三字經訓詁，歙西徐士業建勛氏校刊。
宋儒王伯厚先生作三字經以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經史，誠蒙求之津逮，大學之濫觴也。予不揣荒陋，謬為訓詁，不無貽誚高明，然于稚習之助，庶或有小補云爾。歲在康熙丙午，嘉平之吉，讱庵王相晉升甫識。
人之初，性本善，
此立教之初，發端之始，故本于人之初生而言之：天之所生謂之人，天之所賦謂之性，秉彝之良謂之善。人生之初，始有知，則先識其母，始學語，則先呼其親。孟子曰：孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。朱子曰：人性皆善，不其然乎？
性相近，習相遠。
此承上文而言。孔子曰：性相近也，習相遠也。言人初生時，智愚賢不肖皆同此性本。相近而無別也。及乎知識既開，氣稟各異，資之敏者則為智，識之暗者則為愚，循乎理者則為賢，縱乎欲者則為不肖。反之秉彝之善性，不既大相遠乎？此無他，習氣使然也。惟君子為能有養正之功，而不使幼稚之性移于不善也。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專
養正之謂。何謂能教也？人非圣人，豈能生知？非親不育，非教弗成。有子而不教則昧。
其天賦之良，悖理縱欲，日遷于不善矣，教之何如？古者婦人有娠，坐不偏，臥不側，立不跛倚，行不亂步，目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，嘗行忠孝友愛慈良之事，往往生子。聰明才智，賢德過人，此未生之胎教也。子能食，教以右手；能言，勿使嬌聲；能行，使知四方上下；能揖，教以禮讓尊親，此阿保母氏之教也。至于灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文，此父師之教也。然教之之道，又貴在專而無倦，蓋不專則學難成就，倦教則子益廢弛，非教之善道也。○娠音身。
昔孟母，擇鄰處，
母氏之教本于慈，由巽而入，教之所宜先也。古之賢母，能教子以成大名者，惟孟母最著。孟子名軻，字子輿，戰國鄒人也。父早喪，母仉氏，居近屠肆。孟子幼嘗嬉戲其間，學為屠人宰割之事。孟母曰：此非可以居子也。乃遷于郊，居近墳塋。孟子又學為埋葬哭泣之戲，孟母曰：此亦非可以居子也。又遷于學宮之旁。孟子朝夕學為揖讓之禮，進退周旋之節，孟母曰：此可以教吾子矣。遂安居焉。古語云：交必擇友，居必擇鄰。孔子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得智。其此之謂乎。○仉音掌。
子不學，斷機杼。
杼者，織機之梭。孟母平居以織紡為事。孟子稍長，出從外傅，偶倦而返，孟母引刀自斷其機。孟子懼，跪而請問。母曰：子之學，猶吾之織也。積絲成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋。今子學為圣賢，乃厭倦而求歸，猶吾織布未成而自斷其機也。孟子感悟，乃往受業于子思之門，紹明圣學，皆母教也。○杼音暑。
竇燕山，有義方，
為父之教，本于嚴以正而訓教之，不可忽也。近代之嚴父，能教諸子皆成令名者，惟竇氏為最。竇禹鈞，幽州人，以地屬燕，因號燕山。其為訓也，家庭之禮，肅于朝廷內外。之防，嚴于宮禁，父子之訓，凜于官師。左傳石碏曰：愛子教以義方，弗納于邪。如燕山之教，可謂義方也已。○碏，音崔。
教五子，名俱揚。
燕山五子：儀、儼、侃、稱、僖，宋初皆為名臣巨卿，世守其父之家法，奕葉貴顯，皆嚴親訓迪之功也。○稱音稱，迪，音惕。
養不教，父之過，
父母之于子，不患不慈，但患失教。有子而不能教，豈非父之過乎？
教不嚴，師之惰；
師長之于弟子，不患無教，但患不嚴，不嚴則弟子怠玩而不遵，志荒而業廢矣。此為師之過也。
子不學，非所宜，幼不學，老何為？
古語云：養子不教父之過，訓道不嚴師之惰。父教師嚴，兩無外學問無成，子之罪。又曰：勿謂今日不學而有來日，今年不學而有來年，日復一日，年復一年。嗚呼老矣！是誰之愆？言悔之無及也。
玉不琢，不成器，人不學，不知義。
義，道義也。禮經學記曰：玉不琢不成器，人不學不知道。雖有美玉，不琢不磨，不成器物，則無所用。猶人雖有美材，不勤學問，則不能知理義道德，終不可謂成人也。
為人子，方少時。親師友，習禮儀。
此言為子弟之道也。凡為人子弟，當少年無事之時，宜當親近明師，交結良友，講習禮節儀文之事，愛親敬長之道，進德修業，以為立身之本。
香九齡，能溫席。孝于親，所當執。
百行之首，以孝為先，初學之士，不可不知也。昔漢時，有江夏黃香，年九歲，即知孝于親，每當夏日炎執之時，則扇父母之帷帳，使枕席清涼，蚊蚋遠避，以待親之安寢。至于冬日嚴寒，則以身溫煖其親之衾裯枕席，以待親之煖臥。幼而行孝如此，雖云天性，然人子之道，昏定晨省，冬溫夏凊，禮當然也。○凊音靜。
融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
敦倫篤誼，友于為重。兄弟之義，幼學所宜知也。漢時，魯國孔融，年始四歲，即知友愛敬讓之道。時有饋送其家梨一筐，諸兄競取之，融獨后，又擇其最小者取之。人問：爾何獨取小者？答曰：我本小兒，當取小者。即此可觀其謙恭敬讓之一端。日后罹鉤黨禍，兄弟一門爭死，其孝友之風，燦然千古矣。
首孝弟，次見聞。知某數，識某文。
孝弟之道，人倫所當盡，見聞之理，幼學所宜知。子曰：行有余力，則以學文。知其目則為數，識其義則為文。易曰：君子多識前言往行，日新其德。孔子曰：多聞闕疑，慎言其余；多見闕殆，慎行其余。及乎聞見既廣，知識既深，則言寡尤而行寡悔矣。
一而十，十而百。
此以下皆言知某數也。萬物之數，起一于。一者數之始，十者，數之終，百者，十之盈也。
百而千，千而萬。
十累而盈滿，十則為百；百累而盈滿，十則為千；千累而盈滿，十則為萬也。過此以往，數無紀極，莫之能窮也。
三才者，天地人。
