大學之道［1］，在明明德［2］，在親民［3］，在止于至善。知止［4］而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得［5］。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家［6］；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物［7］。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人［8］，壹是［9］皆以修身為本［10］。其本亂而末［11］治者否矣。其所厚者薄［12］，而其所薄者厚［13］，未之有也！
【注釋】
［1］大學之道：“大學”的原則。“大學”在古代有兩個意思：一是學識廣博；二是與“小學”相對，即“大人之學”。古代把研究訓詁、文字、音韻的學問稱為“小學”。古代兒童入學，要先學習識字以及基礎的文化知識和行為禮節。等到十五歲之后才可以學習“大學”。道，即宗旨、原則。
［2］明明德：追求光明正大的道德。前一個“明”字為使動用法，即使之明，也可以理解為明了、明白；后一個“明”字為形容詞，即顯明、清楚之意。
［3］親民：指“新民”，意思是讓民眾棄舊革新。親，通“新”，意思是更新、革新。
［4］知止：知道自己的目標在哪里。止，停止的地方，引申為目的。
［5］得：收獲。
［6］齊其家：治理好自己的家庭。齊，使整齊有序，引申為治理。
［7］格物：推求鉆研事物的本質和原理。
［8］庶人：指普通人，即百姓萬民。
［9］壹是：都是。
［10］本：根本。
［11］末：與“本”相對，指細枝末節之處。
［12］厚者薄：指應當重視的地方沒有重視。
［13］薄者厚：不重要的地方卻受到了重視。
《康誥》［1］曰：“克［2］明德。”《大甲》［3］曰：“顧［4］諟［5］天之明命［6］。”《帝典》［7］曰：“克明峻德［8］。”皆自明也。
【注釋】
［1］《康誥》：《尚書·周書》里的一篇文章，主要內容是西周時期周成王命康叔治理殷商舊地，康叔對當地民眾發布的命令。
［2］克：能。
［3］《大甲》：指《太甲》，《尚書·商書》里的一篇文章。
［4］顧：想念，懷念。
［5］諟：此，這。
［6］明命：經常顯露出來的光明本性。
［7］帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》里的一篇。
［8］克明峻德：出自《堯典》，但《堯典》中為“俊”，并非“峻”，意思是大、崇高。
湯［1］之《盤銘》［2］曰：“茍［3］日新［4］，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作［5］新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”［6］是故［7］君子無所不用其極［8］。
【注釋】
［1］湯：商朝的開國君主，又稱商湯、成湯。
［2］《盤銘》：刻在容器上面用來告誡自己的箴言。此處的“盤”指的是商湯沐浴用的大盆。
［3］茍：假如。
［4］新：原指沐浴時洗去身上的污垢。
［5］作：使振作，鼓勵。
［6］“周雖舊邦，其命維新”：出自《詩經·大雅·文王》。舊邦，古老的國家。命，指天命。維，語氣詞，沒有實義。
［7］是故：因此，所以。
［8］無所不用其極：無處不盡心盡力地追求完美。
《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”［1］《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”［2］子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止［3］！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”［4］“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗［5］也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲，前王不忘！”［6］君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以［7］沒世［8］不忘也。
【注釋】
［1］“邦畿千里，維民所止”：出自《詩經·商頌·玄鳥》。意思都城以及周圍一千里以內的地方，都是人民希望可以居住的地方。邦畿，都城以及周圍的地方。止，居住。
［2］“緡蠻黃鳥，止于丘隅”：出自《詩經·小雅·綿蠻》。意思是發出“綿蠻”叫聲的黃鳥，棲息在山岡上和山間的角落里。緡蠻，即“綿蠻”，指鳥兒的叫聲。止，棲息。隅，角落。
［3］“穆穆文王，於緝熙敬止”：出自《詩經·大雅·文王》。穆穆，儀表莊嚴美好的樣子。於，表示感嘆的詞語。緝，繼續。熙，光明。止，語氣助詞，無實義。
［4］“《詩》云”句：出自《詩經·衛風·淇澳》。淇，指淇水，位于今河南省北部一帶。澳，水邊。斐，文采。瑟兮僩兮，神情莊重而且胸懷開闊的樣子。赫兮喧兮，光耀盛大之貌。諠，《詩經》中的原文為“諼”，意思是遺忘、忘記。
［5］恂栗：因恐懼而發抖的樣子。
［6］“於戲，前王不忘！”：出自《詩經·周頌·烈文》。於戲，表示感嘆。前王，前代的周王，這里指周文王、周武王等周朝先王。
［7］此以：因為這一點。
［8］沒世：離世，去世。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”［1］無情者不得盡其辭［2］。大畏民志［3］，此謂知本。
【注釋】
