晉的南渡——劉琨與郭璞——楊方、湛方生、庾闡等——謝道韞與蘇若蘭——佛教的哲理第一次被引入中國詩里——和尚詩人們惠遠等——陶淵明——謝靈運、顏延之等——鮑照、鮑令暉與湯惠休
一
晉的南渡是中國歷史上最大的變動之一，也是文學史上最大的變動之一。自南渡之后，中世紀的文學，便開始了。本土的文學，自此便逐漸的熏染上外來的影響。詩歌本是最著根于本土的東西，但在這時，于情調上，于韻律上也逐漸地有些變動了。從南渡到宋末，便是這個變動的前期。我們已可以看得出，南渡以來詩人們的作風，和古代詩人們是有些不同了。這個不同，一部分的原因是由于五胡的紛擾、變亂所引起；另一方面卻已有些外來影響的蹤影可見。
五胡的變亂，直把整個中原的地方，由萬丈光芒的文化的放射區，一掃而成為黑暗的中心，回復到原始的狀態里去。在南渡的前后，中原是一無文學可談的（自北魏的起來，方才有所謂北地文壇的建立）?。跟隨了士大夫、王族們的南渡，文學的中心也南渡了。南渡后的許多年，南朝雖然曾數易其主，但并沒有多大的擾亂。劉氏倒了，蕭氏起來，蕭氏倒了，陳氏起來等等的事實，對于江南的全部似不甚有影響。故六朝的文學，其中心可以說常是在南方。
這個南渡時期的文士，自當以劉琨及郭璞為領袖。稍后，則有陶淵明誕生出來，若孤松之植于懸巖，為這時代最大的光榮。謝氏諸彥，鮑照和顏延年，其文采也并有可觀。
二
劉琨（劉琨見《晉書》卷六十二）的詩，存者雖不甚多，然風格遒勁，寄托遙遠，實足為當代諸詩人冠。?《晉書》說：?“琨詩托意非常，攄暢幽憤，遠想張、陳，感鴻門、白登之事，用以激諶。諶素無奇略，以常詞訓和，殊乖琨心。?”我們讀了盧諶、劉琨的酬與答，立刻也便覺得琨詩是熱情勃勃的，諶詩不過隨聲應和而已。琨《重贈盧諶》道：?“茍能隆二伯，安問黨與仇！中夜撫枕嘆，相與數子游……功業未及建，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若云浮。朱實隕勁風，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙辀。何意百煉剛，化為繞指柔！”而諶之答詩，卻只是“璧由識者顯，龍因慶云翔”云云的情調。琨又有《扶風歌》?：?“左手彎繁弱，右手揮龍淵，顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據鞍長嘆息，淚下如流泉”云云，也是具著極悲壯雄健之姿態的。
琨字越石，中山人。永嘉初，為并州刺史。建興四年，投奔段匹[插圖]。元帝渡江，加琨太尉，封廣武侯。后為匹碑所殺。謚曰愍。有集（?《劉越石集》有《漢魏六朝百三名家集》本）?。
郭璞（郭璞見《晉書》卷七十二）的作風卻和劉琨不同。琨是壯烈的，積極的，憤激的，是決不忘情于世事的。璞卻是閑澹的，清逸的，托詞寓意的，高飛遠舉的。璞的《游仙詩》十四首，其情調甚類阮籍的《詠懷》?。但籍猶能為青白眼，有罵世不恭之言；璞則是一位真率的詩人（?《郭景純集》有（漢魏六朝百三名家集》本）?，只是說著“朱門何足榮，未若托蓬萊”的話。他慕神仙；他羨長生。他歌詠著：?“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風出窗戶里”?“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”?；他神往于“神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯，姮娥揚妙音，洪崖頷其頤；升降隨長煙，飄搖戲九垓”的境地，他想望著要“尋我青云友，永與時人絕”?。然他明白，這些話都不過是遐思，是幻想，是一場的空虛的好夢，決不會見之于實現的。他只是“寓言十九”而已。所以即在《游仙詩》里，他已是再三的慨嘆道：?“雖欲騰丹谿，云螭非我駕，愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨悲吒！”他的一首“失題”?：
君如秋日云，妾似突中煙。
高下理自殊，一乖雨絕天。
卻是絕好的一篇情詩。他字景純，河東聞喜人。精于卜筮之術。王導引為參軍，補著作佐郎，遷尚書郎。后以阻王敦謀叛，被殺。追贈弘農太守。有集。
三
