣大，則無往而不泰然。以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
【譯文】在患難時能有安樂的心情，貧賤時能平靜地對待富貴，在委曲局促時能有寬廣的胸襟，就沒有什么不能泰然處之。把深淵峽谷看做康莊大道，把疾病看做強身健體，把不測之禍看作無事，就沒有什么時候不能安穩自處了。
18.不怕在朝市中無泉石心，只怕歸泉石時動朝市心。
【譯文】不怕在朝野中沒有隱退的心思，只怕在山林里還有去往朝野的心思。
19.積威與積恩，二者皆禍也。積威之禍可救，積恩之禍難救。積威之后，寬一分則安，恩二分則悅；積恩之后，止而不加則以為薄，才減毫發則以為怨。恩極則窮，窮則難繼；愛極則縱，縱則難堪。不可繼則不進，其勢必退。故威退為福，恩退為禍；恩進為福，威進為禍。圣人非靳恩也，懼禍也。濕薪之解也易，燥薪之束也難。圣人之靳恩也，其愛人無已之至情，調劑人情之微權也。
【譯文】積累威嚴和積累恩德，二者都是禍害。積累威嚴而致的禍可救，積累恩德而致的禍難救。積威之后放寬一分對方就會安心，再恩寵二分對方就會高興。積恩之后恩惠停止而不再增加，對方就以為薄情，才減少一些，就遭到怨怒。恩情到了極點就窮盡了，窮盡了就難以繼續下去；寵愛到了極點就會放縱，放縱就讓人難以忍受。不能再繼續，感情就不會增進，最終必然疏遠。因此，威嚴退去了被認為是福，恩德減少了被認為是禍；恩德加深了被認為是福，威嚴加強了被認為是禍。圣人并不是吝惜施人恩惠，而是害怕帶來禍患。解濕了的柴火容易，捆上干燥的柴火困難。圣人吝惜恩惠，是他忘我的愛人的至情，是調和人情冷暖的權變方法！
20.人皆知少之為憂，而不知多之為憂也，惟智者憂多。
【譯文】人們都知道擔憂少，卻不知道擔憂多，只有大智的人才知道擔憂多。
21.眾惡之必察焉，眾好之必察焉，易；自惡之必察焉，自好之必察焉，難。
【譯文】眾人都討厭的事物一定要有所察覺，眾人都喜歡的事物一定要有所了解，這都容易做到；自己討厭的事物一定要了解，自己喜歡的事物也一定要了解，這就難了。
22.有人情之識，有物理之識，有事體之識，有事勢之識，有事變之識，有精細之識，有闊大之識，此皆不可兼也，而事變之識為難，闊大之識為貴。
【譯文】有的人有人情事故的知識，有的人掌握物理知識，有的人了解事物的時勢，有的了解事物的發展趨勢，有的人精通細致的事物，有的人有開拓胸襟的能力，但這幾種知識都不能同時兼備。其中，認識事物變化的知識最難，開拓胸襟的能力最可貴。
23.圣人之道，本不拂人。然亦不求可人。人情原無限量。務可人不惟不是，亦自不能。故君子只務可理。
【譯文】圣人的道理，本來就不違背大家的意愿，但是也不是為了迎合別人。人情原本沒有限度，要做到讓每個人都滿意不是不愿意，是不可能做到。所以君子只求合乎情理。
24.施人者雖無己，而我常慎所求，是謂養施；報我者雖無己，而我常不敢當，是謂養報；此不盡人之情，而全交之道也。
【譯文】施恩給別人的人雖然沒有私心，但我往往要慎重被施予的對象，這叫做養施；給我回報的人雖然沒有私心，但我卻也往往不敢接受，這叫做養報。這樣為人情留有余地，是保全交情的方法。
25.攻人者，有五分過惡，只攻他三四分，不惟彼有馀懼，而亦傾心引服，足以塞其辯口。攻到五分，已傷渾厚，而我無救性矣。若更多一，是貽之以自解之資。彼據其一而得五，我貪其一而失五矣。此言責家之大戒也。
【譯文】挑毛病的人，對方有五分錯誤，只指出三四分。不僅是讓對方心有余懼，而且會讓他心服口服，能夠使他不狡辯。指出五分，就傷了厚道，自己也沒有轉回的余地了。假如再多一分，就給了對方自我辯解的資本。他根據這一分來為那五分辯解，我貪多，多說了一分，就喪失了那五分的威信。這是責備別人要注意的。
26.見利向前，見害退后，同功專美于己，同過委罪于人。此小人恒態，而丈夫之恥行也。
