法界乃法界人自心共成之法界，原不限人于圣凡同異人不以法界為心，不以法界為事，則彼人自異于法界，非法界拒彼人也。人能以法界為心，能成法界之事，則法界是此人自能為主，亦非此人別主心外之法界也。予初讀普賢行愿品，于諸供養中，以法供養為最，乃至常隨佛學。毘盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，以至與十方法界同證菩提，猶念念不捨。予乃大驚曰：此正以法界為身，以法慧為命，而為十方法界之主中主者也。因發愿作植圣草，中有刻經著述章，皆以法為續佛慧命。后讀徑山，刻方冊藏緣起，諸公極稱達觀**與密藏開公能創發此大事，且引昔有老尼以刻藏之緣，自斷其臂，誓開此板。至沒身未完，其徒小尼善繼師志，亦斷臂而終其事。予又訝曰：此二尼豈海藏龍女能轉身為大丈夫，而成無垢界正覺，乃今復有達密二師資，而乘遮那如來夙愿成此法藏之始終果海者乎？此予所謂有能以法界為心，法界為事者，又誰于心外能同異之哉？更有最異而可疑者。密公既從達師創刻藏因緣于五臺，又議遷此板于雙徑楞嚴，事將成而隱去，郄不能如彼尼子以終其前志，而更遺憂于其師者，何哉？蓋天下美事造物，不與人全密公知此舉將成，不若讓功與同門者併力為之，使此板有終。又或藉此自退以幾諫達**處亢于無悔，此非泰伯與夷齊，以忠孝為仁讓者，何能若是乎？今秋，予倚杖，皋亭，門人。樞子游雙徑，值王祉叔居士談及往事，因囑按指上人持其先祖密**親書發愿刻藏文卷及其遺編，屬予為敘。及讀之，乃知密公真不出予意之所逆也。愿文中以萬曆壬午于紹興見古寺殘碑載勝國時會稽郡大藏板凡七副，因感泣刻板之在一郡者。且爾，其流通天下者，當何如哉？況我明僅南北兩板，法道陵夷，莫此為甚。遂愿畢此生身命，募刻方冊板，廣作流通。尋入檇李，得覲達觀老師，兼晤馮開之諸公業已先發是愿，即共訂盟從事。予于此乃見二師真夙愿再來，不謀而合也。至閱遺編，雖是為刻藏因緣，與妙峰、憨山諸大尊宿，及陸五臺、馮開之諸大老書札，其中多自敘參學及就事隨機激揚啟發，非忠君愛國之微，即本分生死之事。或拈提向上機關，或指點今時利害，刀刀見血，殺活有神。誰謂此公非了手人，非登壇士其語，非說法拈頌為不可，視如今時雜出之語錄乎？因果不昧，乃今六十年后，有腳下兒孫如按指者，搜出此卷編能使我輩贊成，以公后世不獨大藏因緣，愈見達**能不惜身命，為法界主盟及諸名公之愿力有光，而此如來藏性種子更當熏發此五分法身也。予方在長干命門人松影麟子，與諸**共修大藏梵冊板，又得此證盟。今日之愿與有法界為心者，益不設自懈而成此主中主之大事云。
戊戌秋日，浪杖人道盛題于崇光之雙桂閣。