大雅 生民之什
《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。
生民
厥初生民，時維姜嫄。【傳】生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母，配高辛氏帝焉。【箋】厥，其；初，始；時，是也。言周之始祖其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，當堯之時，為高辛氏之世妃。本后稷之初生，故謂之生民。生民如何？克禋克祀，以弗無子。【傳】禋，敬；弗，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，受以弓矢，于郊禖之前。【箋】克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。能者，言齊肅當神明意也。二王之後，得用天子之禮。履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。【傳】履，踐也。帝，高辛氏之帝也。武，跡；敏，疾也。從于帝而見于天，將事齊敏也。歆，饗；介，大；攸止，福祿所止也。震，動；夙，早；育，長也。后稷播百穀以利民。【箋】帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也，于是遂有身，而肅戒不復御，後則生子而養，長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是為后稷。
誕彌厥月，先生如達。【傳】誕，大；彌，終；達，生也。姜嫄之子先生者也。【箋】達，羊子也。大矣后稷之在其母，終人道十月而生。生如達之生，言易也。不拆不副，無菑無害。【傳】言易也。凡人在母母則病，生則拆副菑害其母，橫逆人道。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。【傳】赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。【箋】康、寧，皆安也。姜嫄以赫然顯著之徵，，其有神靈審矣，此乃天帝之氣也，心猶不安之，又不安徒以禋祀而無人道，居默然自生子，懼時人不信也。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。【傳】誕，大；寘，置；腓，辟；字，愛也。天生后稷，異之于人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之于天下。【箋】天異之，故姜嫄置后稷于牛羊之徑，亦所以異之。誕寘之平林，會伐平林。【傳】牛羊而辟人者，理也。置之平林，又為人所收取之。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。【傳】大鳥來，一翼覆之，一翼藉之。人而收取之，又其理也。故置之于寒冰。鳥乃去矣，后稷呱矣。【傳】于是知有天異，往取之矣，后稷呱呱然而泣。實覃實訏，厥聲載路。
誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。【傳】覃長；訏，大；路，大也。岐，知意也。嶷，識也。【箋】實之言適也。覃，謂始能坐也。訏，謂張口嗚呼也。是時聲音則已大矣，能匍匐則岐岐然意有所知也，其貌嶷嶷然有所識別也，以此能就眾人口自食，謂六七歲時。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。【傳】荏菽，戎也。旆旆然，長也。役，列也。穟穟，苗好美也。幪幪然，盛茂也。唪唪然，多實也。【箋】蓺，樹也。戎菽，大豆也。就口食之時，則有種植之志，言天性也。
誕后稷之穡，有相之道。【傳】相，助也。【箋】大矣后稷之掌稼穡，有見助之道。謂若神助之力也。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。【傳】茀，治也。黃，嘉穀也。茂，美也。方，極畝也。苞，本也。種，雜種也。褎，長也。發，盡發也。不榮而實曰秀。穎，垂穎也。栗，其實栗栗然。邰，姜嫄之國也。堯見天因邰而生后稷，故國后稷于邰，命世事天，以顯神順天命耳。【箋】豐、苞，亦茂也。方，齊等也。種，生不雜也。褎，枝葉長也。發，發管時也。栗，成就也。后稷教民除治茂草，使種黍稷，黍稷生則茂好，熟則大成，以此成功。堯改封于邰，就其成國之家室，無變更也。
誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。【傳】天降嘉種。秬，黑黍也。秠，一稃二米也。穈，赤苗也。芑，白苗也。【箋】天應堯之顯后稷，故為之下嘉種。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。【傳】恒，遍；肇，始也。始歸郊祀也。【箋】任，猶抱也。肇，郊之神位也。后稷以天為己下此四穀之故，則遍種之，成熟則獲而畝計之，抱負以歸，于郊祀天。得祀天者，二王之後也。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。【傳】揄，抒臼也。或簸穅者，或蹂黍者。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。【箋】蹂之言潤也。大矣我后稷之祀天如何乎？美而將說其事也。舂而抒出之，簸之，又潤濕之，將復舂之，趣于鑿也。釋之烝之，以為酒及簠簋之實。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，【傳】嘗之日，涖卜來歲之芟；狝之日，涖卜來歲之戒；社之日，涖卜來歲之稼。所以興來繼往也。穀熟而謀，陳祭而卜矣，取蕭合黍稷，臭達墻屋，先奠而後爇蕭，合馨香也。羝羊，牡羊也。軷，道祭也。傅火曰燔，貫之加于火曰烈。【箋】惟，思也。烈之言爛也。后稷既為郊祀之酒及其米，則諏謀其日，思念其禮。至其時，取蕭草與祭牲之脂，爇之于行神之位，馨香既聞，取羝羊之體以祭神，又燔烈其肉為尸羞焉。自此而往郊。以興嗣歲。【傳】興來歲，繼往歲也。【箋】嗣歲，今新歲也。以先歲之物，齊敬祀軷而祀天者，將求新歲之豐年也。孟春之《月令》曰：“乃擇元日，祈新穀于上帝。”
卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。【傳】卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，薦葅醢也。登，大羹也。【箋】胡之言何也。亶，誠也。我后稷盛葅醢之屬，當于豆者于登者，其馨香始上行，上帝則安而歆饗之，何芳臭之誠得其時乎？美之也。祀天用瓦豆，陶器質也。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。【傳】迄，至也。【箋】庶，眾也。后稷肇祀上帝于郊，而天下眾民咸得其所，無有罪過也。子孫蒙其福，以至于今，故推以配天焉。
《生民》八章，四章章十句，四章章八句。
《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耈，養老乞言，以成其福祿焉。【箋】九族，自己上至高祖下至玄孫之親也。黃，黃發也。耈，凍梨也。乞言，從求善言可以為政者，敦史受之。
行葦
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。【傳】敦，聚貌。行，道也。葉初生泥泥。【箋】苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之，草物方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛之，況于人乎？戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。【傳】戚戚，內相親也。肆，陳也。或陳筵者，或授幾者。【箋】莫，無也。具，猶俱也。爾，謂進之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠無近，俱揖而進之，年稚者為設筵而已，老者加之以幾。
肆筵設席，授幾有緝御。【傳】設席，重席也。緝御，踧踖之容也。【箋】緝，猶續也。御，侍也。兄弟之老者，既為設重席授幾，又有相續代而侍者，謂敦史也。或獻或酢，洗爵奠斝。【傳】斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。【箋】敬酒于客曰獻，客答之曰酢，主人又洗爵酬客，客受而奠之不舉也。用殷爵者，尊兄弟也。醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。【傳】以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比于琴瑟也。徒擊鼓曰咢。【箋】薦之禮，非葅則醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函為加，故謂之嘉。
敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，【傳】敦弓，畫弓也。天子敦弓，鍭矢參亭，已均中蓺。【箋】舍之言釋也。蓺，質也。周之先王將養老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。序賓以賢。【傳】言賓客次第皆賢。孔子射于矍相之圃，觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不？在此位。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，髦勤稱道不亂者，不？在此位也。”蓋僅有存焉。【箋】序賓以賢，謂以射中多少為次第。敦弓既句，既挾四鍭。【傳】天子之弓，合九而成規。【箋】射禮，搢三挾一個，言已挾四鍭，則已遍釋之。四鍭如樹，【傳】言皆中也。序賓以不侮。【傳】言其皆有賢才也。【箋】不侮者，敬也。其人敬于禮，則射多中。
曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。【傳】曾孫，成王也。醹，厚也。大斗，長三尺也。祈，報也。【箋】祈，告也。今我成王承先王之法度為主人，亦既序賓矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而嘗之而美，故以告黃耈之人，徵而養之也。《飲酒之禮》曰：“告于先生君子，可也。”黃耇臺背，以引以翼。【傳】臺背，大老也。引，長；翼，敬也。【箋】臺之言鮐也，大老則背有鮐文。既告老人，及其來也，以禮引之，以禮翼之。在前曰引，在旁曰翼。壽考維祺，以介景福。【傳】祺，吉也。【箋】介，助也。養老人而得吉，所以助大福也。
《行葦》七章，二章章六句，五章章四句。鄭作八章，章四句。
《既醉》，太平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。【箋】成王祭宗廟，旅酬下遍群臣，至于無算爵，故云醉焉。乃見十倫之義，在意云滿，是謂之飽德。
既醉
既醉以酒，既飽以德。【傳】既者，盡其禮，終其事。【箋】禮謂旅酬之屬，事謂施惠先后及歸俎之類。君子萬年，介爾景福。【箋】君子，斥成王也。介，助；景，大也。成王女有萬年之壽，天又助女以大德，謂五福也。
既醉以酒，爾殽既將。【傳】將，行也。【箋】爾，女也。殽，謂牲體也。成王之為群臣俎實，以尊卑差次行之。君子萬年，介爾昭明。【箋】昭，光也。
昭明有融，高朗令終。【傳】融，長；朗，明也。始于饗燕，終于享祀。【箋】有，又；令，善也。天既與女以光明之道，又使之長有光明之譽，而以善命終，是其長也。令終有俶，公尸嘉告。【傳】俶，終也。公尸，天子以卿，言諸侯也。【箋】俶，猶厚也。既始有善令，終又厚之，公尸以善言告之，謂嘏辭也。諸侯有功德者入為天子卿大夫，故云公尸、公君也。
其告維何？籩豆靜嘉。【傳】恒豆之俎，水草之和也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也；其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明者，言道之遍至也。【箋】公尸所以善言告之是何故乎？乃用籩豆之物，潔清而美，政平氣和所致故也。朋友攸攝，攝以威儀。【傳】言相攝佐者以威儀也。【箋】朋友，謂群臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相攝佐威儀之事。
威儀孔時，君子有孝子。【箋】孔，甚也。言成王之臣威儀甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。孝子不匱，永錫爾類。【傳】匱，竭；類，善也。【箋】永，長也。孝子之行非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。《春秋傳》曰：“穎考叔，純孝也，施及莊公。”
其類維何？室家之壸。【傳】壸，廣也。【箋】壸之言梱也。其與女之族類云何乎？室家先以相梱緻，已乃及于天下。君子萬年，永錫祚胤。【傳】胤，嗣也。【箋】永，長也。成王女有萬年之壽，天又長與女福祚，至于子孫。
其胤維何？天被爾祿。【傳】祿，福也。【箋】天予女福祚至于子孫云何乎？天覆被女以祿位，使祿福天下。君子萬年，景命有仆。【傳】仆，附也。【箋】成王女既有萬年之壽，天之大命又附著于女，謂使為政教也。
其仆維何？釐爾女士。【傳】釐，予也。【箋】天之大命附著于女云何乎？予女以女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃。釐爾女士，從以孫子。【箋】從，隨也。天既予女以女而有士行者，又使生賢知之子孫以隨之，謂傳世也。
《既醉》八章，章四句。
《鳧鹥》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。【箋】君子，斥成王也。言君子者，太平之時則皆然，非獨成王也。
鳧鹥
