康熙三十有三年夏，沐奉豫撫顧大中丞征，主游梁書院講席，至汴，會顧公、藩憲李公、臬憲胡公，及監司諸大位先生，協恭和衷，政治余暇，修舉墜廢，議及通省志書，將以纂續三十余載脫漏之典。謬以沐為有年庚事宜，多，將屬其事，未識沐老將知而耄巳及之，屢謝不敢承。大中丞弗許，曰：無煩筆墨也。惟眾所結搆，一經目，俾不致志義大爽失耳。不得巳，同二三有事聽命。而其實是書皆大中丞公平日檄取八府州縣志乘，從容玩閱，時巳同令昆仲戚友輩，就中黠訂差訛，芟繁補闕，綴續其后政，具有成帙。特以沐等豫產，習知土著，不可無以商確檢閱補贅耳。既成書，命誅為志序。沐惟荊河為天下中，朝廷賴之如腹心。腹心無疾，四體乃可以充肥悠久矣。而志者，即志其疾病有無所在，后可以調攝醫治之也。嘗覽經書，其志中州，頗有足據。太皞氏開天于宛丘，易象則著坤中，坤中即土中也。上中之義，廣厚含蘊，不可虛假，不可頗側，故黃中通理，正位居體，暢于四肢，發于事業，豈非中州為天下根本，居中以主萬方，所當培養以祫其發皇者乎？迨于文王化行南國，則詩志汝墳；周公欲化殷頑，遷諸洛邑，則書志成洛。暨君陳、畢公保厘東郊，道洽政治，建無窮之基，則志君陳、畢命。皆中州之志之顯著明效也。曰：可以知治法矣。迨后孔子去魯，其與門**周流轍環，不出宋、衛、鄭、陳、蔡之境。孟軻將欲陳王道，倡仁義，則先至污梁。自古帝王，大圣大賢，豈非皆以中土之地，風氣醇樸，人心平實，為天下根本，可依借以施其治化哉？根本欲其培灌畜養，不欲其震動決裂，則所以治中州。可知，而志中州者亦可知矣。迄今日之，豫，流風猶存，人民新集，耕墾為業。民雖有四，總于守土之外，略無侈謀，守法畏罪，以安身家、保妻子而已，敢曰獨居其美，土性然也。大中丞公年來撫豫，居上以寬，不尚苛刻，不假智術，不繁號令，有功而不伐，有過而不諱，其所以風大僚，敕郡縣者，唯從心術之微，真實中流出肫懇之情辭，以相勸戒，士民享安靜無事之福，其于腹心之圖，培養之道，不亦得哉！今其為是書也，亦此物此志而巳。舊志五十卷，公則善之，遵其體制，仍其文辭，正其偽訛，崇簡尚實，準諸禮義，刪黜浮囂，歸于正大。唯是國之大政，在祀與戎，舊頗略，今特增兵制一門，詳其祀典，又增郵傳倉庾，纖細畢具。浮出舊書若干卷。余用是思，夫志者志也，心記之名也。故仲尼多引古志，即見賓承祭、克巳復禮，以諷靈王天下，古今何在，不可以此心敬勝者金之乎？故古書皆名曰志。后之有位諸大夫蒞是土者，讀是書也，可以念腹心之區，為國家重地，心記之勿忘，而思施其怡其土居；士大夫讀是書也，可以念生長之鄉，為朝廷根本之人，心記之勿忘，而思敦篤其行誼。要皆必念釋在茲，名言允出，亦在茲。志之既久，誠中自可形外，不患君子不愛人，而小人不易使也。不然，徒以志為修辭也，故事也，供展玩而巳，豈可以謂志哉？
康熙乙亥歲正陽之月，上蔡東岡處士張沐敬序于游梁書院之心路堂。