一、釋品題
布施為六度之首，助道之緣；而無住相布施，又為成佛康莊大道。是故此布施門，始而人天，乃至菩薩，終至成佛，不可或缺。何以故？施者助也，助人為快樂之本，好施之人，聲譽流布，人所愛樂；若生人、天道中，福緣最勝！若為菩薩，弘法利生，法緣最勝！以其我施眾生，眾生樂我故。布施有三：一曰財施，二曰法施，三日無畏施。財施復分為二：一曰內財布施，二曰外財布施。三種布施復分為二：一曰住相布施，二曰無住相布施。何謂財施？凡以物質金錢，精神和力量布施者，都叫做財施：而以物質金錢作布施者，叫做外財布施：以生命和力量來布施者，叫做內財布施；少至一粥一飯，乃至上坡時，代人推推牛車，都是布施；無論窮富，只要能夠慈悲喜舍，都作得到。布施以后，再不掛在心上，只是隨緣而作，如鳥飛空，不留鳥跡；在布施來說，叫做‘無住相布施’，在心境來說，叫做‘無緣大慈’；言其未施之前，沒有預計；既施之后，也不留戀；不同于‘著相布施’，以攀緣心沽名釣譽也。‘法施’和‘無畏施’亦復如是。
何謂法施？凡是熱心教育，以啟后學，不論語言或是文章，只若不求任何代價，都叫做法施。不過此處專以佛法而言，其‘住相’與‘不住相’則與‘財施’同。
何謂無畏施？慈心不殺，能護眾生；凡以精神、力量、知識、才能援助眾生，使其臨難無畏，叫做‘無畏施’。其‘住相’與‘不住相’亦與‘財施’同。
此三施者，法施最勝，以其能啟發吾人智慧寶藏，續佛慧命故也。而法施功德，又莫過于‘不住相’，蓋不住相布施，是為菩薩踐履佛道。既不住相，當然不會自私自秘，專為自己打算，貪圖人、天果報，或阿羅漢果。如是菩薩即發心時，即回向時，一切功德，與眾生共，則其功德與法性等，汪洋浩瀚！無量無邊！此品世尊舉劣以況勝，這在現象界說，是一個不可磨滅的因緣果報，故曰‘較量布施功德緣品’。諸君且莫自己較量，何以故？一有較量，便著人、我，囿于時空（宇宙），起輪回性；是為人天道，非菩薩行矣！此品居于第十一，故曰‘較量布施功德緣品第十一。’
二、地藏請問同等‘布施’功德何以有別
就在地藏菩薩說完了稱佛名號品功德以后，是時忉利大會一片寂靜肅穆！無人發問，于是乎地藏菩薩摩訶薩！承佛威神，又從他座位上起來，右膝著地，作胡跪狀，雙手合掌，啟請佛道：‘世尊！我觀業道里面的眾生，同一布施，較量功德，有輕有重，有一生受福者，有十生受福者，也有百生千生受大福利者，這是什么緣故呢？唯愿世尊說給我聽聽。’
三、佛答著「相’有‘漏’離‘相’無，‘有漏’人天‘無漏’佛
佛告地藏菩薩說：‘好！我今就在這忉利天宮，當著人、天海會，說說這閻浮提眾生為什么同一布施，較量功德便有輕有重呢？汝當仔細聽著，我就為你說。’
地藏菩薩說：‘是的，世尊！我對這問題有點疑惑，很樂意及早聽聽。’
佛告地藏菩薩說：‘假如這南閻浮提，有諸國王，或宰輔大臣，大長者子，大剎利（貴族），大婆羅門等，他們都是人中之尊，容易養尊處優，吾我自大；假若他們能夠忘了自己的尊貴，遇到這些最下貧窮，乃至彎腰駝背，或聾或啞，或白癡或瞎子，如是種種六根不全的殘缺眾生，衣衫藍縷，蠅來著身！是大國王及婆羅門等，想要布施的時候，若能具足大慈大悲，低下其心，輕松自在，親手遍布，含笑施與；如其不然，或使人施，自己隨在后面，軟言慰喻！啊！是大國王等，所獲福利，如布施百條恒河那么多的河沙諸佛功德。何以故？是國王等，沒有“我相”及與“人相”，亦無富貴貧賤之想，故能于是諸根殘缺罪苦眾生，慈心輝映，其德化和施與，猶如春風化雨般的長養萬物，不見施者及與受者，是故福利，有如是報；此人百千生中，常得人間天上，七寶具足，何況衣食住行呢？尤有要者，是人世世生生沐浴般若大海，終至成佛，不落惡道。是故菩薩行者，應當低眉垂目，上承諸佛，下視眾生；不可貢高我慢，仰面朝天，熱鬧場中，為求名聞，傾家蕩產以用布施；見貧苦兒，施以白眼，此名顛倒作善，不正作福，如是等人，甚可悲憫！以其知見顛倒，用財甚多，獲福甚少！