混沌之氣，輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。天地之間，萬物群生，惟人最貴。人為萬物之靈，氣稟陰陽，道敦化育，生生不息，與天地參，故曰三才。
三光者，日月星。
日本乎陽之精，照臨于晝；月本乎陰之魄，光明于夜。五星列宿，皆麗乎天，輝煌燦爛，布列森羅，配乎日月，謂之三光也。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
綱者，統系也。天下之大網有三：君正于朝，為臣之綱，父正于家，為子之綱；夫正于室，為妻之綱。三綱既正，則君圣臣良，父慈子孝，夫和婦順，宇宙清寧，邦國平康矣。
曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。
此言歲時之序也。一歲之序，分為四時，應乎北斗。斗柄東指，在寅夘辰，萬物發生，于時為春；斗柄南指，在巳午未，萬物暢茂，于時為夏；斗柄西指，在申酉戌，萬物收斂，于時為秋；斗柄北指，在亥子丑，萬物閉藏，于時為冬，四時之循還不已，運轉無窮，寒暑迭易，而歲功成焉。
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
此言四方之位也。正東之方，其干甲乙，其帝太皞，其神勾芒，盛德在木，于常為仁，于時為青陽。正南之方，其干丙丁，其帝炎帝，其神祝融，盛德在火，于常為禮，于時為朱明。正西之方，其干庚辛，其帝金天，其神蓐收，盛德在金，于常為義，于時為白藏。正北之方，其干壬癸，其帝顓頊，其神元冥，盛德在水，于常為智，于時為位英。中央之宮，其干戊巳，其帝黃帝，其神勾龍，盛德在土，于常為信，于時寄旺乎四季。四方春夏秋冬，各有專司，惟土居中用事，而四方咸應之也。○蓐音耨。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
天地之間，陰陽二氣，化生五行。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。此五行之生序也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。此五行之性之德也。水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。萬事萬物無不有五行貫乎其間，而天下之理皆由此出，天下之數皆由此推，不可不知也。
曰仁義、禮智信，此五常，不容紊。
五常之理，根于性生。一曰仁。仁者人也。心之德也，寬裕溫柔，慈良惻隱，是之謂仁。二曰義，義者宜也，心之契也，發強剛毅，奮決果敢，是之謂義。三曰禮，禮者儀也，心之理也。齊莊中正，遜順謙恭，是之謂禮。四曰智，智者，知也，心之機也。聰明睿知，文理密察，是之謂智。五曰信，信者厚也，心之主也。誠實正直，忠厚和平，是之謂信。仁、義、禮、智、信，謂之五常，不容紊亂也。
稻粱菽，麥黍稷，此六榖，人所食。
此言榖可食者有六也。一曰稻，有私稻、粳稻、晚稻、糯稻。二曰粱，北方高梁，米，有黃梁、白梁、青梁。三曰菽，即諸豆之總名，有大、小、黃、黑、青、白、豇、扁、豌、蠶之類。四曰麥，夏谷也，有大麥、小麥、穬麥、蕎麥。五曰黍，北方之谷，又名小米，有粘、有粳。六曰稷，一名秬，祭祀之用也，有黃、有黑。凡此六谷，皆天生以養民者也。○粳音梗。豌音灣。穬音礦。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
此言人之所畜養者有六也。馬能負重致遠，牛能耕田，大能守夜防患，則畜之以備用者也；雞、羊與豕，則畜之孳生以備食者也。六者在人飼養使得其宜，則生息蕃滋，而為利溥矣。
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。
此言七情之動也。人之有生，便有知識，絻有知識，則七情生焉。一曰喜，歡樂也；二曰怒，嗔恚也；三曰哀，傷感也；四曰懼，恐畏也。五曰愛，眷戀也。六曰惡，憎嫌也；七曰欲，貪慕也。凡此七情，智愚賢不肖皆有之，惟圣賢能出之以正耳。出之以正，則為君子，出之以邪，則為小人。人當崇正而黜邪，循理而窒欲，可不慎乎？○恚音惠。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
此言八音之器也。樂所以配禮。凡奏樂者，八音備而后樂始全。八音維何？一曰匏，瓠瓜也，用為笙竽。二曰土，瓦器也，用為塤。三曰革，牛皮也，用為鼓；四曰木，木器也，用為柷敔；五曰石，玉石之器，用為磬；六曰金，鑄器也，用為鐘鏞；七曰絲，弦索也，用為琴瑟；八曰竹，用為簫管。凡此八音，制自黃帝，五帝、三王，各有樂，用以享上帝，祀鬼神，薦祖考，宴嘉賓，酬酢獻灌，非樂不宣，登降揖讓，非樂不和，迭奏宣通，調和敷暢，所以導誠敬，暢性情，昭感格，助威儀。所謂禮樂備而治功成。樂之為用，其大也如此。古人禮樂不可斯須去身，此之謂也。○柷音竹。敔音于。塤音熏。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。
此言九族之倫也。九族云何？一曰高祖，高者最上之名，祖之祖也。凡高祖所生以后，均為同族，所謂五服以內之親也。二曰曾袓，曾者，層疊而上也，謂父之袓也。三曰祖，一曰大父，一曰王父，謂父之父也。四曰父，一曰家君，一曰嚴君，尊稱之也。父沒則稱考，母沒則稱妣，高曾祖父皆考也，高曾祖母皆妣也。五曰身，己，身也。身之嫡配為妻，庶婦則為妾。六曰子，妻妾之所生也。妻生為嫡子，妾生為庶子。七曰孫，子之子也。孫者，系也，統系相傳，有緒而不絕也。
自子孫，至元曾，乃九族，人之倫。
己身之下有子孫，子孫之所出，則有元、曾。八曰曾孫孫之子，九曰元孫孫之孫也。自高祖至元孫九世矣。九世之所出，謂之九族。族者，眾也。其間生育繁庶，各有親疏遠近之分，倫，序也。尊卑之序，定而不紊。凡此親族兄弟、諸父、子侄諸孫，皆出天倫一本之源，所當敦篤敬愛而不衰者也。
父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，