【譯文】見到利益就向前，見到危險就退縮；與別人共同建立功勞卻將它歸于自己，與他人一起犯錯卻將責任都推卸給他人。這是小人的通常表現，大丈夫會以此為恥。
27.任彼薄惡，而吾以厚道敦之，則薄惡者必愧感，而情好愈篤。若因其薄惡也，而亦以薄惡報之，則彼我同非，特分先后耳，畢竟何時解釋？此庸人之行，而君子不由也。
【譯文】任憑對方的態度刻薄惡劣，我都以寬厚仁道來對待他，那么，刻薄惡劣的人必會心中有愧，且你們的情意會更加深厚。如果因為對方的刻薄惡劣而以同樣的態度報復他，那么，雙方就都錯了，只是先后的區別而已，那么雙方的怨恨什么時候才能消除呢？這只是庸人的做法而已，正人君子是不會這樣做的。
28.恕人有六：或彼識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。先此六恕而命之不從，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后責人，體人而后怒人。
【譯文】有六種情況可以寬恕別人：或者因為他見識不到，或者因為他聽不真切，或者因為他力量不夠，或者因為他心有所苦，或者因為他精神有所疏忽，或者因為他別有用意。先考慮這六種情況予以寬恕，而后還不服從命令、不聽從教育的，可按罪懲處。因此君子先教育人，然后才責罰人；先體諒人，然后才怪罪人。
29.情不足而文之以言，其言不可親也；誠不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事貴真，真不容掩，而見之言貌，其可親可信也夫！
【譯文】感情不深厚而用言語來文飾，這樣的言語不足以打動人；誠意不夠而用外貌來文飾，這樣的外貌不可信。因此天下的事情貴在真，真情是不能掩飾的，而表現在語言和容貌上，這樣才讓人感到可親可信啊！
30.勢、利、術、言，此四者公道之敵也。炙手可熱，則公道為屈；賄賂潛通，則公道為屈；智巧陰投，則公道為屈；毀譽肆行，則公道為屈。世之冀幸受誣者，不啻十五也，可慨夫！
【譯文】權勢、利祿、權術、詭言，這四個方面都是公道的大敵。炙手可熱的權勢歪屈真理；暗里行賄可使公道歪曲；投機取巧能歪曲公道；詆毀誹謗、肆虐橫行也可以讓公道歪曲。世上那些堅守正道希望自己不被誣陷卻被誣陷的人，哪里只是十人中有五個啊，真是讓人感慨啊！
物 理
1.鴟鴉，其本聲也如鵲鳩。然第其聲可憎，聞者以為不祥，每彈殺之。夫物之飛鳴，何嘗擇地哉？集屋鳴屋，集樹鳴樹。彼鳴屋者，主人疑之矣。不知其鳴于野樹，主何人不祥也？至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大異事。然不祥在物，無與于人。即使于人為兇，然亦不過感戾氣而呈兆，在物亦莫知所以然耳。蓋鬼神愛人，每示人以趨避之幾，人能恐懼修省，則可轉禍為福。如景公之退孛星，高宗之枯桑穀，妖不勝德，理氣必然。然則妖異之呈兆，即蓍龜之告繇，是吾師也，何深惡而痛去之哉？
【譯文】貓頭鷹的鳴叫本和喜鵲和斑鳩一樣，但因為叫聲難聽，聽到的人就認為是不祥之兆，每次聽到就要射殺它。然而鳥類飛時的叫聲，何嘗會選擇地點呢？落在屋上就在屋上叫，落在樹上就在樹上叫。在屋上叫，屋子的主人就對它產生疑慮，不知在野外樹上他也會叫的，又會對何人不吉祥呢？至于犬如人行，鼠如人言，豕如人立，這才是非常奇異的事情，然而不祥只表現在動物身上，和人沒有關系。即使對人是個兇事，也不過是物感受了人的乖戾之氣而呈現出來的兇兆罷了，動物本身也不知其所以然。鬼神愛人，每次向人顯示趨災避難的征兆，人們都心存恐懼而修身自省，就可以轉禍為福。如齊景公退彗星之禍，商朝高宗免桑谷生于朝之災，妖邪是戰勝不了仁德的，道理、正氣必然占上風。然而出現了妖異征兆，就如同占卜時的預告，可以視作我們的老師啊！為什么要深惡痛絕地除掉它們呢。