劉、郭同時的詩人們，可稱者殊少。唯楊方的《合歡詩》五首，較可注意。方字公回，少好學。司徒王導辟為掾。轉東安太守。后又補高梁太守。以年老棄郡歸，終于家。像《合歡詩》的“居愿接膝坐，行愿攜手趨。子靜我不動，子游我不留。齊彼同心鳥，譬此比目魚，情至斷金石，膠漆未為牢。但愿長無別，合形作一軀。生為并身物，死為同棺灰”“子笑我必哂，子戚我無歡。來與子共跡，去與子同塵”云云，都是最大膽的戀愛的宣言，和《子夜》《讀曲》諸情歌唱同調的。其第三首：“獨坐空室中，愁有數千端。悲響答愁嘆，哀涕應苦言”；那樣的苦悶著，卻為的只是“白日入西山，不睹佳人來！”在戀中的詩人，其心是如何的烈火般的焦熱！
孫綽，字興公，有《情人碧玉》歌二首，也是很動人的，其第二首，尤為嬌艷可愛：
碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
湛方生嘗為衛軍諮議參軍，所作《天晴詩》：“青天瑩如鏡，凝津平如研。落帆修江渚，悠悠極長眄”，又《還都帆》：“白沙窮年潔，林松冬夏青”云云，在當時的詩壇里乃是一個別調。
庾闡（字仲初，潁川人，征拜給事中）的《采藥詩》，又《游仙詩》十首，明是擬仿郭璞的，卻不是璞的同類。璞的《游仙》，寄托深遠，對于人生的究竟，有愷切的陳述；闡的所述，則只是以浮辭歌詠神仙之樂而已，我們在那里看不出一點詩人的性靈來。
顧愷之，字長康，晉陵無錫人。桓溫引為大司馬參軍，后為殷仲堪參軍，是當時有大名的畫家。他的詩，雖只有下列的一首《神情詩》的摘句（也見《陶淵明集》），卻可見出其中是充溢著清挺的畫意的：
春水滿四澤，夏云多奇峰，
秋月揚明輝，冬嶺秀寒松。
這時的女流詩人也有幾個。謝道韞為謝奕女，王凝之妻。曾有和謝安等詠雪的聯句“未若柳絮因風起”盛為人所傳。然她別的詩卻不能相稱。蘇若蘭為苻秦時秦州刺史竇滔妻，名蕙，嘗作《璇璣圖》寄滔，計八百余言，題詩二百余首，縱橫反覆皆為文章。這是最繁賾的一篇文字游戲的東西。——遠較蘇伯玉妻《盤中詩》為繁賾！二蘇之間或者有些關系吧。到唐武則天時方盛傳于世。我意這當是許多年代以來才智之士的**之作，未必皆出于蘇氏一人之手。正如《七巧圖》一類的東西一樣，年代愈久，內容便愈繁賾、愈完備。唯像這種游戲的東西究竟是不會成為很偉大的詩篇的。
這時佛教的哲理已被許多和尚詩人們招引到詩篇里去了。像“菩薩彩靈和，眇然因化生。四王應期來，矯掌承玉形”（支遁《四月八日贊佛詩》）；“一喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去”（鳩摩羅什《十喻詩》）；“本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢”（惠遠《報羅什偈》），都是我們本土文學里未之前見的意境。所謂“菩薩”“由延”“四王”“八音”“六凈”“七住”“三益”等等外來的詞語，也便充分的被利用著。這是很重要的一件事實，我們應該大書特書地記載著的。印度的影響第一次在中國文學里所印染下來的痕跡，原來是這樣的！這或正和“伯理璽天德”“巴律門”諸詞語之在譚嗣同、黃遵憲諸詩人的詩里第一次被引用著的情形不大殊異吧。
支遁在諸和尚詩人里是最偉大的一位。他字道林，本姓關，陳留人，或云河東林慮人。幼隱居余杭山。年二十五出家。后入剡。晉哀帝時在都中東安寺講道。留三載，遂乞歸剡山。太和元年終。有集。道林的“文采風流”，為時人追隨仰慕之標的。他的詩是沉浸于佛家的哲理中的，便題目也往往是佛家的。像《四月八日贊佛詩》《詠八日詩》《五月長齋詩》《八關齋詩》等。他的《詠懷詩》在阮籍《詠懷》、太沖《詠史》、郭璞《游仙》之外，別具一種風趣。像“詠發清風集，觸思皆恬愉。俯欣質文蔚，仰悲二匠徂…無矣復何傷，萬殊歸一涂。道會貴冥想，罔象掇玄珠。悵怏濁水際，幾忘映清渠。反鑒歸澄漠，容與含道符。心與理理密，形與物物疏。”那樣的哲理詩是我們所未之前見的。
鳩摩羅什，天竺人，漢義“童壽”。苻堅命將呂光伐龜茲，致之于中國。堅死，他留呂光所。光死，復依姚興，興待以國師之禮。晉義熙五年死于長安。他是傳播佛教于中土的**之一，其全力幾皆耗于譯經上面（這將于下文詳之）。其詩不過寥寥二首。像《贈沙門法和》：“心山育明德，流薰萬由延”云云，也是引梵語于漢詩里的先驅者。