‘地藏！眾生作善，猶如耕耘；恭敬三寶，乃耘福田；施諸貧苦，乃耘悲田；耘福田者，田勝心（識）劣；耘悲田者，田劣心（識）勝；地藏當知，三界唯心（性），“勝田”“劣田”同一法性；由心（識）勝故，滄海變桑田；由心（識）劣故，桑田變滄海；所以者何？如癡呆漢，良田百畝，不如農業專家經營劣田五十畝；由是當知，萬法唯識，亦如事在人為，非佛菩薩所左右也。佛菩薩者，世間導師，能啟眾生正知正見，眾生罪福，全由識心自作自受，諸佛菩薩不予不奪，惟有諸佛正知正見，才能啟發眾生自發自動的轉禍為福；否則，以下劣心（識），供養恒沙諸佛，不如以平等心（性），下心含笑，施一乞丐功德之利。是故眾生且莫錦上添花，風頭揚善，當覓藏風聚氣之地作諸善也（陰德）。
‘復次，地藏！若未來世，有諸國王，長者，乃至婆羅門等，遇到佛的塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞，辟支佛等像，不假侍從人員之手，親自營辦，供養布施；是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若再以此布施供養福利而不自私，回向法界有情，是大國王等，于十劫中常為大梵天王。
‘復次，地藏，若未來世，有諸國王，乃至婆羅門等，遇到過去佛的塔寺，或者是經，或者是像，毀壞破落，能夠發心修補，是國王等，或獨力營辦，或勸他人，乃至百人千人，共同布施結緣；是國王等，少則百生，多則千生，常為轉輪王身，和這國王共同發心者，也是少則百生，多則千生，常為小國王身。若功德圓滿，更能于塔廟前，發回向心，是國王等，乃及諸發心者，從此走上成佛的康莊大道！何以故？以其回向功德不可思議，是故果報無量無邊。
‘復次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆羅門等，看到老而無子，孤獨無依者，病苦無救者，或貧苦人家正在生產的婦女；這些國王及婆羅門，若能于一念間，發大慈悲！布施他（她）們醫藥、飲食、臥具，使他（她）們由貧苦中得到安樂，如是福利，最難思議；是國王等，今后一百劫中，常為凈居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，不墮于三惡道中；不但此也，百千生中，耳中不聞苦聲，況自受耶？
四、結示所以
‘所以者何？有三種法，世間不樂；何者為三？曰：老、病、死。地藏！世間若無老、病、死者，如來即不出現于世，為諸眾生，說調伏法，及解脫道。是諸眾生，末得調伏及解脫時，遇老、病、死，及產難時，最為痛苦！此時此地，正是悲田植福之處，藏風聚氣之所；是故國王及大長者，大婆羅門等，宜于此處廣植福田，則其功德不可思議（畢竟成佛）。
‘復次，地藏！假若未來世中，有諸國王及大長者，大婆羅門等，能作如是布施，獲福無量；若再不住于相，不見施者，及與受者，一切功德，即發心時，即回向時，是已具足六波羅蜜，此人功德，不問多少，畢竟成佛；何況帝釋、大梵天王，轉輪圣王之報乎？是故地藏！普勸眾生，當如是學。
‘復次，地藏！假若未來世中，有善男子，善女人，于佛法中，以正因心（簡非下劣心也），種少善根，少到像毛發、塵點、沙粒等許，他所受到的福利，是不可用語言宣說，也不可舉喻來說的。
‘所以者何？世間福田，佛為第一，一切如來三大阿僧祇劫修行，福德智慧圓滿具足，稱性（法性）而證（無差），量裹太虛，含概諸法，是故眾生，若去邪見，以正因心，植少善根于佛田者，是田優勝，故能獲福無量無邊！