2.臨池者不必仰觀，而日月星辰可知也；閉戶者不必游覽，而陰睛寒暑可知也。
【譯文】站在池塘邊的人不必仰頭觀看天空，就能看到日月星辰；閉門在家的人不必出外游覽，就知道陰晴寒暑。
3.有國家者，要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。民安物阜，四海清寧，和氣薰蒸，而祥瑞生焉。此至治之符也。至治已成，而應征乃見者也。即無祥瑞，何害其為至治哉？若世亂而祥瑞生焉，則祥瑞乃災異耳。是故災祥無定名，治亂有定象。庭生桑谷未必為妖，殿生玉芝未必為瑞。是故圣君不懼災異，不喜祥瑞，盡吾自修之道而已。不然，豈后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
【譯文】坐擁國家的人要知道什么是真正的祥瑞，真正的祥瑞，能達到祥瑞的根本原因。老百姓都安居樂業，資產豐厚，天下清平安定，和氣融融，這時祥瑞就會出現，這是治國達到完美境界的征兆。完美的政治達到了，祥瑞的征兆就會出現。即便沒有祥瑞的征兆，又怎么會妨害這太平盛世呢？如果世道混亂卻出現祥瑞，那么這時的祥瑞就成了災難的征兆了。因此災禍和祥瑞并沒有固定的表現，國家的安治與混亂卻有固定的表現。庭院里長出莊稼未必就是兇兆，殿堂里生出靈芝也未必就是祥瑞。因此，圣明的君王不因兇兆而畏懼，不因祥瑞而欣喜，他們只是盡力做自己的事而已。若非如此，后世曾出現祥瑞的那些君王會高于古代的堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文王嗎？
4.先得天氣而生者，本上而末下，人是已。先得地氣而生者，本下而末上，草木是已。得氣中之質者飛，得質中之氣者走。得渾淪磅磚之氣質者為山河、為巨體之物，得游散纖細之氣質者為蠛蠓蚊蟻蠢動之蟲，為苔蘚萍蓬藂蔇之草。
【譯文】先得到天之氣而產生的，是本在上而末在下的人類。先得到地氣而產生的，是本在下而末在上的草木。得到氣中之質的能飛，得到質中之氣的能走。得到渾淪磅礴氣質的就成為山川、河流和龐然大物，得到游散纖細氣質的就成為蠛蠓、蚊蟻蠢動的蟲類和苔蘚萍藻等植物。
5.入釘惟恐其不堅，拔釘惟恐其不出，下鎖惟恐其不嚴，開鎖惟恐其不易。
【譯文】釘釘子時怕不牢固，拔釘子時怕拔不出來。上鎖的時候怕鎖不嚴，開鎖的時候怕不好開。
6.以恒常度氣數，以知識定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得。造化尚聽命于自然，而況為造化所造化者乎？堪輿星卜諸書，皆屢中者也。
【譯文】用永恒不變的東西來推測氣數，用有限的知識去判定虛無縹緲的世界，這都是會被造化所嘲笑的。造化是不能規定的，造化尚且聽命于自然，何況是被造化所造化出的東西呢？然而推算星象、占卜問卦的書，卻可以屢次命中。
7.火不自知其熱，冰不自知其寒，鵬不自知其大，蟻不自知其小。相忘于所生也。
【譯文】火不知道自己是熱的，冰不知道自己是寒的，大鵬不知道自己的巨大，螞蟻不知道自己的微小，這都是因為他們沉迷、局限于自身的緣故。
8.大風無聲，湍水無浪，烈火無焰，萬物無影。
【譯文】大風沒有聲音，湍急的水沒有波浪，熊熊的烈火沒有濃焰，世上萬物沒有影子。
9.無功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。士大夫可圖諸座右。
【譯文】沒有勞動而獲得食物，好像麻雀、老鼠一樣；肆意傷害他人而獲得食物，好像虎狼一樣。做官的人可以把這句話作為自己的座右銘。
10.圣人因蛛而知網罟，蛛非學圣人而布絲也；因蠅而悟作繩，蠅非學圣人而交足也。物者，天能；圣人者，人能。