又有惠遠，雁門樓頻人，本姓賈氏。年二十一，遇釋道安以為師。年六十后，便結宇匡聲，不復出山。至八十三而終。他的《廬山東林雜詩》：“希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔…妙同趣自均，一悟超三益”，也是很好的一篇哲理詩。相傳惠遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日和陶淵明及道士陸靜修共話，不覺逾之。虎輒驟鳴。三人大笑而別。至今此遺跡尚在。
帛道猷本姓馮，山陰人，有《陵峰采藥觸興為詩》一篇：“茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪”，已具有淵明、摩詰的清趣。
竺僧度本姓王，名晞，字玄宗，東莞人，其出家時答其未婚妻苕華的詩：“今世雖云樂，當奈后生何！罪福良由己，寧云己恤他”，已能很熟練的運用佛家之說的了。
五
陶淵明（陶淵明見《晉書》卷九十四，?《宋書》卷九十三，?《南史》卷七十五）生于晉末，是六朝最偉大的詩人。六朝的詩，自建安、太康以后，便有了兩個趨勢，第一是文采涂飾得太濃艷，第二是多寫閨情離思的東西。固不待到了齊、梁的時代才是“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風云之狀”的。只有豪俠之士方能自拔于時代的風氣之外。陶淵明便是這樣的一位“出于污泥而不染”的大詩人。他并不是不寫情詩，像《閑情賦》?，寫得只有更為深情綺膩。他并不是不工于鑄辭，像他的諸詩，沒有一篇不是最雋美的完作。但他卻是天真的，自然的，不故意涂朱抹粉的。他是像蘇軾所言“外枯而中膏，似淡而實腴”的。黃庭堅也說：?“謝康樂、庾義城之詩，爐錘之功，不遺余力，然未能窺彭澤數仞之墻者。?”在這個時代而有了淵明那樣的真實的偉大的天才，正如孤鶴之展翮于晴空，朗月之靜掛于夜天。大詩人終于是不會被幽囚于狹小的傳統的文壇之中的（沈、宋時代而有王摩詰的誕生，其情形恰與此同！）
淵明名潛，一云名淵明，字元亮。潯陽柴桑人。少有高趣。?“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。?”曾出就吏職，一度為彭澤令。以不樂為五斗米折腰，賦《歸去來辭》而自解歸。遂不復出仕（365—427）?。但他雖孤高，卻并不是一位寂寞無聞的詩人。他死時，顏延年為誄，并謚之曰靖節征士。梁時，昭明太子為其集作序，盛稱之，道：
其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？
自唐韋應物以至宋蘇軾諸詩人皆嘗慕而擬之。他的作風雖不可及，卻是那樣為后人所喜悅！（《陶淵明文集》有明嘉靖間魯氏仿宋刊本；清末莫氏仿宋刊本；汲古閣刊本，何氏成都翻毛氏刊本。又《陶靖節詩注》，宋湯漢注，有拜經樓校本）
淵明詩雖若隨意舒卷，只是蕭蕭疏疏的幾筆，其意境卻常是深遠無涯。郭璞《游仙》、阮籍《詠懷》似都未必有他那么“叔度汪汪”的清思。我們如果喜歡中國的清遠絕倫的山水畫，便也會永遠忘不了淵明的小詩，像“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然”；“山澗清且淺，可以濯吾足。撥我新熟酒，只雞招近屬。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭”（《歸園田居》）；“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）；“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬，既耕亦已種，時還讀我書”（《讀山海經》）；這些詩都是五言詩里最晶瑩圓潤的珠玉。他們有一種魔力，一捉住了你，是再也不會放走了你的。他們是那樣的深入于讀者的內心，不是以詞語，而是直接的以最天真最濃摯的情緒和你相見的。不僅五言，即他運用了久已“褪色”的四言詩，也是同樣的可愛，像《停云》《時運》《榮木》等，都是四言里最高的成就，而使這個已經沒落了的詩體再來一次燦爛的“回光返照”的。
邁邁時運，穆穆良朝；
襲我春服，薄言東郊。
山滌余靄，宇曖微霄。
有風自南，翼彼新苗。