鳧鹥在涇，公尸來燕來寧。【傳】鳧，水鳥也。鹥，鳧屬。太平則萬物眾多。【箋】涇，水名也。水鳥而居水中，猶人為公尸之在宗廟也，故以喻焉。祭祀既畢，明日，又設禮而與尸燕。成王之時，尸來燕也，其心安，不以己實臣之故自嫌。言此者，美成王事尸之禮備。爾酒既清，爾殽既馨。公尸燕飲，福祿來成。【傳】馨，香之遠聞也。【箋】爾者，女成王也。女酒殽清美，以與公尸燕樂飲酒之故，祖考以福祿來成女。
鳧鹥在沙，公尸來燕來宜。【傳】沙，水旁也。宜，宜其事也。【箋】水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方萬物之尸也，其來燕也，心自以為宜，亦不以己實臣自嫌也。爾酒既多，爾殽既嘉。【傳】言酒品齊多而殽備矣。公尸燕飲，福祿來為。【傳】厚為孝子也。【箋】為，猶助也，助成王也。
鳧鹥在渚，公尸來燕來處。【傳】渚，沚也。處，止也。【箋】水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭天地之尸也，以配至尊之故，其來燕，似若止得其處。爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福祿來下。【箋】湑，酒之泲者也。天地之尸尊，事尊不以褻味，泲酒脯而已。
鳧鹥在潨，公尸來燕來宗。【傳】潨，水會也。宗，尊也。【箋】潨，水外之高者也，有瘞埋之象，喻祭社稷山川之尸，其來燕也，有尊主人之意。既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。【傳】崇，重也。【箋】既，盡也。宗，社宗也。群臣下及民，盡有祭社之禮，而燕飲焉，為福祿所下也。今王祭社，又以尸燕，福祿之來，乃重厚也。天子以下，其社神同，故云然。
鳧鹥在亹，公尸來止熏熏。【傳】亹，山絕水也。熏熏，和說貌。【箋】亹之言門也。燕七祀之尸于門戶之外，故以喻焉。其來也，不敢當王之燕禮，故變言來止熏熏，坐不安之意。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有後艱。【傳】欣欣然，樂也。芬芬，香也。無有後艱，言不敢多祈也。【箋】艱，難也。小神之尸卑，用美酒，有燔炙，可用褻味也，又不能致福祿，但令王自今無有後艱而已。
《鳧鹥》五章，章六句。
《假樂》，嘉成王也。
假樂
假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。【傳】假，嘉也。宜民宜人，宜安民、宜官人也。【箋】顯，光也。天嘉樂成王有光光之善德，安民官人皆得其宜，以受福祿于天。保右命之，自天申之。【傳】申，重也。【箋】成王之官人也，群臣保右而舉之，乃後命用之，又用天意申勑之，如舜之勑伯禹、伯夷之屬。
干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。【傳】宜君王天下也。【箋】干，求也。十萬曰億。天子穆穆，諸侯皇皇。成王行顯顯之令德，求祿得百福，其子孫亦勤行而求之，得祿千億，故或為諸侯，或為天子，言皆相朂以道。不愆不忘，率由舊章。【箋】愆，過；率，循也。成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章，謂周公之禮法。
威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。【傳】抑抑，美也。秩秩，有常也。【箋】抑抑，密也。秩秩，清也。成王立朝之威儀致密無所失，教令又清明，天下皆樂仰之，無有怨惡，循用舊臣之賢者，其行能匹耦己之心。受福無疆，四方之綱。
之綱之紀，燕及朋友。【傳】朋友，群臣也。【箋】成王能為天下之綱紀，謂立法度以理治之也。其燕飲常與群臣，非徒樂族人而已。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。【傳】塈，息也。【箋】百辟，畿內諸侯也。卿士，卿之有事者也。媚，愛也。成王以恩義及群臣，群臣故皆愛之，不解于其職位，民之所以休息由此也。
《假樂》四章，章六句。
《公劉》，召康公戒成王也。成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚于民，而獻是詩也。【箋】公劉者，后稷之曾孫也。夏之始衰，見迫逐，遷于豳，而有居民之道。成王始幼少，周公居攝政，及歸之，成王將涖政，召公與周公相成王，為左右。召公懼成王尚幼稚，不留意于治民之事，故作詩美公劉，以深戒之也。
公劉
