悟元子曰：上回言意土放蕩，須要自有主張，方可濟事矣。然不能格物致知，則根本不清，雖一時自慊，轉時自欺；或慊或欺，終為意所主，而不能主乎意，何以能誠一不二乎？仙翁于此回寫出格物致知，為誠意之實學，使人于根本上著力耳。
大圣得了金箍棒，是已去者而返還，已失者而復得，本來之故物，仍未傷也。“妖怪道：‘賊猴頭，你怎么白晝劫我物件？’行者道：‘你倒弄圈套，搶奪我物，那件兒是你的？’”
妙哉此論！古人云。“煩惱即菩提，菩提即煩惱。”
總是一物。魔奪之則為魔物，圣奪之則為圣物。其所以為魔而不為圣者，皆由背真心而失真意，不自醒悟，全副家業，件件為魔所有。倘有志士，自知主張，直下斷絕萬線，件件俱可還真，雖有魔生，亦奚以為。“行者戰敗妖怪，要偷圈子，變作一個促織兒，自門縫里鉆將進去，迎著燈光，仔細觀看。”
促者，急忙之義。織者，取細之義。言當于顛沛流落之時，急宜粗中用細，借假悟真，依一隙之明，而鉆研真實之理也。
“只見那魔左胳膊上套著那個圈子，像一個連珠鐲頭模樣。”
左者，差錯之謂，圈子為中空之寶，魔套左膊，是為魔所錯用，已失中空之本體，若能見得，則錯者漸有反中之機。然知之真，則宜取之易，何以魔王反緊緊的勒在膊上，而不肯脫下乎？蓋圣賢作事，防危慮險，刻刻謹慎，恐為邪盜其真；而邪魔作怪，雞鳴狗盜，亦時時用意，恐被正奪其權。邪正并爭，大抵皆然也。
“行者又變作一個黃皮虼蚤，鉆入被里，爬在那怪的膊上，著實一口，那怪把圈子兩捋。又咬一口，也只是不理。”
此變亦漸入佳境矣。虼蚤者，土氣所變；黃皮者，中土之正色。虼蚤咬魔，是以真土而制假土，然以土制土，雖能去外假而就內真，究竟兩不相傷，而真寶未可遽得也。“行者料道偷他的不得，還變作促織兒，徑至后面。”
既知真土不能去假土，即須借此一知之真，極深研幾，推極吾之真知，欲其知之無不盡也。
“聽得龍吟馬嘶，行者現了原身，解鎖開門，里面被火器照得明晃晃如白日一般。”
此窮空入于至幽至深之處，由假悟真，忽的暗中出明，虛室生白之時。放各般兵器，一把毫毛，無不真知灼見。“大圣滿心歡喜，哈了兩口熱氣，將毫毛變作三五十個小猴，拿了一應套去之物，跨了火龍，縱起火勢，從里面往外燒來，把小妖燒死大半。”
言故物一見，陰陽相和，就假變真，三五合一，里外光明，是非立判，不待強制，而妖氣可去大半矣。
“行者得勝回來，只好有三更時分。”
曰“三更時分”，曰“只好有三更時分”，曰“得勝回來，只好有三更時分。”
對不至三更，則陰陽未通而不好；時不至好，則邪正不知而難分。若不得勝回來，未為好，未為三更，未為時分，只好有三更時分，正在得勝回來。此清夜良心發現，意念止息之時。然雖意念一時止息，若不知妄動之由，則魔根猶在，縱諸般法寶到手，其如意土乘間而發，必至旋得而旋失，終在妖魔圈套之中作活計。故魔王道；“賊猴啊！你枉使機關，不知我的本事，我但帶了這件寶，就是入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩！”
言不知其本魔盜其寶，肆意無忌，入水不溺，入火不焚，您情縱欲，罟獲陷井，無不投之。洞門一戰，眾神兵仍被套去。“眾神靈依然赤手，孫大圣仍是空拳。”
此不知本之證耳。“老魔叫小妖動士修造，又要殺唐僧三眾來謝土”，是明示不知意土虛實消息之本，而欲強制，適以助其意之妄動，意之無主而已，有何實濟？“火星怨哪吒性急，雷公怪天王心焦，水伯無語，行者強歡”，是寫知之不至，中無定見，意未可誠之象。
“行者說出佛法無邊，上西天拜佛，叫慧眼觀看怪是那方妖邪，圈是什么寶貝”，是欲誠其意，必先致知也。佛祖道：“悟空你怎么獨自到此？”
言獨悟一空，而意不誠也。“行者告佛圈子套去一概兵器，求佛擒魔，拜求正果”，言知至而后意誠也；“如來聽說，將慧眼遙觀，早已知識”，致知而知至也。又云：“那怪物我雖知之，但且不可與你說破，我這里著法力，助你擒他。”
言致知必先格物，物格而后知至，知至而后意誠也。