洋洋平澤，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚。
稱心而言，人亦易足。
揮茲一觴，陶然自樂。
清琴橫床，濁酒半壺。
黃唐莫逮，慨獨在余。
——《時運》
他嘗著《五柳先生傳》以自況：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解！每有會意，便欣然忘食。性嗜酒….期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”這樣的一位心胸闊大的詩人自然不會說什么無聊的閑話的！
六
陶、謝并稱，然淵明遠矣！靈運（謝靈運見《宋書》卷六十七。?《南史》卷十九）竟于外物，徒知刻畫形狀。淵明則是“嘔出心肝來”的真摯的詩人。不過在五言的進展上，靈運的地位也是不可蔑視的（?《謝康樂集》有《漢魏六朝百三名家集》本）?。鐘嶸《詩品》道：?“元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。故知……謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。?”顏延之嘗問鮑照，己與靈運優劣。照道：?“謝五言如初發芙蓉，自然可愛。君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。?”這些話未免于靈運稍涉奢夸。然謝詩像“步出西城門，遙望城西岑。連障疊[插圖]崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”?（?《晚出西射堂》?）?；?“初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽”?（?《登池上樓》?）?：?“時竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠峰隱半規。久[插圖]昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發池”?（?《游南亭》?）?，也并不是什么輕率的篇什。而像“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”?（?《石壁精舍還湖中作》?）?；?“連巖覺路塞，密竹使徑迷。來人忘新道，去子惑故蹊。活活夕流駛，嗷嗷夜猿啼。沉冥豈別理，守道自不攜”?（?《登石門最高頂》?）?；?“殷憂不能寐，苦此夜難頹。明月照積雪，朔風勁且哀”?（?《歲暮》?）?，尤富有自然之趣，不以雕斫為工。他為陳郡陽夏人，后移籍會稽。晉孝武帝時襲封康樂公。劉裕代晉，降爵為侯，起為散騎常侍。少帝時，出為永嘉太守。文帝征為秘書監。撰《晉書》?，未就，稱疾歸。他好為山澤之游。嘗與賓客自始寧南山，伐木開徑，直到臨海，從者數百人。人驚疑其為山賊。后被殺于廣州，年四十九（385—433）?。劉勰謂：?“宋初文詠……莊、老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。?”在這一方面，靈運誠是功不蔽過的。
靈運族弟瞻及惠連也并能詩。瞻字宣遠，宋時為豫章太守，卒。所作存者不多，罕見才情。而像“夕霽風氣涼，閑房有余清。開軒滅華燭，月露皓已盈”（《答靈運》）卻也未遜于靈運所作。惠連十歲能屬文。元嘉元年為彭城王法曹參軍，年三十七卒。有集。靈運嘗云，每有篇章，對惠連輒得佳句。在永嘉西堂思詩，竟日不就，忽夢惠連，即得“池塘生春草”句，大以為工。但在惠連的集中，像“池塘生春草”那樣自然的詞語也是很少見的。他的成就，像“漣漪繁波漾，參差層峰峙。蕭疏野趣生，逶迤白云起”（《泛南湖至石帆》），已算是很高的了。
同時又有謝莊的，字希逸。孝武帝時為吏部都官尚書、左衛將軍，又領參軍將軍。明帝時，加金紫光祿大夫，卒。有集。蕭子顯謂：謝莊之誄，起安仁之塵。其詩卻無甚可觀的。
顏延之（顏延之見《宋書》卷七十三）與謝靈運齊名，時稱顏、謝。而延之所作，雕鏤之工更甚于靈運。延之字延年，瑯琊臨沂人。性疏淡，不護細行。劉裕即帝位，補太子舍人。元嘉三年，出為永嘉太守。因不得志，作《五君詠》以見意。孝武帝時為金紫光祿大夫，卒。贈特進，謚日憲。他較好的篇章，像《夏夜呈從兄散騎車長沙》：“側聽風薄木，遙睇月開云。夜蟬當夏急，陰蟲先秋聞”，也是很局促于綺語浮詞之間的。有集（《顏光祿集》有《漢魏六朝百三名家集》本）。