篤公劉，匪居匪康。迺埸迺疆，迺積迺倉。迺裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。【傳】篤，厚也。公劉居于邰，而遭夏人亂，迫逐公劉。公劉乃辟中國之難，遂平西戎，而遷其民，邑于豳焉。迺埸迺疆，言修其疆埸也。迺積迺倉，言民事時和，國有積倉也。小曰橐，大曰囊。思輯用光，言民相與和睦以顯于時也。【箋】厚乎公劉之為君也，不以所居為居，不以所安為安。邰國乃有疆埸也，乃有積委及倉也。安安而能遷，積而能散，為夏人迫逐己之故，不忍斗其民，乃裹糧食于囊橐之中，棄其余而去，思在和其民人，用光大其道，為今子孫之基。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。【傳】戚，斧也。揚，鉞也。張其弓矢，秉其干戈戚揚，以方開道路去之豳，蓋諸侯之從者十有八國焉。【箋】干，盾也。戈，句矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師旅，設其兵器，告其士卒曰，為女方開道而行。明己之遷非為迫逐之故，乃欲全民也。
篤公劉，于胥斯原。既庶既繁。既順迺宣，而無永嘆。【傳】胥，相；宣，遍也。民無長嘆，猶文王之無悔也。【箋】于，於也。廣平曰原。厚乎公劉之于相此原地以居民，民既眾矣，既多矣，既順其事矣，又乃使之時耕，民皆安今之居，而無長嘆，思其舊時也。陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。【傳】巘，小山別于大山也。舟，帶也。瑤，言有美德也。下曰鞞，上曰琫，言德有度數也。容刀，言有武事也。【箋】陟，升；降，下也。公劉之相此原地也，由原而升巘，復下在原，言反復之，重居民也。民亦愛公劉之如是，故進玉瑤容刀之佩。
篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。迺陟南岡，乃覯于京。【傳】溥，大；覯，見也。【箋】逝，往；瞻，視；溥，廣也。山脊曰岡。絕高為之京。厚乎公劉之相此原地也，往之彼百泉之間，視其廣原可居之處，乃升其南山之脊，乃見其可居者于京，謂可營立都邑之處。京師之野，于時處處，于時廬旅。于時言言，于時語語。【傳】是京乃大眾所宜居之也。廬，寄也。直言曰言，論難曰語。【箋】于，於；時，是也。京地乃眾民所宜居之野也，于是處其所當處者，廬舍其賓旅，言其所當言，語其所當語，謂安民、館客、施教令也。
篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。【傳】蹌蹌濟濟，士大夫之威儀也。俾，使也。厚乎公劉之居于此京，依而筑宮室，其既成也，與群臣士大夫飲酒以樂之，群臣則相使為公劉設幾筵，使之升坐。既登乃依，乃造其曹，執豕于牢，酌之用匏。【傳】賓已登席坐矣，乃依幾矣。曹，群也。執豕于牢，新國則殺禮也。酌之用匏，儉以質也。【箋】公劉既登堂，負扆而立，群臣適其牧群，搏豕于牢中，以為飲酒之殽，酌酒以匏為爵，言忠敬也。食之飲之，君之宗之。【傳】為之君，為之大宗也。【箋】宗，尊也。公劉雖去邰國來遷，群臣從而君之尊之，猶在邰也。
篤公劉，既溥既長。既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉。【傳】既景乃岡，考于日景，參之高岡。【箋】厚乎公劉之居豳也，既廣其地之東西，又長其南北，既以日景定其經界，于山之脊觀其陰陽寒暖所宜，流泉浸潤所及，皆為利民富國。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。【傳】三單，相襲也。徹，治也。【箋】邰，后稷上公所封。大國之制三軍，以其余卒為羨。今公劉遷于豳，民始從之，丁夫適滿三軍之數。單者，無羨卒也。度其隰與原田之多少，徹之使出稅，以為國用。什一而稅謂之徹。魯哀公曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”度其夕陽，豳居允荒。【傳】山西曰夕陽。荒，大也。【箋】允，信也。夕陽者，豳之所處也。度其廣輪，豳之所處，信寬大也。
篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛。【傳】館，舍也。正絕水曰亂。鍛，石也。【箋】鍛石所以為鍛質也。厚乎公劉于豳地作此宮室，乃使人度渭水，為舟絕流而南，取鍛厲斧斤之石，可以利器用，伐取材木給筑事也。止基迺理，爰眾爰有。夾其皇澗，溯其過澗。【傳】皇，澗名也。遡，鄉也。過，澗名也。【箋】爰，曰也。止基，作宮室之功止，而後疆理其田野，校其夫家人數，日益多矣，器物有足矣，皆布居澗水之旁。止旅乃密，芮鞫之即。【傳】密，安也。芮，水厓也。鞫，究也。【箋】芮之言內也。水之內曰隩，水之外曰鞫。公劉居豳既安，軍旅之役止，士卒乃安，亦就澗水之內外而居，修田事也。
《公劉》六章，章十句。
《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。