自人倫言之，九族之次，又有十義：一曰父子，生我者父，我生者子，父子之道，慈孝之理，皆由天性之恩；一曰夫婦，男則有室，女則有家，夫妻好合，和翕順從，是謂刑于之化；一曰兄弟，先生為兄，后生為弟，同根一本，兄則友愛其弟，弟則恭敬其兄，是謂手足之誼。人能如是，則誠天倫之美德，家庭之至樂也。
長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。
一曰朋友。同德為朋，同類為友，感契以情，周旋以禮，序分長幼，誼同手足，義共死生，情均苦樂。朋友之道，如是而己。非此則不過一時聚散之浮交，非所謂友也。一曰君臣。君者臣之主，臣者君之輔。為君之道，聰明睿知以臨其民，莊嚴恭肅以居其位，恩威寬惠以御其臣。為臣者，光明正大以持其心，公廉敏信以盡其職，忠良醇謹以事其上，如此，則邦國和平，治化大行。非此則君驕臣諂，日趨于亂矣。
此十義，人所同。
父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣，是謂五倫。父慈子孝，夫和婦順，兄愛弟恭，朋誼友信，君敬臣忠，所謂十義也。人同者，人具此理，皆人道之所當為也。
凡訓蒙，須講究。
自一而十至此，皆屬于數，所謂知某數矣。后此皆發明識某文之義。凡此皆所謂訓。蒙之道也。蒙者，如草之初生，蒙昧未明也。訓蒙之義，以講究為先。講者，講其字義之詳究者，究其精微之奧。
詳訓詁，明句讀。
詁考證也。既詳究其義理，又考證其所出之源。凡經書之義，一句為句，半句為讀。如字句太長，則于斷續之中略為點斷，以便童蒙誦習也。○讀音豆。
為學者，必有初。
凡為學之道，須要由漸而進。初學者須由淺而入深，不可躐等，則易入而無礙，鮮扦隔不通之患矣。○躐音獵。捍音汗。
小學終，至四書。
古者人生八歲，先入小學，教以灑掃應對進退之節，禮樂、射御、書數之文，使知其義而識之于心。故朱子著為小學之書，其要以立教、明倫、敬身為內綱，稽古、嘉言、善行為外目。立教者，立言以教子弟也。明倫者，皆所以明人倫也。敬身者，恭敬此身，無敢怠惰也。朱子既詳明備悉三者之條，又益之以稽古者，稽古人立教明倫敬身之法；曰嘉言者，集古人立教明倫敬身之言；曰善行者，集古人立教明倫敬身之事，以實之也。幼學須是講得朱子小學明白，然后講習四書，自不難矣。四書者，論、孟、學、庸，古有其書。唐、宋以來，論孟與孝經、爾雅、公羊、谷梁二傳、周禮、儀禮并五經為十三經。論、孟二書專習者尚少，中庸、大學二書又載入禮記篇中。至朱子始采先儒雜說而折衷之，為論孟集注。又本程子之意，取學庸分章釋句，通名之為四書。自有四書之名，學者始知專習，而識孔、曾、思、孟圣賢授受之源流矣。
論語者，二十篇，
論語，孔門傳道之書，有齊論、魯論。齊論不見于世，今所行者，魯論也。上下凡二十篇。
群弟子，記善言。
論語乃孔子弟子子夏、子張、子游及曾子、閔子之門人，記圣人之言行，訓誨答述之。語，朱子集注為四書之首。
孟子者，七篇止，講道德，說仁義。
孟子當戰國之時，游于齊梁，其道不行，退居鄒國，與弟子公孫丑、萬章之徒，著孟子七篇。道者，天下古今所共由；德者，圣賢躬行所心得。仁與義乃本于天而具于性，惻隱羞惡，其見端，而撫世長民，其功用也。如辟異端，貴天爵，尊王賤霸，距邪放淫，道性善，言必稱。堯舜是也。
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
子思，孔子之孫伯魚子名伋，學者尊之為述圣作中庸三十三章。程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。所言皆人生日用不可須臾離之道，所謂放之則彌六合，卷之則退藏于密者也。舊本云：作中庸，乃孔伋斥言。大賢之名。今僭改子思筆三字為當。
作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
曾子名參，字子輿，孔子弟子。傳孔子一貫之道，學者尊之為宗圣，作大學一書。大學者，大人之學也。其綱在明明德、新民，止于至善，其目在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，乃作圣之功，學者之先務也。朱子分為一經十傳，所謂初學入德之門。○按：孔子之道，曾子獨得其宗，子思之學，本于曾子，孟子受業于子思之門。此書乃先論孔、孟，而后及子思，曾子反為最后者，何歟？蓋此書但據當時之次序而言，論語、孟子先有成書，中庸、大學則出于禮記之篇名。中庸為禮記之第三十一，大學為禮記之第四十二，朱子取而章句之，以列于四書，作者故以為次也。
孝經通，四書熟，如六經，始可讀。
此言讀書之序也。孝經為古十三經之一，曾子敘孔子問答之言，為經十八章，以明孝道。學者四書既孰之后，宜先讀孝經，以知為子之禮，然后循序而讀六經。
詩書易，禮春秋，號六經，當講求。
此言六經之目，易、書、詩、春秋、周禮、禮記是名六經，學者所當講習而研求者也。當時周禮列于六經，今則去周禮為五經矣。○研音嚴，有磋磨之意。
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
易之書有三：一曰連山，伏羲之易，以艮為首，山之象也。二曰歸藏，炎帝之易，以坤為首，地之象也。三曰周易，文王之易，以乾為首，天之象也。連山、歸藏二易，學者鮮通。其義今所行者，周易六十四卦之象，始于伏義。卦辭、彖辭，文王所著卦之爻辭，周公所著卦象、爻象、文言、上下系辭，則孔子之所著，經四圣人而后成全易也。注易之儒，多不可紀，今惟用程子易，傅朱子本義。秦焚詩書，惟易為卜筮之書，得以不毀。
有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。
