《飲酒》 魏晉南北朝 陶淵明
羲農去我久，舉世少復真。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。
洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩書復何罪，一朝成灰塵。
區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無一親！終日馳車走，不見所問津。
若復不快飲，空負頭上巾。
但恨多謬誤，君當恕醉人。
作品賞析：
注釋：
【羲農】羲農：伏羲、神農。
【真】真：指人之自然本性，與儒家所倡之“禮”相對立。“真”與“自然”有相通之處，但更具人生價值判斷之意義。既屬于抽象理念范疇，又屬于道德范疇。“真”字，不見于《論語》、《孟子》，乃老莊特有之哲學范疇。《老子》曰：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。……其中有精，其精甚真。”意謂“真”乃“道”之精髓。莊子認為每人皆有“真”，惟能守真者方為圣人。
【汲汲魯中叟，彌縫使其淳】汲汲魯中叟，彌縫使其淳：意謂孔子汲汲然彌縫其闕，而使其復歸于淳。汲汲：心情急切貌。《漢書·揚雄傳》：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。”魯中叟：指孔子。彌縫：彌補縫合。《左傳》僖公二十六年：“彌縫其闕，而匡救其災。”淳：質樸淳厚。與“真”有相通之處，可以互相引發。
【鳳鳥雖不至，禮樂暫得新】鳳鳥雖不至，禮樂暫得新：意謂孔子雖感生不逢時，但頗有整理禮樂之功。《史記·孔子世家》：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”
【洙泗輟微響，漂流逮狂秦】洙泗輟微響，漂流逮狂秦：意謂孔子死后洙泗之上微響輟絕，江河日下，乃至于狂暴之秦朝。洙泗：二水名。古時二水自今山東泗水縣北合流西下，至魯國首都曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗水在南。洙泗之間，即孔子聚徒講學之所。微響：精微要妙之音響，承上“禮樂”而言。《漢書·藝文志》：“仲尼沒而微言絕。”師古注：“精微要妙之言。”
【詩書復何罪，一朝成灰塵】詩書復何罪，一朝成灰塵：言秦始皇焚書之事。《史記·秦始皇本紀》：“丞相李斯曰：‘……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。……’制曰：‘可。’”
【區區諸老翁，為事誠殷勤】區區諸老翁，為事誠殷勤：言漢興諸老翁專誠努力傳授經書。《史記·儒林列傳》：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，于是招方正賢良文學之士。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”區區：拳拳，忠誠專一。為事：指傳授經書之事。
【如何絕世下，六籍無一親】如何絕世下，六籍無一親：感嘆漢世之后無人親近經籍矣，即使熟讀六籍者，亦未必得其真旨也。古《箋》：“《文選》干寶《晉紀總論》：‘學者以老莊為師，而黜六經。’沈約《宋書·謝靈運傳論》：‘有晉中興，玄風獨振。為學窮于柱下，博物止乎七篇。……自建武暨乎義熙，歷載將百，……莫不寄言上德，托意玄珠。’”丁《箋注》：“絕世下，謂漢世既絕之后。”陳澧《東塾雜俎》卷三：“陶公時讀六籍者多矣，而以為‘無一親’，蓋書自書，我自我，則不親矣。‘親’之一字，陶公示人以問津處。”霈案：此乃夸張說法，極言世之忽視六經也。
【終日馳車走，不見所問津】終日馳車走，不見所問津：意謂雖有馳車之人，但不見此問津者也。湯注曰：“蓋自況于沮溺而嘆世無孔子徒也。”問津：《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”所：助詞，此。
【若復不快飲，空負頭上巾】若復不快飲，空負頭上巾：表示失望之馀，惟飲酒為樂。《宋書·陶潛傳》：“郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。”快：快意。
【但恨多謬誤，君當恕醉人】但恨多謬誤，君當恕醉人：意謂所言多有謬誤之處，當恕我也。古《箋》：“中多托諷之辭，故以醉自飾之。”恨：遺憾、后悔。
詩詞賞析
此篇首言舉世少“真”，“真”者，乃道家特有之哲學范疇也，孔、孟皆未言及。下忽接孔子，言孔子彌縫使其淳，是將孔子道家化矣。儒家之道家化乃當時思想界之潮流。再下又言孔子整理禮樂，始皇焚書后諸老翁傳授六經，而感嘆目前經術之無續，不復有孔子之徒出現。只好以飲酒為樂，寄托空虛寂寞。如此看來，淵明似是呼喚孔子再生、儒家復興。詩末二句，自言“謬誤”，似有觸犯當世之處，如“六籍無一親”，誠為激忿之語。