<集部,總集類,蘇門六君子文粹>
欽定四庫全書
蘇門六君子文粹卷十一
宛丘文粹一 宋 張耒 撰議
至誠篇上
昔先王之為天下非徒為政刑以齊天下之民茍為無事而已也必有禮樂以成之禮行而天下無違俗樂作而萬物無邪心無違俗故恭遜孝悌行於匹夫匹婦之愚無邪心故蕃阜和樂至於昆蟲草木之細至於如此而後天下大治純被而無有可間矣先王之為是禮樂者豈與後世異哉其存乎刑名見乎度數者典之有司著之文字雖歷千百年可考也舜之大韶周之衰猶能奏也三代之車服宿儒老師能說也後世之君曷嘗不舉先王之禮樂以施之宗廟朝廷哉然而先王用之而能治寓意於跡跡修而意行示教於物物陳而教達後世之君能用之而不能化能舉之而不能治跡修矣而人不化其意物陳矣而下不諭其教是何說也誠與不誠異也先王之為禮樂豈以為備故事修文物而己哉其心之於禮樂既己誠之矣操至誠無間之心於內則其動于外也心之所存必能發之於器器之所示必能致之于物故人望其齋莊恭肅之容而無慢心聞其和豫雅正之音而無邪氣夫豈特容與聲之所能為哉其誠之所動物雖欲不感不可得也故物之於誠不能逃也立誠于此物遭而不化者非物之罪也是其中必有不足者矣物之出於誠猶氷雪之有於火火至矣而氷雪不息者非氷雪能拒之也其炎有不足故也故誠薄於此而求物之應不可得也誠至而物欲不從亦不可得也宗廟之間不恭而肅墟墓之間不哭而哀堯舜之政不令而從以夫在此者不欺故也後世之為禮樂者其心之于禮樂既以判然為兩矣舉是物曰此為禮也奏是音曰此為樂也心之所存不在器器之所作非其誠故禮樂之動也如偶人焉有其形而無其神如象龍焉有其似而無其威夫禮之為容樂之為聲譬之人則其形譬之龍則其象也至誠以主之者先王所以為其神與威也夫人不畏人之形而畏人之神不畏龍之象而畏龍之威神足而畏威加焉則何怪乎見者之變哉內無至誠無間之心而待備禮樂之聲容何以異操偶人象龍以求人之畏之也故三代之亡歷數千百年而禮樂之效卒不如先王之時者豈其刑名度數不足之罪哉所以行之者其誠與昔之人異矣故曰熊渠子夜行見寢石以為伏虎張弓而射之滅矢飲羽下視而知其為石也卻復射之矢摧無跡弓矢未改也石猶是也而一中一否者所為射之心不同故也而衰世之士方且區區於綴緝先王之遺文補完經師之故說掩卷長息而傷禮樂之不明嗚呼是亦愚矣心誠恭歟酌水而獻之見者不敢慢矣先王之禮其在後世者未少也心誠正歟操弦而鼓之聽者肅然矣先王之樂其在後世者尚多也故不取之心而求之物欲望禮樂如先王之時何可得哉昔者子思為中庸之說以導孔子之意始之於天命之謂性而其本一言以盡之曰誠而已故曰誠者天之道也誠之者人之道也又曰惟天下之至誠為能盡其性而卒至於參天地贊化育夫君子為善豈以謂人以為此善也吾行之人以為彼惡也吾去之歟其心之於善也無有驅而納之者忽然自至矣於惡也無有畏而刼之者判然不為矣凡此者吾心之於善誠好之其于不善誠惡之故也心誠之而無隙則物不可得而間物不可得而間則心一一心以格物則物為之動物為之動則天地之遠化育之微鬼神之無形隂陽之不測吾從役之矣故傳之所載古之為禮樂者其能交鬼神致異物調寒燠而感動植者非高論也至誠之說曰不見而章不動而變無為而成天地之道可一言而盡禮樂之本蓋出諸此而已矣
至誠篇下
禮樂之壞數千百年而臣拳拳敢以至誠為興禮樂之論而妄以其說獻陛下者誠見陛下有可以致先王至誠之道故也昔者子思之論至誠其說有二有自誠而明者天之道也學雖未博問雖未審而為善之誠先立矣誠先立而資學以明善者謂之自誠而明可以為善矣而未固也可以語道矣而未盡也博學而審問慎思而力行其心明乎善而無疑然後其誠立於中而無間此之謂自明而誠故或始於學或終於學恭惟陛下睿智神圣過絶天下自明而誠者非陛下事也然臣竊見陛下克自勤厲好學而博覽內無聲色畋游之嗜以敗沖和之心外無奇技異能之好以亂專一之慮樂善好士尊儒尚德陛下之於學其汲汲如此者豈非陛下有至誠之性於始而資學問之益于後蓋子思所謂自誠而明者哉夫操至誠上圣之性充而達之於禮樂此臣之所以拳拳不勝大愿也故臣之愚伏愿陛下照之以至明動之以篤誠使有司不以禮樂為治國之故事先王之遺物時時陳之為朝廷之一事耳為禮於此者曰吾君非安於此也是為容