書經者，虞、夏、商、周四代之書也。典、謨、訓、話、誓、命，皆書之篇名。典者，常也。典常而不可。易為帝王受命之書，如堯典、舜典是也。謨者，謀也，大臣匡贊謀猷，以襄圣治，如大禹、益稷之謨是也。訓者，誨也，大臣訓迪其君。以匡不逮，如伊訓是也。誥者，召也，王者渙發號令，詔誥天下，以布維新之政，如仲虺之誥、大誥、康誥、召誥、酒誥是也。誓者，信也，人君恭行天討，命將誓師，信賞必罰之辭，如甘誓、湯誓、泰誓、費誓、秦誓是也。命者，令也，人君申布命令于大臣，如說命、微子之命、顧命、蔡仲之命、文侯之命是也。昔孔子刪書，斷自唐、虞，凡百篇。至秦焚詩書。漢文帝時，濟南有伏生，名勝者，年九十，口授鼌錯二十八篇，以其上古之書，故謂之尚書。又河內女子獻泰誓一篇。武帝時，魯恭王壞孔子舊宅，于壁中，得其所藏古文虞、夏、商、周之書。孔安國考論，增多伏生二十五篇，朱子門人蔡沈為之集注。
我周公，作周禮，著六官，存治體。
周禮，周公所作。公姓姬氏，文王子，武王弟也。周禮一書，為周家一代設官分職之制，有天官蒙宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，故謂六官猶六卿也。天子垂拱于上，六官分職于下，紀綱周布，制度分列，事無不治，政無不理，而天下平矣。秦毀詩書，不用周禮，至漢求書始出，而亡。其冬官，漢儒以考工記補之。宋代用以取士，今不用。
大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。
禮記一書，不稱經者，五經皆圣人親制，此則后儒纂述先圣之言以成書，故稱記而不稱經也。大戴，漢儒戴德，小戴則德兄子戴圣也。戴德集古禮樂諸書一百八十篇，刪定為八。十五篇，今名大戴禮記。小戴更為裁定，成書四十九篇，大學、中庸亦附于篇之數。元儒陳浩注為禮記集說、大戴禮。今不行。惟小戴禮記列于五經。
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。
詩經之體有四：一曰國風，民俗歌謠之詩，諸侯采之以貢于天子，天子受之而列于樂官，于以考其風俗之美惡，而知其政治之得失焉。二曰小雅，諸侯卿大夫朝見天子及列國之君迎勞王臣使客之作。三曰大雅，天子宴享諸侯卿士，及王朝公卿會宴陳述之作。謂之雅者，其體端嚴典雅，以別于風也。四曰頌，天子享祀郊廟，頌美先王先公之樂章，魯頌、商頌附焉，通為四詩，學者所當諷誦而詠嘆之也。秦火之后，漢儒毛萇考定成書，或謂之毛詩、朱子集注。
詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。
孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。王者之跡，文武之道也，如文之謨、武。之烈，成康之盛世，周、召。之宏勛，以及豳風肇業宣王中興，皆見于四詩之篇，是王者之跡，因詩以存也。自東遷以來，樂師不陳，詩而風亡。諸侯不覲天于而小雅亡，天子不享諸侯。而大雅亡，諸侯不助祭而頌亡，詩既亡而王者之跡熄矣。故孔子生于東，周之末。傷王政之不行，諸侯專恣，于是自衛反，魯作。春秋以正王化。春秋者，魯史之舊名也。四時，皆備舉春秋以為名者，取春生，秋殺。之義，寓王者之大權也。周衰于東，遷，春秋起魯。隱公元年，當平王之末，東周之始王也，歷隱桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定，哀至獲麟而絕筆。傷非時而麟見，悲王道，之不復也。凡紀二百四十二年之事，一字之褒，榮于華袞。一字之貶，肅于斧鉞。孟子曰：孔子成春秋而亂。臣賊子懼，謂其賞罰。章而善惡明，亂臣賊子無所逃罪于天地之間也。
三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。
傳者，所以釋春秋之義也。傳春秋者不一，而王傳最著。一曰左氏傳，左邱明，魯之賢人也。其傳春秋，用編年紀事之體，而詳著于每年之后。凡天子諸侯之事，兵革禮幣之交，興衰存滅之故，賢奸淑慝之分，非左氏則不詳也。二曰公羊傳，公羊高，魯人也。三曰谷梁傳。谷梁赤，子夏弟子也。二傳各有短長同異，皆論斷春秋之大義，表章善惡之微辭也。左傳有晉杜預注，公羊有漢何休注，榖梁有晉范寧注春秋，言簡意深，非傳不明，故并存之，列于十三經之數。今者考時紀事，則折衷于三傳，斷制取法，則用宋儒胡安國傳。
經既明，方讀子。撮其要，記其事。
四書六經皆經也，固不可不孰讀而考其義理之精微矣。若經學既明，又不可不旁采諸子而讀之。但諸子之書，醇疵互見，必當撮取其簡要之言，以裨正學，記憶其事跡之實，以備參考，則所學日進于淹博，而不至流于邪僻矣。
五子者，有荀揚、文中子，及老莊。
子書百家浩繁，不可勝紀。就其最善者而讀之，則有五子：曰老子，姓李，名耳，字伯陽。亳邑人，東周時為柱下史，作道德經、五千言莊子名周，字子休，楚蒙城人，為漆園作令南華經。荀子名卿，楚蘭陵人，作荀子上下二篇。揚子名雄，漢成都人，作太元經、法言二書。文中子姓王，名通，字仲淹，隋龍門人，作元經、中說二書，謚文中子。五子大義：老子不矜名，不炫德，以清靜無為為尚；莊子寓言玩世，以離群絕俗為高。荀子言性命之學，擇焉而不精。揚子擬易立言，大醇而小疵。文中、中說擬論語，而人非其倫。元經比春秋，尊篡晉，帝北魏，非春秋之旨。學者但玩文取義，而不泥于辭可也。
經子通，讀諸史，考世系，知終始。
六經諸子既通，然后諸史可讀也。史書紀一代治亂興亡之事，君之圣狂，臣之賢奸，世系之傳授，始終之歲年，可得而考也。史書之體有二：曰通史，曰國史。國史紀一朝之事，如漢書、晉書之類；通史紀古今之事，如通鑒綱目之類。國史君有本紀，臣有列傳，政事有志有表。通鑒則編年敘事而已，其事則本于國史也。
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
洪荒之始，混沌之初，伏羲以前，雖有君長，不可得而詳也。故司馬遷作史記，以伏羲為始。太昊伏羲氏始制文字，首畫八卦，為萬世文明之祖。炎帝神農氏，始為耒耜，樹藝五榖，立生民養育之源。黃帝有熊氏，制衣裳，定禮儀，文明大備，品物咸亨，作萬國具瞻之表。后世首崇祀典，以羲、農、黃帝為三皇，史記列于前編，為千古帝王之冠。
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。