泂酌
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。【傳】泂，遠也。行潦，流潦也。餴，餾也。饎，酒食也。【箋】流潦，水之薄者也，遠酌取之，投大器之中，又挹之注之于此小器，而可以沃酒食之餴者，以有忠信之德、齊潔之誠以薦之故也。《春秋傳》曰：“人不易物，唯德繄物。”豈弟君子，民之父母。【傳】樂以強教之，易以說安之，民皆有父之尊，有母之親。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。【傳】濯，滌也。罍，祭器。豈弟君子，民之攸歸。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。【傳】溉，清也。豈弟君子，民之攸墍。【箋】塈，息也。
《泂酌》三章，章五句。
《卷阿》，召康公戒成王也。言求賢用吉士也。【箋】吉，猶善也。
卷阿
有卷者阿，飄風自南。【傳】興也。卷，曲也。飄風，迴風也。惡人被德化而消，猶飄風之入曲阿也。【箋】大陵曰阿。有大陵卷然而曲，迴風從長養之方來入之。興者，喻王當曲體以待賢者，賢者則猥來就之，如飄風之入曲阿然。其來也，為長養民。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。【傳】矢，陳也。【箋】王能待賢者如是，則樂易之君子來就王游而歌，以陳出其聲音。言其將以樂王也，感王之善心也。
伴奐爾游矣，優游爾休矣。【傳】伴奐，廣大有文章也。【箋】伴奐，自縱弛之意也。賢者既來，王以才官秩之，各任其職，女則得伴奐而優自休息也。孔子曰：“無為而治者，其舜也與？恭己正南面而已。”言任賢故逸也。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。【傳】彌，終也。似，嗣也。酋，終也。【箋】俾，使也。樂易之君子來在位，乃使女終女之性命，無困病之憂，嗣先君之功而終成之。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。【傳】昄，大也。【箋】土宇，謂居民以土地屋宅也。孔，甚也。女得賢者與之為治，使居宅民大得其法，則王恩惠亦甚厚矣，勸之使然。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。【箋】使女為百神主，謂群神受饗而佐之。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。【傳】茀，小也。【箋】茀，福；康，安也。女得賢者與之承順天地，則受長久之命，福祿又安女。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。【傳】嘏，大也。【箋】純，大也。予福曰嘏。使女大受神之福以為常。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。【傳】有馮有翼，道可馮依以為輔翼也。引，長；翼，敬也。【箋】馮，馮幾也。翼，助也。有孝，斥成王也。有德，謂群臣也。王之祭祀，擇賢者以為尸，尊之。豫撰幾，擇佐食，廟中有孝子，有群臣。尸之入也。使祝贊道之，扶翼之。尸至，設幾佐食入助之。尸者神象，故事之如祖考。豈弟君子，四方為則。【箋】則，法也。王之臣有是樂易之君子，則天下莫不仿效以為法。
颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。【傳】颙颙，溫貌。卬卬，盛貌。【箋】令，善也。王有賢臣，與之以禮義相切瑳，體貌則颙颙然敬順，志氣則卬卬然高朗，如玉之圭璋也。人聞之則有善聲譽，人望之則有善威儀，德行相副。豈弟君子，四方為綱。【箋】綱者，能張眾目。
鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止。【傳】鳳皇，靈鳥，仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。翙翙，眾多也。【箋】翙翙，羽聲也。亦與眾鳥也。爰，於也。鳳皇往飛翙翙然，亦與眾鳥集于所止，眾鳥慕鳳皇而來，喻賢者所在，群士皆慕而往士也。因時鳳皇至，因以喻焉。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。【傳】藹藹，猶濟濟也。【箋】媚，愛也。王之朝多善士藹藹然，君子在上位者率化之，使之親愛天子，奉職盡力。
鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天。【箋】傅，猶戾也。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。【箋】命，猶使也。善士親愛庶人，謂無擾之，令不失職。
鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。【傳】梧桐，柔木也。出東曰朝陽。梧桐不生山岡，太平而後生朝陽。【箋】鳳皇鳴于山脊之上者，居高視下，觀可集止，喻賢者待禮乃行，翔而後集。梧桐生者，猶明君出也。生于朝陽者，被溫仁之氣，亦君德也。鳳皇之性，非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋，雝雝喈喈。【傳】梧桐盛也，鳳皇鳴也。臣竭其力則地極其化，天下和洽則鳳皇樂德，【箋】菶菶萋萋，喻君德盛也。雝雝喈喈，喻民臣和協。
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。【傳】上能錫以車馬，行中節，馳中法也。【箋】庶，眾；閑，習也。今賢者在位，王錫其車眾矣，其馬又閑習于威儀能馳矣。大夫有乘馬，有貳車。矢詩不多，維以遂歌。【傳】不多，多也。明王使公卿獻詩以陳其志，遂為工師之歌焉。【箋】矢，陳也。我陳作此詩，不復多也，欲今遂為樂歌，王日聽之，則不損今之成功也。
《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。
《民勞》，召穆公刺厲王也。【箋】厲王，成王七世孫也。時賦斂重數，徭役煩多，人民勞苦，輕為奸宄，強凌弱，眾暴寡，作寇害，故穆公以刺之。
民勞
民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。【傳】汔，危也。中國，京師也。四方，諸夏也。【箋】汔，幾也。康、綏，皆安也。惠，愛也。今周民罷勞矣，王幾可以小安之乎？愛京師之人以安天下。京師者，諸夏之根本。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。【傳】詭隨，詭人之善、隨人之惡者。以謹無良，慎小以懲大也。憯，曾也。【箋】謹，猶慎也。良，善；式，用；遏，止也。王為政，無聽于詭人之善不肯行而隨人之惡者，以此勑慎無善之人，又用此止為寇虐，曾不畏敬明白之刑罪者，疾時有之。柔遠能邇，以定我王。【傳】柔，安也。【箋】能，猶侞也。邇，近也。安遠方之國，順侞其近者，當以此定我國家，為王之功。言我者，同姓親也。
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。【傳】休，定也。逑，合也。【箋】休，止息也。合，聚也。無縱詭隨，以謹惽怓。式遏寇虐，無俾民憂。【傳】惽怓，大亂也。【箋】惽怓，喧嘩也，謂好爭者也。俾，使也。無棄爾勞，以為王休。【傳】休，美也。【箋】勞，猶功也。無廢女始時勤政事之功，以為女王之美。述其始時者，誘掖之也。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。【傳】息，止也。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。【傳】慝，惡也。【箋】罔，無；極，中也。無中，所行不得中正。敬慎威儀，以近有德。【傳】求近德也。
民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。【傳】愒，息；泄，去也。【箋】泄，猶出也，發也。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。【傳】醜，眾；厲，危也。【箋】厲，惡也。《春秋傳》曰：“其父為厲。”厲，壞也。無使先王之正道壞。戎雖小子，而式弘大。【傳】戎，大也。【箋】戎，猶女也。式，用也。弘，猶廣也。今王女雖小子自遇，而女用事于天下甚廣大也。《易》曰：“君子出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”是以此戒之。
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。【傳】賊義曰殘。【箋】王愛此京師之人，則天下邦國之君不為殘酷。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。【傳】繾綣，反覆也。王欲玉女，是用大諫。【箋】玉者，君子比德焉。王乎我欲令女如玉然，故作是詩，用大諫正女。此穆公至忠之言。
《民勞》五章，章十句。
《板》，凡伯刺厲王也。【箋】凡伯，周同姓，周公之胤也，入為王卿士。
板