［1］“子曰”句：出自《論語·顏淵》。聽訟，聽審訴訟，即審理案件。猶人，和別人一樣。
［2］無情者不得盡其辭：不說實話的人不敢用虛妄荒誕的話來混淆視聽。
［3］民志：民心，人心。
此謂知本。此謂知之至也。［1］
【注釋】
［1］“此謂”句：這兩句前面有闕文，這兩句是結語。
所謂誠其意［1］者，毋自欺［2］也。如惡惡臭［3］，如好好色［4］，此之謂自謙［5］。故君子必慎其獨［6］也！小人閒居［7］為不善，無所不至，見君子而后厭然［8］，揜［9］其不善，而著［10］其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中［11］，形于外。故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋［12］，德潤身［13］，心廣體胖［14］。故君子必誠其意。
【注釋】
［1］誠其意：使自己的心意真誠。
［2］毋自欺：不要欺騙自己。
［3］惡惡臭：厭惡難聞的氣味。第一個“惡”為動詞，厭惡。第二個“惡”為形容詞，形容氣味難聞。臭，泛指各種氣味。
［4］好好色：喜歡容貌美麗的女子。好色，容貌美麗的女子。
［5］謙：通“慊”，指心安理得的樣子。
［6］慎其獨：在獨處的時候也很小心謹慎。
［7］閒居：獨處。
［8］厭然：躲躲藏藏的樣子。
［9］揜：掩蓋，遮掩。
［10］著：使表現、顯示出來。
［11］中：指內心深處，下文中的“外”指表面上。
［12］潤屋：使房屋得到裝飾。
［13］潤身：令自身得到滋潤。
［14］心廣體胖：胸懷寬容，身體舒服健康。胖，寬廣，舒服。
所謂修身在正其心者，身［1］有所忿懥［2］，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【注釋】
［1］身：北宋理學家程頤以為此處應當是“心”。
［2］忿懥：憤怒。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟［1］焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜［2］而辟焉，之其所敖惰［3］而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩［4］。”此謂身不修不可以齊其家。
【注釋】
［1］辟：偏向。
［2］哀矜：憐憫，同情。
［3］敖惰：驕傲、傲慢。敖，通“傲”。
［4］碩：大，這里指莊稼長勢茁壯。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟［1］者，所以事長也；慈［2］者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子［3］。”心誠求之，雖不中［4］，不遠矣。未有學養子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機［5］如此。此謂一言僨［6］事，一人定國。堯、舜帥［7］天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕［8］，而能喻［9］諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”［10］宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟［11］。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國［12］。”其為父子、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
【注釋】
［1］弟：通“悌”，指弟弟尊敬、服從兄長。
［2］慈：指父母疼愛子女。
［3］如保赤子：《尚書·周書·康誥》中為“若保赤子”。這是周成王告誡康叔的一句話，意思是說要像母親保護剛剛出生的嬰兒那樣保護平民百姓。赤子，嬰兒。
［4］中：實現目標。
［5］機：原指箭上用來發射的機括，引申為關鍵。
［6］僨：破壞，敗壞。
［7］帥：通“率”，率領，帶領。
［8］恕：即儒家所說的恕道。孔子主張“己所不欲，勿施于人”，就是說，自己不想做的事情，也別讓別人去做，意思就是說要推己及人、將心比心。
［9］喻：讓人明白。
［10］“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”：出自《詩經·周南·桃夭》。夭夭，鮮艷美麗的樣子。蓁蓁，茂盛的樣子。之子，這個女子。于歸，女子出嫁。
［11］宜兄宜弟：出自《詩經·小雅·蓼蕭》。
［12］其儀不忒，正是四國：出自《詩經·曹風·鸤鳩》。儀，儀表。忒，差錯。
所謂平天下在治其國者，上老老［1］而民興孝；上長長［2］而民興弟；上恤［3］孤［4］而民不倍［5］。是以君子有絜矩之道［6］也。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母［7］。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”［8］有國者不可以不慎，辟則為天下僇［9］矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”［10］道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此［11］有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪［12］。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖［13］而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”［14］舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”［15］
