大般涅槃經梵行品之四(卷第十七)
北涼天竺三藏曇無讖譯
晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。
梵行品之四。
起卷是第二，嘆經滅惡之能。惡即闡提，四重、五逆皆能滅之。舊解阇王是實逆，經力能滅，非無此義。而密跡經云：阇王是方便，示現滅逆之方。例知調達破僧，定非實破。亦如善星示為闡提，實非闡提。那提犯重，亦非實犯。此經威力能除重惡，令實犯者決定歸依，即顯梵行令不凈凈。梁武不見，謂此段文非經次第，名為客品。若得不凈凈意，正是梵行，不名客品。就文為二：前明起惡，次明滅惡。初起惡，文為三：一、惡因。
爾時，王舍大城阿阇世王，其性憋惡，喜行殺戮，具口四過：貪、恚、癡。其心熾盛，唯見現在，不見未來。
即：喜行殺戮，具口四惡，其心熾盛，具十惡因。
二、惡緣純以惡人而為眷屬
純以惡人，而為眷屬。
貪著現世去，是三正明造惡。
貪著現世，五欲樂故，父王無辜，橫加逆害。
因害父已去，是第二、明滅惡，又三：一、滅惡因；二、滅惡緣；三、正滅惡。初滅惡因，又四：一、深生悔熱。
因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞，妓樂不御；心悔熱故，遍體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。
二、深信因果
尋自念言：我今此身已受華報，地獄果報將近不遠。
三母以藥涂
爾時，其母韋提希，后以種種藥而為涂之，其瘡遂增，無有降損。
四、深自鄙悼。
王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。
時有大臣下，是第二、滅惡緣。又二：先明惡人為緣，后明善人為緣。問：為惡可以惡人為緣，今論滅惡，何用惡人？答：惡人勸惡，不從惡教，亦滅罪緣。若爾，善人勸善，不從善勸而作惡者，善人亦是作惡緣耶？一往亦例。如大涅槃，亦名甘露，亦名毒藥。二往不例。原佛本心，不為眾生作煩惱緣。汝不受勸，自是惡緣。惡勸不受于汝，成善亦由于汝，當知一切皆由自心。惡人緣，約六臣為六章，各為四別：一、臣來朝白；二、王報答；三、奏王明滅罪處；四、唱歸依舊。或云世王是實，此即不可；或言是應，或法界用。然此皆是圣人權謀，世王開逆方便，顯經威力，能滅諸惡。
時，有大臣名曰月稱，往至王所，在一面立，白言：大王，何故愁悴，顏容不悅？為身痛耶？為心痛乎？
王答臣言：我今身心豈得不痛？我父無辜，橫加逆害。我從智者曾聞是義：世有五人不脫地獄，謂五逆罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又無良醫治我身心。
臣言：大王，莫大愁苦。即說偈言：
若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世有五人不脫地獄，誰往見之來語王耶？言地獄者，即是世間多智者說。如王所言，世無良醫治身心者，今有大醫名富蘭那，一切知見得自在定，畢竟修習清凈梵行，常為無量無邊眾生演說無上涅槃之道。為諸**說如是法，無有黑業、無黑業報，無有白業、無白業報，無黑白業、無黑白業報，無有上業及以下業。是師今在王舍城中，唯愿大王屈駕往彼，可令是師療治身心。
時，王答言：審能如是滅除我罪，我當歸依。
復有一臣各曰藏德，復往王所而作是言：大王，何故面貌憔悴、唇口干燥、音聲微細，猶如怯人見大怨敵，顏色慘變將何所苦？為身痛耶？為心痛乎？
王即答言：我今身心云何不痛？我之癡盲無有慧眼，近諸惡友而為親善，隨提婆達惡人之言，正法之王橫加逆害。我昔曾聞智人說偈：
若于父母，佛及**，生不善心，起于惡業，
如是果報，在阿鼻獄。
以是事故，令我心怖，生大苦惱，無有良醫而見救療。
大臣復言：唯愿大王，且莫愁怖。法有二種：一者、出家，二者、王法。王法者，謂害其父則王國土，雖云是逆實無有罪。如迦羅羅蟲要壞母腹然后乃生，生法如是，雖破母身實亦無罪；騾等懷妊亦復如是，治國之法法應如是，雖害父兄亦無有罪。出家法者，乃至蚊蟻殺亦有罪。唯愿大王，寬意莫愁。何以故？若常愁苦，愁遂增長。如人喜眠，眠則滋多，貪淫嗜酒亦復如是。如王所言，世無良醫治身心者，今有**名末伽梨拘舍離子，一切知見憐憫眾生，猶如赤子已離煩惱，能拔眾生三毒利箭。一切眾生于一切法無知見覺，唯是一人獨知見覺。如是**常為**說如是法：一切眾生身有七分。何等為七？地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法非化非作，不可毀害如伊師迦草，安住不動如須彌山，不舍不作猶如乳酪，各不諍訟若苦若樂、若善不善，投之利刀無所傷害。何以故？七分空中無妨閡故。命亦無害。何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無聽，無有念者及以教者，常說是法能令眾生滅除一切無量重罪。是師今在王舍大城，唯愿大王往至其所。王若見者，眾罪消滅。