【譯文】圣人是根據蜘蛛織網而制作漁網的，蜘蛛并不是從圣人那里學會布絲的；圣人根據蠅悟出制作繩的方法，蠅并不是從圣人那里學會交足的。萬物，天賦的本能；圣人，后天的才能。
11.莫向落花長嘆息，世間何物無終盡。
【譯文】不要對著凋落的花瓣長長嘆息，世上什么事物沒有終點盡頭呢？
廣 喻
1.劍長三尺，用在一絲之铦刃；筆長三寸，用在一端之銳毫。其余皆無用之羨物也。雖然，使劍與筆但有其铦者銳者焉，則其用不可施。則知無用者，有用之資；有用者，無用之施。易牙不能無爨子，歐冶不能無砧手，工輸不能無鉆廝。茍不能無，則與有用者等也，若之何而可以相病也？
【譯文】三尺長的劍，真正起作用的只是一絲寬的利刃；三寸長的筆，真正用到的只是筆尖，其余的都只不過是沒有用處的裝飾。雖然是這樣，但是如果劍與筆只有利刃和筆尖，它們的用處也就難以發揮。因此，沒有用的東西，是有用者的依靠；有用的東西，要靠無用者來發揮作用。善于烹調的易牙也不能沒有人來幫廚，擅長鑄劍的歐冶子也不能少了砧手，善做木工的魯班也不能沒有鉆工幫忙。既然不能缺少，那就和有用者等同，為何還要認為它是多余的無用之物呢？
2.坐井者不可與言一度之天。出而四顧，則始覺其大矣。雖然，云木礙眼，所見猶拘也，登泰山之巔，則視天莫知其際矣。雖然，不如身游八極之表，心通九垓之外。天在胸中如太倉一粒，然后可以語通達之識。
【譯文】坐在井里的人，不可和他談廣闊的天，等他從井里出來四下一望，才知道天的大。雖然如此，如果被云彩和樹木遮住了視線，所看到的天空也會有所局限。登上泰山的頂峰，看天空就不會知道它的邊際在哪。即便如此，也不如親身游歷八方，心通九垓之外，然后才知天在胸中有如太倉的一粒米一樣，這才可以和他談論通達宇宙的大觀。
3.著味非至味也，故玄酒為五味先；著色非至色也，故太素為五色主；著象非至象也，故無象為萬象母；著力非至力也，故大塊載萬物而不負；著情非至情也，故太清生萬物而不親，著心非至心也，故圣人應萬事而不有。
【譯文】摻了調料的味道并不是最美的味道，所以白水反而是五味中最美的；上了顏色并非是最美的顏色，所以白色反而成了五色中的主色；裝飾好的景象并非是最好的景象，所以無象反而是萬象之母；用盡力并非是最大的力，所以大地承載了萬物就好像沒有負載一樣；用了情并不是至真至純的情，因此天地生成萬物卻不偏親；用了心并不是真正的用心，所以說圣人處理萬事萬物心上卻不留一點痕跡。
4.凡病人面紅如赭、發潤如油者不治，蓋萃一身之元氣血脈盡于面目之上也。嗚呼！人君富，四海貧，可以懼矣。
【譯文】如果一個病人到了面色變成紅褐色、發潤如油的程度，就無法治愈了。因為一身的元氣和血脈都集中到了面目之上。唉！假如只有君王一個人富有，天下的百姓都很貧窮，那就讓人感到擔心害怕了。
5.有國家者。厚下恤民，非獨為民也。譬之于墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者。可畏也夫！
【譯文】擁有國家的人，厚待下屬，體恤民情，并不只是為了民眾。這就好比修筑城墻，要使下部寬厚、上邊窄小，這才會堅固；又如同種樹，要澆灌根部，修剪樹梢，才會茂盛。上寬下窄城墻沒有不倒的，根部外露，樹梢繁茂的樹木沒有不死的。這種情況真可怕啊！
6.天下之勢，積漸成之也。無忽一毫，輿羽拆軸者，積也；無忽寒露，尋至堅冰者，漸也。自古天下國家，身之敗亡，不出“積、漸”二字。積之微，漸之始，可為寒心哉！
【譯文】天下的形勢，都是漸漸積累而成的。不忽略一絲一毫，裝載羽毛的車可能折斷車軸，這是日積月累造成的。不要忽略寒冷的露水，不久就會出現堅冰，這是漸漸變化的結果。自古以來國家個人的敗亡，都離不開“積、漸”二字。從細微之處積累的，從開始之初漸變，都可讓人心中害怕啊！
7.火之大灼者無煙，水之順流者無聲，人之情平者無語。