《秦誓》［16］曰：“若有一個臣，斷斷［17］兮無他技，其心休休［18］焉，其如有容［19］焉。人之有技，若己有之；人之彥圣［20］，其心好之，不啻［21］若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉［22］以惡之。人之彥圣，而違［23］之俾［24］不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流［25］之，迸［26］諸四夷［27］，不與同中國［28］。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命［29］也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂［30］人之性，菑必逮［31］夫［32］身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰［33］以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身［34］，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫［35］財非其財者也。孟獻子［36］曰：“畜馬乘［37］不察［38］于雞豚，伐冰之家［39］不畜牛羊，百乘之家［40］不畜聚斂之臣［41］。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家［42］而務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何［43］矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
【注釋】
［1］老老：所謂老吾老也，對老人的尊敬。前一個“老”字是動詞，意思是把老人當作老人看待。
［2］長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是將長輩當作長輩來看待。
［3］恤：周濟，體恤。
［4］孤：幼而無父為孤。
［5］倍：通“背”，背叛，背棄。
［6］絜矩之道：儒家倫理思想，意思是言行都要起到示范作用。絜，度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為規則、法度之意。
［7］樂只君子，民之父母：引自《詩經·小雅·南山有臺》。樂，快樂，高興。只，語助詞。
［8］“節彼南山”句：引自《詩經·小雅·節南山》。節，雄偉，高大。巖巖，形容險峻陡峭的樣子。師尹，太師尹氏，太師為周代的三公之一。爾，你。瞻，仰望，瞻仰。
［9］僇：通“戮”，殺戮之意。
［10］“殷之未喪師”句：引自《詩經·大雅·文王》。師，民眾。配，相符，符合。儀，宜。監，鑒戒，引為教訓，使人警惕。峻，大。不易，指不容易保有。
［11］此：乃，才。
［12］爭民施奪：爭民，與百姓爭利。施奪，施行豪奪。
［13］悖：逆反。
［14］“《楚書》”句：《楚書》即楚昭王時史書。楚昭王派出王孫圉到晉國出使。晉國趙簡子向王孫圉詢問楚國珍寶美玉現在怎么樣了，王孫圉回答道：楚國從來沒有把美玉視為珍寶，但是卻將如觀射父這樣的臣子視為珍寶。
［15］“舅犯”句：舅犯是晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，這里指的是重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公由于聽信驪姬所進讒言，逼迫太子申生自縊。重耳為了躲避災難而在外逃亡，逃至狄國的時候，晉獻公去世。秦穆公派人勸說重耳回到自己國家掌握政權。重耳就把這件事告訴了子犯，子犯覺得不能這么做，并且對重耳說上述幾句話。事見《禮記·檀弓下》。
［16］《秦誓》：引自《尚書·周書》。
［17］斷斷：真誠懇切的樣子。
［18］休休：豁達大度。
［19］有容：形容心胸寬廣，可以容人。
［20］彥圣：指德行才干都很出眾。彥，美。圣，明。
［21］不啻：不但。
［22］媢嫉：嫉妒。
［23］違：阻止抑制。
［24］俾：使。
［25］放流：流放。
［26］迸：即“屏”，驅逐、驅趕。
［27］四夷：泛指四方的少數民族。夷，古代東方的部族。
［28］中國：全國的中心區域。
［29］命：東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢之意。
［30］拂：拂逆，違背。
［31］逮：及、到。
［32］夫：助詞。
［33］驕泰：驕傲蠻橫放縱。
［34］發身：成名。發，發起，發達。
［35］府庫：指國家儲存財物的地方。
［36］孟獻子：魯國大夫，姓仲孫，名蔑，謚獻，故史稱孟獻子。
［37］畜馬乘：指大夫之家。畜，畜養、豢養。乘，四匹馬拉的車。
［38］察：關注。
［39］伐冰之家：指喪祭時能夠用冰來保存遺體的人家，指卿大夫類的官員。
［40］百乘之家：擁有百輛兵車的人家，指的是擁有封地的諸侯。
［41］聚斂之臣：負責國家稅收及財政的官。聚，收集，聚集，收集。斂，征斂。
［42］長國家：成為一國的君主。
［43］無如之何：沒有任何辦法。