黃帝之子少昊金天氏，在位八十四年。黃帝之孫顓頊高陽氏，在位七十五年，金天之孫帝嚳高辛氏，在位七十年。并堯、舜為五帝。作者但言堯、舜者，以其功德最高也。帝堯，陶唐氏，高辛少子，兄帝摯無道，諸侯廢之而立堯，自唐侯而為天子，其始封于陶，故號陶唐氏。堯之為君也，其仁如天，其智如神，巍巍蕩蕩，民無能名。在位七十二年。有子弗肖，求賢而禪于虞，是為帝舜。有虞氏。舜，黃帝之裔孫。父頑母嚚，克諧以孝，耕稼陶漁，日彰其德。四岳薦之于堯，妻以二女，俾總百揆。后遜以位，舉用九官。十二。牧八元、八愷之賢，誅四兇之不肖，使禹治水成功，在位六十一年，而禪于禹。唐、虞之際，世樂雍熙，揖遜而有天下，可謂盛矣。蓋自黃帝以來，始有年甲可紀。自黃帝至舜，凡六世四百八十年。顓頊音專旭。嚚音銀。揆音葵。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
二帝之盛，為君道立極，繼其盛者則有三王。夏后氏之君，首稱禹王。禹者，受禪成功。之謂。繼夏者商則有湯王。湯者，除殘去虐之謂；繼商者周則有文、武二王。文者，武之父，經天緯地曰文；武者，文之子，伐暴救民曰武。是皆三代受命之始祖，故曰三王。堯、舜、禹、湯、文、武，二帝三王，所謂繼天立極，為萬世之君師者也。
夏傳子，家二天下，四百載，遷夏社。
前通論三王，此則各言其終始。三皇、五帝以天下為公，傳賢而授位，謂之官天下。若夫家天下，則自夏后氏始。禹姓姒氏，顓頊之后也乎。治洪水，圣德神功，及民悠久，復生賢子曰啟，賢能誠敬，繼禹之道。禹崩之日，讓位于其臣伯益，天下之民不從益而從啟，曰：吾君之子也。自禹之傳子，后世以天下為家，故曰家天下。夏歷十七世，至桀，躭酒嗜色，無道虐民，而國以亡，凡四百五十八年。
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
繼夏為君者，商也。湯姓子氏，名履，高辛之子契之后也。世封于商，伐桀而有天下，傳祚二十八世，六百四十四年，至紂無道，而失其國。
周武王，始誅紂，
紂為商王帝乙之子，言足拒諫，智足飾非，寵嬖妲己，炮烙庭臣，刳剔孕婦，以觀男女，斫人脛骨，驗髓盈枯，剖叔父比干之心。西伯周武王興師伐紂，而遷殷社焉。
八百載，最長久。
周自文、武開基，都于酆、鎬，成、康繼世，天下咸寧，傳昭王、穆王，以及共、懿、孝、夷、厲，凡十二世，而厲王以無道失國。宣王中興，至幽王，復無道而見殺于西戎，其子平王東遷于洛，是為東周。傳桓、莊、僖、惠、襄、頃、匡、定、簡、靈、景、悼、敬、元、貞、定、哀、思、考、威烈、安烈、顯、慎靚，至赧王而周亡。凡東西周共三十八世，八百七十四年，有國之最長者也。
周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說。
周自東遷，諸侯強大，王令不行，列國日尋千戈，互為侵伐，游說之士，逞口舌為縱橫。之言，以興戰斗而已。
始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。
平王東遷之始，則為春秋，孔子絕筆之后，則為戰國。春秋諸侯，有齊桓公、晉文公、宋襄公、秦繆公、楚莊王，迭為雄長，盟會諸侯，謂之五霸。至于威烈以后，諸侯強橫僭恣。稱王，憑陵小國，吞食殆盡，而七雄出焉。七雄者，秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏也。各逞兵戈，互相吞并。當五霸時，雖云詐力，猶假仁義，尊王伐叛，有扶傾濟弱之功。及乎七雄自王，周室衰微，下同小國，周祚雖長，猶一線之僅。延而己。
嬴秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。
嬴，秦國之姓也。秦伯益之后。非子起自西戎，事周孝王，牧馬蕃庶，封國于秦。至襄公而國日富，繆公而國曰強。惠、文稱王，蠶食列國。昭、襄益大，吞并諸侯。赧王獻土而周室亡。傳孝文，莊、襄滅東周君而姬祚盡。迨及始皇帝為莊襄子，其母先有娠而生始皇，實呂氏之子，冒繼秦祚，而嬴氏亡矣。始皇席強大之業，翦六國而成一統，威武強暴，以臨天下，銷兵革，筑長城，焚詩書，尚律令，除謚號，自稱始皇，欲傳國于萬世，在位三十七年，東巡狩而崩于沙邱。宦者趙高矯詔，殺太子扶蘇，而立少子胡亥，是為二世。酷暴厚斂，斬絕宗枝，大興土木，戶口逃亡，天下大亂。楚人陳勝起兵，不成而敗。繼之者項梁，項羽立楚后以伐秦。漢高祖劉季為泗上亭長，因民之亂，合楚興兵入關，滅秦。二世已為趙高所弒。三世子嬰，素車白馬而降。秦有天下，才三世，四十三年而亡。項羽封高祖為漢王，國于西蜀，恐其東。歸，立雍、塞、翟三王以阻之。未幾，漢王出定三秦，與楚戰于成皋，凡七十余戰，互有勝負，終會兵于 下以破楚。項王勢窮，自剄而漢興矣。
高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。
史記之書，始于三皇，終于漢武。班氏作前漢書，以紀西京十二帝。前漢高祖姓劉氏，名邦，字季，沛人也。誅秦滅楚而有天下，都長安，傳惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平、孺子。凡十二世而王莽篡位。王莽者，孝元王皇后之兄子也，以謙恭竊名，而致宰相鴆殺平帝，假立孺子，復廢之而自立，凡十八年，炎漢復興而誅莽。
光武興，為東漢，四百年，終于獻。
后漢光武皇帝名秀，景帝七世孫，以布衣起兵，誅王莽，滅群盜而復興漢室，都洛陽，是為東漢。傳明、章、和、殤、安、順、沖、質、桓、靈、獻，凡十二世，而禪于魏。兩漢共歷二十四世四百二十五年。
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。