【譯文】燒火的人燒東西沒有濃煙，順流的水沒有聲音，情緒平和的人少言寡語。
8.風之初發于谷也，拔木走石。漸遠而減，又遠而弱，又遠而微，又遠而盡，其勢然也。使風出谷也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。京師號令之首也，紀法不可以不振也。
【譯文】剛從山谷吹出的風，可以拔起樹木帶走石塊。吹遠了風勢就會減小，再遠一點風勢又變弱，再遠就變得微弱，再遠一點就會滅盡了，這是它的變化趨勢。假如風從山里刮出來時，只能振動樹葉，吹起羽毛，那它就不能吹多遠了。京城是號令發出的首要之地，法紀要有威嚴震懾之力。
9.人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。一勞永逸，可與有識者道。齒之密比，不嫌于相逼，固有故也。落而補之，則覺有物矣。夫惟固有者，多不得，少不得。
【譯文】有的人害怕換衣服時的寒冷而忍受一年的寒冷，因害怕扎針時的疼痛而心甘情愿保留那足以致死的瘡。一勞永逸的道理，只能與那些有見識的人談。牙齒緊密地排列在一塊卻不嫌互相逼壓，是其本該如此的緣故。牙齒脫落了再補上，就覺得口中有了異物。只有保持原本應該存在的東西，不多不少就好。
10.嬰珠珮玉、服錦曳羅而餓死于室中，不如丐人持一升之粟。是以明王貴用物，而誅尚無用者。
【譯文】與其戴珠寶佩玉器，穿綾羅綢緞，卻餓死在室內，倒不如像乞丐一樣擁有一升小米。因此圣明的君王器重那些有實用價值的物品，而摒棄那些沒有用的東西。
11.以果下車駕騏驥，以盆池水養蛟龍，以小廉細謹繩英雄豪杰，善官人者笑之。
【譯文】用騏驥這樣的高大良馬去拉只能在果樹下行走的小矮車，用盆池里的水來養蛟龍，用小廉細謹的規范來要求英雄豪杰，善于用人的人認為這是非常可笑的事情。
12.水，千流萬派，始于一源；木，千枝萬葉，出于一本；人，千酬萬應，發于一心；身，千病萬癥，根于一臟。眩于千萬，舉世之大迷也。直指原頭，智者之獨見也。故病治一而千萬皆除；政理一而千萬皆舉矣。
【譯文】千萬條徑流都源于同一個源頭；樹木的千萬枝葉都出自于同一個根本；人的各種應酬都發于他自己的內心；身上的各種病癥都源于一個內臟。眩惑于萬千景象，這是全天下人的執迷之處。直接找出它的源頭，是聰穎智慧的人才有的獨到見解。因此，治愈了一種病癥，其他雜癥也就隨之消除了；治理好根本的政事，其他各種事物就都會興盛起來。
13.長戟利于錐，而戟不可以為錐；猛虎勇于貍，而虎不可以為貍。用小者無取于大，猶用大者無取于小。二者不可以相誚也。
【譯文】長戟比錐子鋒利，但長戟不能代替錐子使用；猛虎比貍貓勇敢，但猛虎不可代替貍貓。作用小的不能代替作用大的，就同作用大的不能取代作用小的一樣，二者不能夠相互譏誚。
14.鑒不能自照，尺不能自度，權不能自稱，囿于物也。圣人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權，而后能妍媸、長短、輕重天下。
【譯文】鏡子不可以自照，尺子不可以自量，秤不可以自稱，是物體本身有局限。圣人就能夠自照、自度、自稱。使自己成為一個活生生的鏡子、尺子、秤，然后能衡量天下人的美丑、長短、輕重。
15.鎖鑰各有合，合則開，不合則不開。亦有合而不開者，必有所以合而不開之故也。亦有終日開，偶然抵死不開，必有所以偶然不開之故也。萬事必有故，應萬事必求其故。
【譯文】鎖和鑰匙是配套的，相合就打得開，不相合就打不開。也有相吻合而打不開的，肯定有打不開它的理由。也有總能打開，偶爾卡死打不開的情況，肯定有它偶然打不開的原因。萬事必然有其原因，處理萬事一定要找出它的原因。
16.窗間一紙，能障拔木之風；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