與顏、謝鼎立于當時者有鮑照（鮑照見《宋書》卷五十一，《南史》卷十三）。然名位不顯，“故取湮當代”。但照卻是一位真實的有天才的作家，其對于后來的恩賜是遠過于顏、謝的。齊梁之間，照名尤著。然其險狹之處，挺逸之趣，則繼軌者無聞焉。照字明遠，東海人。初見知于臨川王義慶，為秣陵令。文帝時，選為中書舍人。帝方以文章自高。照懼，乃以鄙言累句自污。時謂才盡。后佐臨海王子頊為前軍參軍。子頊敗，照也被害（421？—465？）。有集（《鮑參軍集》有《漢魏六朝百三名家集》本；又有明朱應登刊本，明程榮刊本）。鐘嶸評他的詩，以為“貴尚巧似，不避危仄。頗傷清雅之調”。杜甫則稱之曰：“俊逸鮑參軍。”他所作誠足當“俊逸”之評而無愧。在顏、謝作風籠罩一切之下，照的“俊逸”卻正是“對癥之藥”。他喜為擬古之作，像“傷禽惡弦驚，倦客惡離聲。離聲斷客情，賓御皆涕零”（《代東門行》）；“蓼蟲避葵堇，習苦不言非。小人自齷齪，安知曠士懷”（《代放歌行》）；“薄暮塞云起，飛沙被遠松…去來今何道，卑賤生所鐘”（《代陳思王白馬篇》），這些，都不僅僅是“擬古”而已，和左思的《詠史》，是同樣的具有更深刻的意義的。而《松柏篇》，擬傅玄者，尤為罕見的杰構：“事業有余結，刊述未及成。資儲無擔石，兒女皆孩嬰。一朝放舍去，萬恨纏我情..墓前人跡滅，冢上草日豐，空林響鳴蜩，高松結悲風。長寐無覺期，誰知逝者窮。”借古人之酒杯，澆自己的塊壘，尤極沉痛。《擬行路難》十八首，幾乎沒有一首不是美好的：“瀉水置平地，各自東西南北流，人生亦有命，安能行嘆復坐愁”；“君不見河邊草，冬時枯死春滿道；君不見城上日，今暝沒山去，明朝復更出。今我何時當得然，一去永滅入黃泉”；“中庭五株桃，一株先作花。陽春妖冶二三月，從風簸蕩落西家。西家思婦見悲惋，零淚沾衣撫心嘆”；“剉蘗染黃絲，黃絲歷亂不可治。昔我與君始相值，爾時自謂可君意”；“君不見枯籜走階庭，何時復青著故莖；君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌。君當見此起憂思，寧及得與時人爭！”這些，也都是爽脆之至，清暢之至的東西，又何嘗是什么“危仄”！他的五言諸作也風格道上，陳言俱去，像《贈故人馬子喬》：
寒灰滅更燃，夕華晨更鮮。春冰雖暫解，冬水復還堅。佳人舍我去，賞愛長絕緣。歡至不留日，感物輒傷年。
又像“嚴風亂山起，白日欲還次”（《冬日》），“寐中長路近，覺后大江違..此土非我土，慷慨當訴誰！”（《夢歸鄉》）之類，又何嘗是什么“危仄”！
同時，更有袁淑（字陽源，陽夏人，元嘉末，被殺），王微（字景玄，瑯琊人），王僧達（瑯琊臨沂人，孝武時為中書令，被殺），吳邁遠（他每作詩，得稱意語，輒擲地呼道：曹子建何足數哉）諸人，皆有詩名，而篇章存者不多，未足以見其風格。又有湯惠休者，字茂遠，初入沙門，名惠休。孝武令還俗。位至揚州刺史。《詩品》道：“惠休淫靡，情過其才，世遂匹之鮑照。”顏延之卻薄惠休詩，以為“惠休制作，委巷中歌謠耳”。唯其鄰于委巷中歌謠，故尚富天真之趣。他的詩多為艷曲，且多為七言者，是很可注意的。七言詩在這時，當已在“委巷歌謠”里發展著的了！姑錄他《白歌》一首，以見這種七言詩的一斑：
少年窕窈舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復遷延，流目送笑不敢言。
長袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。
女作家鮑令暉為鮑照妹。《詩品》稱其詩：“往往嶄絕清巧，擬古猶勝，唯百愿淫矣。”她所作都為戀歌，像《寄行人》：“桂吐兩三枝，蘭開四五葉，是時君不歸，春風徒笑妾”，也甚近于“委巷歌謠”。
參考書目
一、?《漢魏六朝百三名家集》 明張溥編，有原刊本，長沙翻刊本。
二、?《古詩紀》 明馮惟訥編，有原刊本。
三、?《全漢三國晉南北朝詩》 丁福保編，有醫學書局鉛印本。
四、?《詩品》 梁鐘嶸編，有《歷代詩話》本；?《詩品注》有陳延杰編（開明書局）及古直編的數種。
五、?《文選》 梁蕭統編，有胡克家仿宋刊本，?《四部叢刊》本。