兩漢書后有三國志三國者何？魏、蜀、吳是也。魏國曹氏，名操，譙人也。當董卓之亂，天子蒙塵，操迎駕都許，挾天子令諸侯，削平僭亂，威德曰盛。子丕繼立，受漢禪位而有天下，國號曰魏，傳子睿孫芳、髦以及侄璜而禪于晉，凡五世四十六年。蜀劉氏，名備，景帝。之后，起兵討賊，據有荊、蜀。漢亡稱帝，傳子禪，二世四十三年。○吳孫權，父堅，兄策，積累世之業，跨有江表，傳子亮、休孫皓，四世五十九年而滅于晉。○三國之祚，皆歸于晉。晉司馬氏名炎，祖懿、伯師父昭，四世執魏政，受禪而有天下，都于洛陽，是為武帝。傳子惠帝、懷帝，孫愍帝。懷、愍俱見殺于前趙，而西晉亡，凡四世五十三年。○東晉牛氏，司馬懿孫瑯琊恭王妃夏侯氏，通牛氏之子而生子賓，冒襲王爵，據有江表，值晉失國，遂稱帝于金陵，是為東晉元帝。傳子明帝、孫成帝、康帝曾孫穆帝、哀帝、帝奕，以及元帝少子簡文孫孝武帝曾孫安帝、恭帝，凡十一世百二年。
右兩晉共十五世一百五十四年。○兩晉之間，前后僭偽于北方者凡十八國，總計二趙、三秦、五燕、五涼、蜀、魏、夏，而拓拔之代魏不與焉。前趙劉淵，單于左賢王，惠帝時，據平陽稱漢帝，傳子劉聰，陷長安，執晉二帝，傳子和，淵侄曜，曜子熙，凡五世二十六年，滅于后趙。○后趙石勒，淵之將，元帝時據襄國，傳子弘弟虎，虎子世遵、鑒、祗七世二十三年，滅于冉閔。前燕慕容廆，鮮卑部長子皓，懷帝時據鄴稱王，歷皓子儶稱帝。儶子??，四世六十三年，滅于秦。○后燕慕容垂，皓子，孝武時叛秦稱帝，歷子寶孫盛，寶弟熙，四世二十四年，滅于高云。○。西燕慕容泓，儶子，據華陰，歷弟沖，沖侄??，沖子瑤，泓子忠，泓弟永，六世十年，滅于后燕。○南燕慕容德，垂弟，據滑臺，歷子超，二世十三年，滅于晉。○北燕馮政，慕容垂臣，據龍城，歷弟弘，二世二十八年。○前秦苻洪，穆帝時據長安，歷洪子健孫生，健弟堅，堅子丕、登，登子崇，七世四十六年，滅于后秦。子后秦姚萇叛秦，據長安，歷子興孫泓，三世三十四年，滅于晉。
西秦乞伏國仁，秦將，據金城，歷弟乾歸孫熾磐，磐子暮末，四世四十七年，滅于夏。○前涼張軌，晉臣，惠帝時據平涼，傳子寔孫茂，茂子駿，駿子重華，華子曜靈，華弟祚，曜靈弟元靚，祚弟天錫，九世七十八年，滅于秦。○后涼呂光，秦將據涼，傳子紹、慕隆，四世十九年，滅于后秦。○南涼禿發烏孤，涼將，據樂都，歷弟利鹿孤、傉值，三世十九年，滅于西秦。○西涼李暠，北涼叚業臣，據晉昌，傳子歆、恂，三世十九年，滅于北涼。○北涼殷業，后涼將，據張掖，稱王五年，其臣沮渠蒙孫弒之自立，傳子牧犍，兩姓三世四十三年，滅于魏。○蜀李特，惠帝時據廣漢，傳子雄，稱成帝， 侄 期，期叔壽。改號漢，傳子勢，六世，四十七年，滅于晉。魏。冉閔，石虎養孫，殺虎子，自立三年，燕人誅之。○夏赫連勃勃，劉淵之族，據統萬，傳子昌，定，三世二十五年，滅于上谷渾。○北燕高云弒慕容熙而自立，三年，為其下所殺。馮跋繼立，云與冉閔弒逆不終。西燕六主，自相戕殺，三者不成國。余十六國俱附見晉書。○廆音巍。皓音晃。傉儃音辱。壇。
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
此言南朝之史也，凡四朝：一曰宋高祖劉裕，彭城人，受晉禪，傳子少帝文帝，文子孝武，武子廢帝，武弟明帝，明子蒼梧順帝，凡八世六十年。二曰齊蕭氏，太祖道成，蘭陵人，受宋禪，傳子武帝孫二，少帝侄明帝，明子東昏和帝，七世二十三年。三曰梁蕭氏，武帝蕭衍，齊之族，受齊禪，傳子簡文元帝，元子敬帝，四世五十六年。四曰陳陳氏，武帝霸先，長興人，受梁禪，傳兄子文帝，文子廢帝，文弟宣帝，宣子后主，五世三十三年。以上四朝，俱都金陵。南史之外，各有國史四朝，連吳與東晉，又號六朝。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊，
北史三朝一曰：魏姓拓拔氏，起于翔漠，始圣武帝詰汾，神元帝力微，世為君長，臣服中國。至拓拔猗廬入討內叛，始有中國，自稱代王。傳弟子郁律，律子什翼健，健子圭，以孝武時稱魏帝，都平陽，是為道武帝。子明元，元子大武，武孫高宗，高子獻文，獻子孝文，始改姓為元氏。傳子宣武，武子孝明，孝文孫孝莊、節閔、孝武。孝武為其相高歡所逼，奔于長安，是為西魏。傳從弟文帝，文子廢帝、恭帝，而禪于周。○東魏靜帝善見，孝文之孫高歡所立，都于鄴，分魏為二，立十二年而褝于齊。自道武至恭帝，凡十六。主百七十年，恭帝上至圣武三百三十余年。○二曰：齊高氏，始高歡立靜帝，世執其政，至子洋而受禪，是為齊文宣帝，傳子廢帝弟孝昭武成成子后主，五世二十八年，滅于周。○三曰周宇文氏，宇文泰擁魏孝武帝于長安，世執其政，其子孝閔帝覺受魏禪，改號周，傳弟孝明。孝武武子孝宣，宣子孝靜，五世二十五年，禪于隋。
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
四曰隋楊氏。高祖楊堅相周受禪，國號曰隋，南平陳國而一天下，傳子煬帝，荒淫無度，天下大亂，不再傳而李氏立恭帝，隋亡矣。右隋三世三十七年，以上四朝，謂之北史。魏、齊、周、隋亦各有史書。
唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。
繼隋者唐也，是為唐書。唐高祖姓李氏，名淵，隴西人，仕隋為太原守，威望素著。隋帝忌之，帝東巡不反，關中大亂，詔高祖盡討群賊高祖懼，乃因子太宗之計，倡義起兵入關，立煬帝孫恭帝，號召天下。未幾，遂創。業，而移隋祚矣。
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
唐有天下，高祖開基，皆由其子太宗戡定禍亂，削平僭偽之功也。太宗子高宗，高子中宗，為母武氏所廢，武氏稱制二十年，然后復位。中弟睿宗，睿子明皇寵楊妃而亂。國。安祿山犯京師，帝遷西蜀，幾亡天下。明子肅宗，肅子代宗，代子德宗，德子順宗。順子憲宗，憲子穆宗。穆子敬宗、文宗、武宗穆弟宣宗，宣子懿宗，懿子僖宗、昭宗，昭子昭宣。凡傳國二十世，歷年二百八十九而滅。于梁，唐之國祚，遂改移為梁矣。
梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。