【譯文】窗戶上糊的一層紙，能夠阻擋能拔起木頭的大風；胸口掛個葫蘆，能夠不沉溺于波濤洶涌的大浪中。這都是有所依托的緣故。
17.海，投以污穢，投以瓦礫，無所不容；取其寶藏，取其生育，無所不與。廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，采取而不竭。圣人者，萬物之海也。
【譯文】大海，把污穢的東西投進去，把瓦礫扔進去，都能容納；挖出它的寶藏，獵取它養育的生物，它都會給予。它寬廣報答的度量足以容納萬物，遇到忤逆它的事物而處變不驚；它富有的積蓄足以供給別人，取之不盡用之不竭。所謂圣人，就是容納萬物的大海。
18.鏡空而無我相，故照物不爽分毫。若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點瘢，照人面上便有一點。差不在人面也。心體不虛，而應物亦然。故禪家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂未發之中，故有發而中節之和。
【譯文】鏡子干于凈凈沒有污痕，照物才能絲毫不差。如果有一絲塵跡，照出的人臉上就有一絲痕跡；如有一點瘢痕，照出的人臉上就有一點瘢痕，瑕疵并不在人臉上。假若人的內心世界不是干凈虛無的，那他對事物做出反應也會這樣。所以禪宗教導人萬物皆空，而儒家卻將喜怒哀樂寓于未發之中，所以發出時才能有道有節，順乎中道。
19.人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛小體也。人未有過檐滴而不疾走，踐泥涂而不揭足者，此直愛衣履耳。七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！
【譯文】人洗臉時沒有不閉上眼睛的，手弄臟了沒有不立刻去洗的，這只是愛惜身體的一小部分而已。人沒有經過滴水的屋檐不快走的，走在泥濘的道路上不踮起腳尖的，這只不過是愛護衣服和鞋子罷了。七尺的身軀難道還比不上一只鞋子嗎？而那些沉醉于滔天的情欲之中，拼搏于暴戾、怒火交融之地，寧可粉身碎骨也不管不顧，那才真是可悲呀！
20.左手畫圓，右手畫方，是可能也。鼻左受香，右受惡；耳左聽絲，右聽竹；目左視東，右視西，是不可能也。二體且難，況一念而可雜乎？
【譯文】左手畫圓形，右手畫方塊，這是可行的。左邊的鼻子聞香味，右邊的鼻子聞惡臭；左耳聽弦樂，右耳聽管樂；左眼看東邊，右眼看西邊，都是不可能的。兩個器官分開做不同的事都很難，更何況是一個意念怎能有雜念呢？
21.擲發于地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無聲。人豈能使我輕重哉？自輕重耳。
【譯文】把頭發扔在地上，即使是烏獲也不能使它發出聲音；把桃核扔在石頭上，即使是兒童也不能使它沒聲音。別人怎能看輕或看重我呢？只是自己把自己看輕或看重而已。
22.日食膾炙者，日見其美，若不可一日無。素食三月，聞肉味只覺其腥矣。今與膾炙人言腥，豈不訝哉？
【譯文】天天吃美味佳肴，每天都要更美味的，好像一天也離不開它。吃三個月的素食，聞到肉味就會覺得它腥膻。如今和那吃美味佳肴的人去談腥味，他怎么會不驚訝呢！
23.鉤吻、砒霜也都治病，看是甚么醫手。
【譯文】鉤吻、砒霜這樣的毒草和毒藥，都能治病，要看是什么醫生。
24.未有有其心而無其政者，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無其心而有其政者，如塑人之無語，畫鳥之不飛。
【譯文】沒有用心良苦而政事不明的，就好比給種子澆水會使它長出幼苗，焚燒蘭草必然會散發出香氣一樣；沒有不用心而政事清明的，就如雕塑的泥人不會說話，畫出的鳥兒不會飛一樣。