‘地藏！是“正因心”（亦名正知正見），猶如農業專家，善于識別土壤（審緣），善于選拔種子（審因），復善耕耘（具足修慧），不失其時（精進），如是耕耘福田，豈不利市千萬億倍？否則，以“下劣心”（亦名邪知邪見），如癡呆漢，不識土壤，不善擇種，不但不善耕耘，而且終日神經兮兮的偃苗助長，如是等人，雖值諸佛無上福田，亦難收獲。
‘所以者何？佛所證者，法性而已，法性含育萬有，非法性外別有諸佛福田也。“生死”“涅槃”，“煩惱”“菩提”，同依法性而有，是故于佛福田植煩惱種，亦復產生無量無邊煩惱！以是之故，若真佛子，于佛法中，當審因地（選種）。
‘復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到佛的形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，以正因心，布施供養，得無量福，常在人間天上，受勝妙樂。若再不自私，以此功德，回向法界有情，是人福利，亦復不可為喻。
‘復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，遇到大乘經典，或聽到經中一句一偈，領悟佛法大意，如同饑者得食，渴者得飲，無不甘之如飴！若不如是，是人已失味覺；是故眾生得聞諸大乘經一句一偈，能由內心深處，贊嘆恭敬，生難遭想，當知是人食髓知味，若再頂戴受持，轉向他人怍法布施，供養三寶，是獲大果報，無量無邊！若能以此功德回向法界有情，其福不可用算數譬喻所可了知。
‘復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人！遇到佛的塔寺，或大乘經典，新者頂戴受持，布施供養！或瞻仰禮拜，或心中贊嘆！或合掌恭敬！若是遇到故舊者，或已經遭受破壞者，就去修補營理，此人或者獨自發心，或勸多人共同發心；如是被勸等人，今后三十生中，常為諸小國王；主動發心者，常為轉輪王身，還以五戒十善教化諸小國王。
‘復次，地藏！若未來世，有善男子，善女人，于佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，像這些功德，乃至少到像一根毫毛、一微塵點、一粒沙子，或一滴水，別看這微許功德，但能回向法界有情，是人功德，百生或千生中，無粗重煩惱，受勝妙樂！如果此人心小量窄，但能回向自家眷屬，或僅求自身利益，這樣的果報，也是三生受樂，舍一得萬報也。是故地藏，布施因緣，其事如是。’
五、釋品內義趣—
Ａ、概述
寫到這里，本品已完，本經的正宗分，業已圓滿。下面自地神**品，即入流通分了。
此品在文內可以說沒有什么問題可說了，不過在問題上有幾個重點，我們再特別提出來強調一下子，請讀者注意。
Ｂ、闡釋‘布施’功德由‘差別’而果報各異
（甲）為什么同樣的布施或供養，所獲果報，有無量無邊的差別呢？答：一、有發心，有不發心。二，發心者，有染有凈，有大有小，有敬不敬，有回向有不回向，以是因緣差別，果報有異。
何謂發心？答：發心有二種：一者，凡夫發心，于佛、法、僧生起信心，發心供養也。可是佛不貪圖吾人供養，佛心大慈，供養三寶，必須悲憫罪苦眾生！例如吾人孝順父母，必須照顧兄弟姊妹；佛悲憫者，莫過于罪苦眾生！父母所關心者，莫過于弱小兒女；吾人能悲憫佛所悲憫者，供佛心也；能關心父母所關心者，孝親心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其所，吾雖供之以珍饈美味，勢將老淚橫流，食不下咽！是故養父母之體，莫若養父母之心，親心得安，吾雖奉之粗茶淡飯，亦必心安理得矣！