不得不設也作樂於此者曰吾君非樂聽此也是備物不得不用也有司且為是說而況於庶民乎庶民有知也尚復不諭而況於動天地而感動植乎故使百姓以禮樂為異觀而治國以禮樂為贅疣者其始以不誠敗之故也夫陛下之於道德既誠矣不可間矣盡萬物不可得而眩之矣夫禮樂者亦道德仁義之器耳充是心而達之於圣奚有難於此哉臣之所妄為此說者蓋今朝廷禮樂之行上自士大夫下達於庶民未能感化動蕩如先王之時耳陛下將大明先王之禮以示天下齋莊之心乎則圣心拳拳若夫不為則不可以終日其意以謂吾之為是非以備無故也陛下將大興先王之樂以除去近世淫慢之音乎則圣心確然誠樂乎此而求吾之心其為是非以為好古設也信篤于內色見于外則得是禮也將有安之之誠聽是音也必有樂之之意精神心術與禮樂相和同而為一何施而不化何動而不應哉以陛下之至神亦養之而已夫誠之所存見其効而莫知其故臣以謂陛下之於禮樂既己如此**之望陛下之車服聞陛下之和鑾者其心必與平日且異矣夫惟使民觀天子之動作而其心與平日異焉此所以有間可入而動蕩其心之端也夫磬者器也擊之者物也磬之聲非其人之聲也然聞者知其人魚微物也未嘗知音也或聞琴而躍何也誠動其中則無情之聲知以其類為應物感其心則至微之物不待音而感能通天子之至誠而達於治世之禮樂而民不化上之心者臣未之聞也自三代以來先王之術不明後世言治者不過取給目前以夫所謂贊化育參天地交無形而接不測皆以謂高言無實之論故臣愿陛下充至誠於禮樂久而不息積而愈神則凡先王之時天地隂陽之應難至不可得之報凡教化之深微神妙者將日至而月盛矣臣嘗以謂漢之好禮樂者莫如顯宗其於禮樂之文者亦勤矣而行之無其誠不聞有至誠善學如陛下之圣也唐太宗有好學樂善之實雖未明道德性命之理其於至誠則亦近矣然無慨然撥去末習比隆先王禮樂之意伏惟陛下有至誠而朝廷事事必欲仰法堯舜三代之隆此臣之所以為是說於今日也
衣冠篇
自陛下即位以至於今上自朝廷下及閭里事無大小一切務以法度從事而消去積習簡慢之俗其為法詳矣然上自乘輿公卿大夫而下及士庶人衣冠車服之制獨未為之別以明辨上下等威而消去天下奢侈僭上之心而朝廷將示榮辱勸沮之意于下宜莫深於此者此臣之所以謂當在百度之一而以法律從事也夫三代盛時衣裳弁冕佩玉之制學者皆能道之而世亦以謂陳爛之言厭聞之矣臣不復一一以言而今所大患者軍旅之長武力之臣技術之官其冠服與公卿之所以異者幾何哉府史胥徒之冠服豪民大賈之車馬與縣令刺史之所以異者幾何哉古者尊卑共朝貴賤聚享不問而知其官不察而知其別今也貴賤錯陳上下共處而冠服一?雖略有所別然不問不知其官不察不知其別蓋今所謂緋紫之假綬者與府胥小吏之所服何以異哉其弊久矣非今日之積也而改之未有害也而其難於改者蓋有二說焉言者曰隋唐之余制不足法也將遂行三代衣冠之制三代之法詳細委密不能盡知驟而施之顛倒且不能辨況通其意乎一佩而聯衆玉一車而駕四馬今之士大夫不能是也故其說格而不行臣知言者之未之思也夫三代之為冠非上世無冠而先王首為之也三代之為車亦非上世無車而先王自造之也先民之免於巢居而穴處也久矣其不被發而處徒步而行也亦久矣先王能因其有冠而加以尊卑之制因其有車而立之上下之等而世之不復三代之衣冠車服也久矣其不能佩玉而趨四馬而駕也亦久矣見被發而後冠恥徒行而作車哉先王因民之所用而遂文之則今之衣冠車馬而為之尊卑上下之別不亦可乎使先王而出於今亦且因之矣何能必師其既陳之余跡而不師其因名而為制也說者又曰今之服大抵南北之余制隋唐以來習行至今驟而為之別**望之將驚駭以為笑臣則謂之曰自穴居野處而為車服以堯之簡質而虞舜作服夏之忠也衣冠車服非舜之時也商之質周之文其衣冠車服又再易矣自是以來其錯亂訛舛展轉而相變以至於今則凡幾驚駭而為笑矣今之衣冠車服自生民以來有之乎則憂其驚駭而為笑可也如其初未免乎嘗駭笑也則何獨至於今而始憂乎此俚俗愚人之論而不可以施於廟堂之議故臣愿陛下詔有司取今車服之制上自公卿大夫而下達于士庶人與胥史工商之徒皆因今之物而稍為之別使不至于相亂而不可辨則亦嚴等威定民志之大端也或者猶操前說而論難則臣既能詰之矣
蘇門六君子文粹卷十一