上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。【傳】板板，反也。上帝，以稱王者也。癉，病也。話，善言也。猶，道也。【箋】猶，謀也。王為政反先王與天之道，天下之民盡病。其出善言而不行之也，然為謀不能遠圖，不知禍之將至。靡圣管管，不實于亶。【傳】管管，無所依系。亶，誠也。【箋】王無圣人之法度，管管然以心自恣，不能用實于誠信之言，言行相違也。猶之未遠，是用大諫。【傳】猶，圖也。【箋】王之謀不能圖遠，用是故我大諫王也。
天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。【傳】憲憲，猶欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶沓沓也。【箋】天，斥王也。王方欲艱難天下之民，又方變更先王之道，臣乎女無憲憲然無沓沓然為之制法度，達其意，以成其惡。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。【傳】輯，和；洽，合；懌，說；莫，定也。【箋】辭，辭氣，謂政教也。王者政教和說順于民，**心和定。此戒語時之大臣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。【傳】僚，官也。囂囂，猶謷謷也。【箋】及，與；即，就也。我雖與爾職事異者，乃與女同官，俱為卿士，我就女而謀，及忠告以善道，女反聽我言謷謷然，不肯受。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘。【傳】芻蕘，薪采者。【箋】服，事也。我所言乃今之急事，女無笑之。故之賢者有言，有疑事當與薪采者謀之。匹夫匹婦或知及之，況于我乎？
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。【傳】謔謔然，喜樂。灌灌，猶款款也。蹻蹻，驕貌。【箋】今王方為酷虐之政，女無謔謔然以讒慝助之。老夫諫女款款然自謂也，女反蹻蹻然如小子，不聽我言。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。【傳】八十曰耄。熇熇然，熾盛也。【箋】將，行也。今我言非老耄有失誤，乃告女用可憂之事，而女反如戲謔。多行熇熇慘毒之惡，誰能止其禍？
天之方懠，無為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。【傳】懠，怒也。夸毗，體柔人也。【箋】王方行酷虐之威怒，女無夸毗以形體順從之，君臣之威儀盡迷亂，賢人君子則如尸矣，不復言語。時厲王虐而弭謗。民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。【傳】殿屎，呻吟也。蔑，無；資，財也。【箋】葵，揆也。民方愁苦而呻吟，則忽然無有揆度知其然者；其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事；窮困如此，又曾不肯惠施以赒贍眾民。言無恩也。
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。【傳】牖，道也。如塤如篪，言相和也。如璋如圭，言相合也。如取如攜，言必從也。【箋】王之道民以禮義，**和合而從之如此。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。【傳】辟，法也。【箋】易，易也。女攜掣民東與？西與？民皆從女所為，無曰是何益為，道民在己甚易也。民之行多為邪僻者，乃女君臣之過，無自謂所建為法也。
價人維藩，**維垣，大邦維屏，大宗維翰。【傳】價，善也。藩，屏也。垣，墻也。王者，天下之大宗。翰，干也。【箋】價，甲也。被甲之人，謂卿士掌軍事者。**，三公也。大邦，成國諸侯也。大宗，王之同姓之適子也。王當用公卿、諸侯及宗室之貴者為藩屏垣干，為輔弼，無疏遠之。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。【傳】懷，和也。【箋】斯，離也。和女德無行酷虐之政，以安女國，以是為宗子之城，使免于難。遂行酷虐，則禍及宗子，是謂城壞。城壞則乖離，而女獨居而畏矣。宗子，謂王之適子。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。【傳】戲豫，逸豫也。馳驅，自恣也。【箋】渝，變也。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。【傳】王，往；旦，明；游，行；衍，溢也。【箋】及，與也。昊天在上，人仰之，皆謂之明。常與女出入往來，游溢相從，視女所行善惡，可不慎乎？
《板》八章，章八句。
生民之什十篇，六十五章，四百三十三句。