“令十八尊羅漢，取十八粒金丹砂，各持一粒，叫行者與妖比試，演出他來，卻叫羅漢放砂陷住他，使動不得身，拔不得腳。”
悟一子注“十八”加各為“格”字，最是妙解。然格則格矣，何以使行者演出，羅漢定住平？蓋格物者所以致知，致知所以誠意；誠意不在致知之外，致知即在格物之中。物即意也，知得此意，方能格得此意；格得此意，方謂知之至；知之至，方能意歸誠。但“格”非只一“知”而已，須要行出此格物之實功。“叫行者與妖比試，演出他來”者，將欲取之，必先與之也。“叫羅漢放砂陷住，使動不得身，拔不得腳”者，欲存其誠，先去其妄也。此等妙用，皆在人所不知，而已獨知處格之，故不可說破也。但不可說破之妙，須要知的有主乎意者在。若不知其意之主，則意主乎我，而我不能主乎意，未可云知至。知不至而欲強格，縱有降龍伏虎之能。亦系舍本而逐本，落于后著。如以金丹砂陷妖，而反滋長張狂，丹砂盡被套去，勢所必然。
金丹者，圓明混成不二之物，金丹而成砂，非金丹之精一，乃金丹之散渙；以散渙之格而欲定張狂之意，其意之妄動，千變萬化，起伏無常．顧頭失尾，將何而用其格乎？原其故，皆由知之不至，而意無所主，故格之不真，格之不真，意安得而誠之乎？
二尊者道：“你曉得我兩個出門遲滯何也？”
是欲天下人，皆曉得格物而后知至也。行者道：“不知。”
是言天下人，皆不知知至而能物格也。及“羅漢說出如來吩咐，若失金丹砂，就叫上離恨天太上老君處，尋他的蹤跡，庶幾可一鼓而擒。”
此方是知其意之有主，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可誠矣。太上老君為《乾》之九五，為剛健中正之物，因其剛健至中至正，故有金鋼琢。金鋼者，堅固不壞之物，至正之義；琢者，虛圓不測之象，至中之義。剛健中正，主宰在我，妄意不得而起，能主其意，不為意所主。格物格到此地，方是格之至；致知知到此地，方是知之至。“一鼓可擒”，知至而意未有不誠者，如來后面吩咐者，即吩咐此；如來有此明示者，即明示此。彼假知道學，口讀虛文，為格物致知，而心藏盜跖者，烏能知之？
“行者見老君眼不轉睛，東張西看。”
欲其格物無不盡也。“忽見牛欄邊一個童兒盹睡。行者道：‘老官走了牛也！走了牛也！’”
欲其知之無不至也。“驚醒童兒，說出在丹房里拾得一粒丹，當時吃了，就在此睡著走牛之故，老君道：‘想是前日煉的七運火丹，掉了一粒，被這廝拾吃了，該睡七日，那畜生因你睡著，遂乘機走了。’”
七返火丹，乃虛靈不昧之物。“掉了一粒”，已失去房中真寶；“拾得一粒”，是忽得意外口食；“該睡七日”，一陰來《姤》，而神昏心迷，歹意乘機而出，無所不為矣。童子因吃丹而盹睡失青牛，唐僧因吃齋而情亂入魔口，同是因口腹而失大事，可不畏哉！老君查出偷去金鋼琢。行者道：“當時打著老孫的就是他！”
同此一中，同此一意。有主意者，允執厥中，則成仙作佛而降魔；無主意者，有失其中，則興妖作怪而傷真。主意得失之間，邪正分別，而天地是隔矣。
老君執了芭蕉扇，叫道：“那牛兒還不歸家，更待何時？”
那魔道：“怎么訪得我主人公來也？”
芭蕉扇乃柔巽漸入之和氣，牛兒乃放蕩無知之妄意，以漸調委，放蕩自化，意歸中央，中為意之主理也。“一扇而圈子丟來”，何圈套之有？“兩扇而怪現本相”，何自欺之有？“原來是一只青牛”，誠一不二，有主意而意即城矣。“老君跨牛歸天”，執中而意歸無為；“眾神各取兵器”，修真而法須有作。有為無為，合而為一，解苦難找尋大路，正在此時。
吁！靈童一盹，意動盜寶，即弄圈套，乖和失中，莫知底止而傷性命；靈童一醒，意誠得主，即返金鋼，格一執中，隨出鬼窟而歸正道。一盹一醒，生死系之。彼一切而因衣食自入魔口，失其主意者，乃道門中瞌睡漢耳，焉能知此？“正走間，聽得路旁叫：‘唐圣僧吃了齋飯去。’”
身已經歷，試問你再思吃齋否？
詩曰：
究理必須窮入神，博聞多見未為真。
果然悟到如來處，知至意誠養法身。