25.齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢污滿背而負者不見。
【譯文】鼾聲驚動了周圍的人，但睡覺的人自己卻聽不到；后背滿了污垢，而背著污垢的人自己卻看不到。
26.愛虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。處小人在不遠不近之間。
【譯文】喜愛毒蛇而撫摸它，很少有不被咬傷中毒的；厭惡虎豹而與它們搏斗，很少有不被它們咬傷的。和小人相處，要不遠不近，把握好距離。
27.千金之子，非一日而貧也。日膠月削，損于平日而貧于一旦。不咎其積，而咎其一旦，愚也。是故君子重小損，矜細行，防微敝。
【譯文】非常富有的人，不是在一天之內就變得很貧窮，而是日積月累造成的，平日里損耗，終有一天就變成了窮人。不歸罪于平日的花費，而只歸罪于這一天，那就是太愚蠢了。所以君子重視平日小的損耗，注重細言微行，防止出現微小的弊病。
28.曳新屨者，行必擇地。茍擇地而行，則屨可以常新矣。
【譯文】穿上新鞋的人，走路必然會選擇地方，若能夠長期選擇地方走路，那么鞋子就可以總是新的了。
29.坐對明燈，不可以見暗。而暗中人見對燈者甚真，是故君子貴處幽。
【譯文】坐在明亮的燈光下就看不到黑暗的地方，而身處黑暗中的人能清晰地看見燈光下人。所以君子善于住在幽暗的地方。
30.無涵養之功，一開口動身便露出本象，說不得你有灼見真知；無保養之實，遇外感內傷依舊是病人，說不得你有真傳口授。
【譯文】沒有涵養功夫的人，一張口說話、一起身行動就露出本來面目，不能說你有真知灼見；沒有真正保養身體的人，遇到一點感染或小傷病癥就會成為病人，不能說你真正學習傳授了養生之道。
詞 章
1.詩、詞、文、賦，都要有個憂君愛國之意，濟人利物之心，春風舞雩之趣，達天見性之精。不為贅言，不襲余緒，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏執。
【譯文】詩、詞、文、賦，都要有為主分憂、熱愛祖國的思想，有救濟世人、兼利萬物的心意，有自然天成、悠然自得的情趣，有通達天命、表現心性的境界；不包含不必要的言辭，不抄襲他人的思緒，不說鄙陋迂腐的見解，不道深幽怪僻的話語，不尖酸刻薄，不偏激固執。
2.古今載籍之言。率有七種：一曰天分語。身為道鑄，心是理成，自然而然，毫無所為，生知安行之圣人。二曰性分語。理所當然，職所當盡，務滿分量，斃而后已，學知利行之圣人。三曰是非語。為善者為君子，為惡者為小人，以勸賢者。四曰利害語。作善降之百祥，作不善降之百殃，以策眾人。五曰權變語。托詞畫策以應務。六曰威令語。五刑以防淫。七曰無奈語。五兵以禁亂。此語之外，皆亂道之談也。學者之所務辨也。
【譯文】古今書籍所記載的言論，大體上有七種：一是天分語。這種言論的作者，身心都充滿著道和理，完全是自然的，沒有一絲人為的痕跡，他們是生而知之、安而行之的圣人。二是性分語。這種言論的作者，做理所當然的事，盡應該盡的職責，一定會竭盡全力，死而后已，他們是學而知之、利而行之的圣人。三是是非語。這種言論的作者，認為行善的人是君子，作惡的人是小人，并且以此來勸誡使人成為賢良的人。四是利害語。這種言論的作者，認為行善會帶來各種吉祥，作惡會帶來各種災禍，以此來鞭策眾人。五是權變語。這種言論的作者，找各種托詞和策劃各種計謀來應對世務。六是威令語。這種言論就像用各種刑罰來防止違法的行為。七是無奈語。這種言論如同用各種武器來防止叛亂。除了這幾種言論之外，都是些混亂視聽的言論。學者應加以分辨。
3.艱語深辭，險句怪字，文章之妖而道之賊也，后學之殃而木之災也。路本平，而山溪之；日月本明，而云霧之。無異理，有異言；無深情，有深語。是人不誡，而是書不焚，有世教之責者之罪也。若曰其人學博而識深，意奧而語奇。然則孔、盂之言淺鄙甚矣。