繼唐者梁、唐、晉、漢、周，是為五代史官，作五代史，共為一書。一曰梁太祖，朱溫始為賊將。歸唐為節鎮，遂篡唐，都于汴，貪淫無道，為子友圭所弒。三子友貞殺圭自立，凡二世十七年，滅于后唐。○二曰后唐莊宗李存勖，木姓朱邪，沙陀人，先世有功于唐，賜姓李氏，封晉王。朱氏篡唐，與晉世仇，滅后梁而有天下，好游戲而失國。父之養子嗣源代位，是為明宗，傳子愍帝，養子王從珂，又奪其位，凡四世十五年，而滅于晉。○三曰：后晉高祖石敬塘，明宗之壻，借遼兵而滅唐，傳子齊王，為契丹所滅，凡二世十年。四曰：后漢高祖劉知遠，逐遼而代晉，傳子隱帝，殺戮大臣，兵變而亡，二世凡四年。○五曰后周太祖郭威，仕漢鎮鄴，兵變，廢漢而代之，傳養子世宗柴榮，威定南北，傳子恭帝禪于宋，凡三世十年。右五代共十三主五十三年。附十國紀年。五代三世，各據一方。吳王楊行密、南唐李昪、蜀王建，后蜀孟知祥、閩王審知、楚馬殷、吳越錢镠、南漢劉隱、北漢劉崇、荊南高季興，凡十僭國。至宋初，南北漢、唐蜀、荊南、吳越皆入于宋，惟契丹與宋并立。
炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。
繼五代者，宋也。宋以火德王，故稱炎。宋太祖趙氏，名匡允，受周禪而都于汴，傳弟太宗。太宗子真宗，真子仁宗，太宗曾孫英宗，英子神宗，神子哲宗、徽宗，徽子??宗，凡九。帝。金人克沐，徽、欽父子皆降于金。○南宋高宗徽宗子，都杭州，無子，傳太祖八世孫孝宗，孝子光宗孫寧宗無子，傳太祖十一世孫理宗，理子度宗，度子恭帝端宗弟炳，凡九世而亡于元。兩宋十八世三百二十年。○北方之國，前乎宋者，有遼太祖耶律氏，名阿保機，傳太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗、道宗，天祚滅于金。德宗自立，號西遼，傳仁宗末主，凡十二世，百七十余年，滅于乃蠻。○后遼而王，有金姓完顏氏，太祖名旻，滅遼而都于燕，傳太宗、熙宗、廢帝、世宗、章宗、衛王、宣宗、哀宗末主，凡十世，百二十年，滅于元。○元太祖姓奇渥溫氏，名鐵木真，興自蒙古，傳太宗，滅金，都于燕。太宗子定宗，太祖孫憲宗，憲弟世祖滅宋而南北混一，傳孫成宗，成侄武宗、仁宗，仁子英，宗成侄，泰定武子明宗文宗，明子寧宗順帝。凡十四世，百六十五年而滅于明。
十七史，全在茲。
十七史，當時正史之數也。一曰史記，三皇、五帝、三王、秦、楚以至漢武帝之史，漢司馬遷著；二曰前漢書，漢班固著；三曰后漢書，劉宋范蔚宗著；四曰三國志，晉陳壽著；五曰晉書，唐太宗著。六曰宋書，梁沈約著；七曰齊書，梁蕭子顯著。八曰梁書，九曰、陳書，俱唐姚思廉著。十曰北魏書，北齊魏收著。十一、北齊書，唐李百藥著；十二、北周書，唐令狐德棻著；十三、隋書，唐魏征著；十四、宋、齊、梁、陳南史。十五、魏、齊、周、隋、北史，俱唐李延壽著十六唐書，宋宋祁、歐陽修著十七五代史。歐陽修著。作者言十七史之大略，全在于茲也。繼此又有宋史、遼史、金史，俱元脫脫歐陽元揭徯斯著，又有元史，乃明宋 等著，共稱二十一史。
載治亂，知興衰。
史者，經國之大典，所載者朝廷治亂之由，國祚興衰之理，得其道則治，失其道則亂。千古如一轍也。
讀史者，考實錄，通古今，若親目。
言凡讀史，須要細心考較，君臣紀傅之實錄，與稗官小說真偽不同，賢奸治亂，彰明較著，通達古今，如親眼所見，則微辭奧義可得而明，彼短此長，可得而評也。
口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。
此以下通言讀書之法。惟，思也。凡讀經史、子集諸書，要心口相應。口誦而心不惟，則捍格而不入；心惟而口不誦，則神志不專。朝或于斯，而夕或不然，則所學有時而廢。所得有時而亡，非時習之道也。
昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。
此以下雜引古人，以勸勉小子之讀書勤學也。仲尼，孔子之字。孔子之母，禱于尼山而生。孔子，故孔子字仲尼。項橐，魯之圣童，也。七歲而為孔子師，言圣人生知，尚且辛勤好學，師仿賢圣之童以自勵，況乎今之小子可不勉歟？
趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。
此言既貴而好學也。宋趙相太祖，太為宗中書令，故曰中令。嘗曰：吾以半部論語相太祖，以半部相今皇，凡世治民安論，皆讀語之功也。彼既仕且貴為宰相矣，而勤學好讀，尚且如此，況未仕之小生，可不勉歟？
披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。
此言無書而好學也。漢以先非世家無書，非鈔錄傳寫，則無書，又無紙，非絹帛皮幣簡冊，不能鈔錄，貧而無資者不能得書。漢有路溫舒牧羊于大澤，取蒲草編織成席，借尚書鈔錄而讀之。公孫弘年五十矣，為人牧豕于寒竹林中，乃以刀削去竹青，借取春秋鈔錄而讀之，二子由是名顯當時，貴為卿相。夫二子貧賤而好學如此，今之讀書者，易求易辦，輕便精良如此，而不好學，豈非自誤乎？
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。
此言苦讀之勤也。晉有孫敬，讀書夜深，常恐盹倦，乃以頭髻懸于梁上，以妨困睡。蘇秦不遇而歸，為骨肉所賤，乃勵志讀書，每值懶惰昏倦之時，將利錐刺其股以自警。夫二子之刻苦自勵如此，固無父兄之教威嚴課督之也。爾輩小生，享安居溫飽之樂，又有賢父兄以教率之，安得不思勉勵以自奮哉？
如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。
此言貧不廢學也。晉車允好學，家貧，夜讀無油，乃取螢火囊之，而藉其光，以照讀書。孫康寒夜讀書無油，乃出庭前映雪光而讀。夫二子不以貧而廢學，終成大名，況爾。輩有父兄資給，可不勉歟？
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
此言身勞而好學也。漢朱買臣貧而采樵，不廢讀書。方砍柴時，置書于林下而讀，負薪而歸，懸書于擔頭，誦而行。后仕武帝，為會稽守。隋李密好學，乘牛而讀漢書，將余本掛兩角之上。楊越公見而奇之，后襲爵為蒲山公。二子身既勤勞，而猶勞苦堅卓如此，況爾輩飽食，終曰無所事事者乎？
蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。
此言年長而好學者也。老泉名洵，字明允，宋眉山人，蘇東坡之父也。老泉幼而失學，至三十七歲始悟其非，發憤攻書，以成大名。兩子皆大儒，世號三蘇。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。
二十七歲，雖不為老，以人生八歲當入小學，十五當入大學計之，則已老矣。夫老泉年既長，有室家之累，又初不好學，而一旦悔向學之遲，發憤以成大名如此。至爾輩小生，當未老之時，宜早恐上進，黽勉以成功，莫待老而后悔之無及，又安能如老泉天資之高也乎？
若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
此言好學之心，至老而彌篤也。大廷，天子之廷魁，多士狀元也。宋之梁灝苦學，一生未遇，及乎年八十有二矣，尚能奮發有為，對策大廷，而為多士之首。
彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。
彼，指梁灝也。言灝年高而才雄力健，又能成此大名，真古今之獨異者也。爾輩讀書，宜以此為法，不以未遇而自荒，不以不遇而自廢，一心向學，至老而不倦，以灝自期。無怠其志可也。
瑩八歲，能詠詩，
此言幼而早成也。北齊祖瑩，年八歲，即能詠詩成章，后為著作郎。
泌七歲，能賦棋。
唐李泌年始七歲，姑子員半千九歲舉神。童。明皇問曰：外庭尚有如卿者乎？對曰：舅子李泌，七歲，才勝于臣。帝令入見。時帝方與張說奕棋，帝問曰：小子能賦乎？對曰：能。帝命賦方圓動靜。泌請問其旨，張說曰：方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。泌對曰：方若行義，圓若運智，動若騁材，靜若得意。帝大奇之，賜以 衣。后歷相位，為社稷臣。
彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。
言祖、李二人童年穎悟，才能動主，早取卿相，人稱奇異如此，爾幼學之人，當以為法，而效之可也。
蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。
言古不獨男子好學，雖女子亦有聰明才智過人者。蔡伯 女，名琰，字文姬。父方操琴，遇貓捕鼠，文姬知其琴聲帶殺。董卓擅政，邕有憂時之心，方操琴，而文姬傷其父。琴聲焦殺，危難將至，父因卓之誅得罪，而苑流文姫于胡地。文姫作胡笳十八拍之曲，流入中國，幽怨哀傷。曹孟德聞之，以千金贖回，而配士人。董玘。謝道韞，晉宰相謝安之兄女，幼能詠詩。庭中大雪，安問諸子侄云：大雪紛紛何所似？侄琰對曰：撒鹽空中差可擬。道韞對曰：未若柳絮因風起。安大奇之。后嫁王右軍。子凝之夫苑以節著。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。
言文姬、道韞不過女子耳，且能聰明敏捷，審音如此其精明，應對如此其潁異，況爾輩皆男子也，豈可不如女子而自頹其志乎？當以此自警而自惕可也。
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
此又引神童之事，以明潁悟之才。唐有劉晏，年方七歲，值明皇幸華清宮，晏攔駕上書，帝大奇之，謂之神童。授翰林正字。日詔見，楊妃愛之，命坐于膝上，親為綰髻。帝問之曰：卿為正字，正得幾字？晏俯伏對曰：諸字皆正，惟有朋字不正。蓋朋寧似兩月字，而體不正，且以諷當時讒臣用事，寵幸多門，朋比而為奸也。明皇大異之。后歷仕明、肅、代德，官至戶部尚書、平章事。晏不惟聰潁，而崇正黜邪之心已見于此矣。○綰音挽，髻音計。黜音出。
彼雖幼，身巳仕，爾幼學，勉而致。
言晏雖七歲幼童，然己身入仕林矣。爾等幼學，當勉力以效之可矣。
有為者，亦若是。
人但不能奮發有為耳。彼劉晏亦人也，效之何難？
犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人？
爾曷不下觀于物類以自警乎？犬與雞皆畜也，犬則有守夜之能，使人不敢犯；雞則有司晨報曉之能，使人知早起。夫雞犬之微，尚有可取之處，況人為萬物之靈，豈可晏然自安乎？自古大圣大賢，皆由學而后成。人茍不學，則終歸下流，反不及雞犬之可取，則亦何以為人哉？
蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。
又不觀之于蜂與蠶乎？彼蠶、蜂至微之物也，無求于人，為人所畜。蠶則有吐絲結繭，以成幣帛之功；蜂則有采花釀蜜，以資服食之用。為物也小，成功也大。汝等堂堂男子，倘如不學而荒其業，是昆蟲之不如也。
幼而學，壯而行，
人之生也，非徒事于誦讀而巳。幼而學圣賢之言，將以壯而行圣賢之行也。若徒學而不行其行，又何取于學也？
上致君，下澤民。
壯行云何？士君子得志而行其道也，上以致其君為堯、舜之君，下以澤其民如堯、舜。之民，所謂窮則獨善其身，達則兼善天下。
揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。
學為大儒，聲名達于四方；仕為名臣，褒寵加于父母。或全忠盡孝，百世流芳；或正直公廉，一時頌德，俱揚名顯親之事也。人能以道德勛猷揚顯于世，則盛德大業光耀。于祖宗，積慶鐘祥，垂裕于后世，豈非讀書之大效哉？
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
此總結上文，言凡人遺留與子孫者，但重金銀，我則惟以一經教子，使學為圣賢而已。語云：黃金滿籯，不如教子一經是也。
勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。
此總戒后學之辭。言凡人殷勤向學，則有曰進之功，若怠惰嬉戲，則無益而有損也。爾輩宜戒之戒之，不可不勉力勵志于學，以成大儒也。
天保二年刊。