世有達官貴吏，士紳名流，還有些愚夫愚婦，廟上燒香，大作拜拜，甚至于叩頭帶響（可謂誠矣），見了貧苦乞人，卻不屑一顧，把佛菩薩看成了一個自私自利的獨夫，甚至于看成了貪官污吏，如是供養，大違佛心，能使釋迦如來啼笑皆非！當知眾生發心，有邪有正，果報亦然；是故植邪種于佛田中，亦生下劣果報；若植佛種（慈悲心）于悲田中，亦生佛果。
二者，初發意菩薩，依于觀照般若發菩提心（言其未證圣果若存若亡曰初發意，非以今生而言），以如來家業為己任；猶如太子，雖然未登大位（喻未證圣果），已是皇儲（喻將來必證）是故初發意菩薩，已知成佛不謬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初發意菩薩（發菩提心者），猶如不敢言其將來必登王位，即非太子是也。是故菩薩初發意時，四弘誓愿，六波羅蜜，三種回向，因中已具；雖然骨軟毛嫩，自知已非虎狼野干；如是發心，必得諸佛甘露灌頂！雖作微許善事，則其功德汪洋浩瀚！如虛空等。何以故？發菩提心者，即是佛心；此心順于法性，法性無際，故功德無邊。
何謂不發心者？謂其隨俗而作，‘無所謂’主義者也。如是等人，世善則隨俗而善，世惡則隨俗而惡，好像水中浮萍，自無根株，隨波逐浪，上下其心；此等人近乎‘無記性’。無論善惡，無大罪福也。
何謂染凈？答：染者，一切善惡，緣于世法，得世間果報。凈者，了緣性空，不被世累純凈無染者也；此為二乘圣人所證。若再超脫染凈觀念，見一切法，無非‘隨緣真如’，非染非凈，此為佛所證也。
何謂大小？答：凡夫，圣人俱有大小之別。低級凡夫以私我為主體，凡所作為，都是為了自己，即俗謂‘自私’者也；這種人永遠大不起來，以其心小故。高等凡夫則不然，以其心大量大，能以‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘力惡其不出于身也，不必為己；貨惡其棄于地也，不必藏于己。’此等凡夫，一聞佛法，便能行菩薩道，以其未證圣果，難免粘著名利，發心雖大，仍屬染污，故曰凡夫。可是他一旦發菩提心，即為阿羅漢所恭敬故。至于圣人，二乘偏于自利，故發心小。菩薩自他兩利，故發心大。有時為了救度眾生，也可犧牲了自己。是故菩薩在三大阿僧祇劫內，一方面是自修，一方面也是陪伴著眾生在塵世間打滾！我們不說三賢十圣，即初發意菩薩，從初聞佛法，須要一萬大劫，才能修得十信滿心（發菩提心），而小乘圣人，六十大劫，即可證得阿羅漢果。可見正信之難起，菩提心之難發也！發菩提心后，又須經歷三大阿僧祇劫，才能證得佛果，更見佛果之可貴也！可見有大因者，始克大果。
何謂有敬有不敬？敬，是發自內心，所謂‘誠懇’‘真摰’，不欺不詐，沒有一毫的虛偽，一片赤子之心，不敬則反是。我曾見所謂‘學術界’人士，一手持金剛經，一手捏腳！民國三十四年日本投降時，日皇裕仁宣布詔書，日本軍民都在收音機旁邊，肅容恭聽！彼邦軍民，對一亡國之君，尚且如此尊敬！是故彼國亡而不亡！吾人研讀大乘佛典，如同釋迦世尊面對吾等頒宣正法，不期然而然，就會身直心端！肅容恭聽！到了隨文入觀，心、境相應的時候，不覺悲從中來，感激涕零！生難遭想！學人若不如是，能入如來甚深法者，無有是處。吾等佛子無論講經或寫文章，必須由赤子心（敬）透露出高度的智慧；將學術、宗教、因果，揉合在一起，會歸第一義諦，才能令聽者讀者，發生純凈不雜的信念，如此方名三寶**，不同于一般學者之流也（不敬）。
何謂有回向有不回向？有三種心，即發心時，即回向時，一者深心，回事向理；二者悲心，回自向他；三者第一義心，回因向果。若無此三種心，僅在口頭上回向，則與不回向等。
以如是等種種因緣差別，是故同一布施，所獲果報，各各不同。
（乙）地藏菩薩真不懂這道理嗎？曰：否！菩薩乃代眾生請法；蓋法不孤起，當機不問，佛亦不說，是故菩薩代眾生請法也。地藏大士若真不懂，我們連聽也不夠資格聽了。
丙、流通分