【譯文】怪僻深奧的言辭，少見難解的字句，使文章怪異，這是損害道的賊人。它給后學者帶來障礙，給印書者帶來麻煩。路本來是平坦的，卻要用山來阻斷；日月本來是明亮的，卻要拿云霧來遮蓋。沒有特別的道理，卻要用特別的言詞來表達；沒有深厚的感情，卻用深奧的語言來表達。對這樣的人不加以警誡，對這樣的書不予以焚燒，這是教化世人的人的罪過啊！如果說這樣的人是學問大、見識遠，意境深邃且語言奇特，那么孔子、孟子的語言豈不是淺顯鄙陋了嗎？
4.圣人不作無用文章。其論道，則為有德之言；其論事，則為有見之言；其敘述歌詠，則為有益世教之言。
【譯文】圣人不寫沒有用的文章。他們談論道時，用飽含德行的言論；談論事時，用有見地的言論；敘述歌詠時，用有益于世俗教化的言論。
5.真字要如圣人燕居危坐，端莊而和氣自在；草字要如圣人應物，進退存亡，辭受取予，變化不測，因事異施而不失其中。要之，同歸于任其自然，不事造作。
【譯文】楷體字要像圣人在自家正襟危坐，既端莊又充滿和氣；草體字要像圣人應對萬物，知進退存亡、辭受取予，變化不測，隨著事務的變化而采取相應的措施，但又能恰到好處。總之，就是要順其自然，不刻意造作。
6.詩詞要如哭笑，發乎情之不容已，則真切而有味。果真矣，不必較工拙，后世只要學詩辭。然工而失真，非詩辭之本意矣。故詩辭以情真切、語自然者為第一。
【譯文】詩辭要像哭和笑一樣，發自內心不能自已，這樣才會真切有味。果真能表達內心的真實感情，就不必計較文字的工巧拙劣。后人只要學習詩辭的創作。如果只會追求工巧反而容易喪失本真，這不是詩辭創作的本意。因此，詩辭的創作應以感情真切、言語自然為首位。
7.古人無無益之文章，其明道也不得不形而為言，其發言也不得不成而為文。所謂因文見道者也，其文之古今工拙無論。唐宋以來，漸尚文章，然猶以道飾文，意雖非古，而文猶可傳。后世則專為文章矣。工其辭語，渙其波瀾，煉其字句，怪其機軸，深其意指，而道則破碎支離，晦盲否塞矣。是道之賊也，而無識者猶以文章崇尚之，哀哉！
【譯文】古人不寫沒有用處的文章，他們闡明道理時不得不表達，所以才有了言論。發表言論時不會說不成文的話，所以才形成了文章。這是通過文章來傳道的，這與文章的古今工拙無關。唐、宋以來，人們逐漸崇尚文章，但更注重用道來修飾文章，他們的文章雖然不是古體，但仍舊傳于后世。后人則是專門為了寫文章而寫文章了。他們更注重的是修飾文句，形成波瀾壯闊的氣勢，苦心錘煉字句，使得開合轉承奇巧玄妙，使文章的意旨深奧，道理則破碎支離，晦澀難懂。這樣的文章，只能有害于道，但那些沒有見識的人仍然推崇這樣的文章，實在是太可悲了。
8.文章有八要：簡、切、明、盡、正、大、溫、雅。不簡則失之繁冗，不切則失之浮泛，不明則失之含糊，不盡則失之疏遺，不正則理不足以服人，不大則失冠冕之體，不溫則暴厲刻削，不雅則鄙陋淺俗。廟堂文要有天覆地載，山林文要有仙風道骨，征伐文要有吞象食牛，奏對文要有忠肝義膽。諸如此類，可以例求。
【譯文】做文章有八大要領：簡、切、明、盡、正、大、溫、雅。不簡練則文字繁冗，不貼切則感情顯浮泛，不明確則表意含糊，不詳盡則有疏漏，不合正義就不能以理服人，不大氣就失冠冕之體，不溫厚就顯得暴戾刻薄，不儒雅就顯得鄙陋淺俗。廟堂文要有覆天載地的胸襟，山林文要有仙風道骨的氣象，征伐文要有吞象食牛的氣勢，奏對文要有忠肝義膽的精神。諸如此類，可以類推。
9.學者讀書只替前人解說，全不向自家身上照一照。譬之小郎替人負貨，努盡筋力，覓得幾文錢。更不知此中是何細軟珍重。
【譯文】學者們讀書只為前人的文章作解說，全然不向自家身上對照。這就好比是小孩子替別人背貨物，只顧用盡全身力氣，掙幾文錢，卻不去想自己身上所背的到底是什么珍貴的寶物。