時，王答言：審能如是除滅我罪，我當歸依。
復有一臣，名曰實得，復到王所，即說偈言：
大王，何故身脫瓔珞、首發蓬亂乃至如是？
王身何故，戰栗不安，猶如猛風，吹動華樹？
王今何故容色愁悴？猶如農夫下種之后，天不降雨，愁苦如是，為是心痛？為身痛耶？
王即答言：我今身心豈得不痛？我父先王慈慈仁惻，特見矜念，實無過咎，往問相師。相師答言：是兒生已，定當害父。雖聞是語，猶見瞻養。曾聞智者作如是言：若人通母、污比丘尼、偷僧祇物、害發無上菩提心人及殺其父，如是之人必定當墮阿鼻地獄。我今身心豈得不痛？
大臣復言：唯愿大王，旦莫愁苦。如其父王修解脫者，害則有罪；若治國法，殺則無罪。大王，非法者名為無法，無法者名為無法；譬如無子名為無子，又如惡子亦名無子，雖言無子實非無子；如食無鹽名為無鹽，食若少鹽亦名無鹽；如河無水名為無水，若有少水亦名無水；如念念滅名曰無常，雖住一劫亦名無常；如人受苦名為無樂，雖受少樂亦名無樂；如不自在名為無我，雖少自在亦名無我；如闇夜時名為無日，云霧之時亦言無日。大王，雖言少法名為無法，實非無法。愿王留神聽臣所說，一切眾生皆有余業，以業緣故數受生死。若使先王有余業者，王今害之，竟有何罪？唯愿大王，寬意莫愁。何以故？
若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有**名珊阇耶毗羅坻子，一切知見，其智深廣猶如大海，有大威德，具大神通，能令眾生離諸疑網。一切眾生不知見覺，唯是一人獨知見覺。今者近在王舍城住，為諸**說如是法：一切眾中若是王者，自在隨意造作善惡，雖為眾惡悉無有罪。如火燒物，無凈不凈；王亦如是，與火同性。譬如大地，凈穢普載，雖為是事，初無瞋喜；王亦如是，與地同性。譬如水性，凈穢俱洗，雖為是事，亦無憂喜；王亦如是，與水同性。譬如風性，凈穢等吹，雖為是事，亦無憂喜；王亦如是，與風同性。如秋杌樹，春則還生，雖復杌斫，實無有罪；一切眾生亦復如是，此間命終，還生此間，以還生故，當有何罪？一切眾生苦樂果報，悉皆不由現在世業，因在過去，現在受果；現在無因，未來無果。以現果故，眾生持戒，勤修精進，遮現惡果，以持戒故則得無漏，得無漏故盡有漏業，以盡業故眾苦得盡，眾苦盡故便得解脫。唯愿大王，速往其所，令其療治身心苦痛。王若見者，眾罪得除。
刪阇耶者，凈名云：夜，輕重音耳。此是刪詩定禮之字。借音胝者，陟遲反。
王即等言：審有是師能除我罪，我當歸依。
復有一臣名悉知義，復至王所作如是言：王今何故形不端嚴？如失國者，如泉枯涸，池無蓮華，樹無枝葉，破戒比丘身無威德，為身痛耶？為心痛乎？
王即答言：今我身心豈得無痛？我父先王慈惻流念，而我不孝，不知報恩；常以安樂安樂于我，而我背恩，反斷其樂。先王無過，橫興逆害。我亦曾聞智者說言：若有害父，當于無量阿僧祇劫受大苦惱。我今不久必墮地獄，又無良醫救療我罪。
大臣即言：唯愿大王，放舍愁苦。王不聞耶？昔者有王，名曰羅摩，害其父已得紹王位。?提大王、毗樓真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、愛王、持多人王，如是等王皆害其父得紹王位，然無一王入地獄者。于今現在，毗琉璃王、優陀耶王、惡性王、鼠王、蓮華王，如是等王皆害其父，悉無一王生愁惱者。雖言地獄、餓鬼、天中，誰有見者？大王，唯有二有：一者、人道，二者、畜生。雖有是二，非因緣生，非因緣死。若非因緣，何有善惡？唯愿大王，勿懷愁怖。何以故？
若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有**名阿耆多翅舍欽婆羅，一切知見，觀金與土平等無二，刀斫右脅，栴檀涂左，于此二人心無差別，等視怨親，心無異相。此師真是世之良醫，若行、若立、若坐、若臥，常在三昧，心無分散。告諸**作如是言：若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄語、若教他妄語，若自飲酒、若教他飲酒，若殺一村、一城、一國，若以刀輪殺一切眾生，若恒河以南布施眾生、恒河以北殺害眾生，悉無罪福，無施、戒、定。今者近在王舍城住，愿王速往。王若見者，眾罪除滅。
阿耆多，是名翅舍，是弊壞衣；欽婆羅，是古貝衣。
王語大臣：審能如是除滅我罪，我當歸依。
復有大臣名曰吉德，復往王所作如是言：王今何故面無光澤，如日中燈，如晝時月，如失國君，如荒敗土？大王今者四方清夷無諸怨敵，而今何故如是愁苦？為身苦耶？為心苦乎？有諸王子常生此念：我今何時當得自在？大王今者已果所愿，自在王領摩伽陀國，先王寶藏具足而得。唯當快意縱情受樂，如是愁苦何用經懷？
王即答言：我今云何得不愁惱？譬如愚人，但貪其味，不見利刀；如食雜毒，不見其過；我亦如是，如鹿見草，不見深阱；如鼠貪食，不見貓貍；我亦如是，見現在樂，不見未來不善苦果。曾從智者聞如是言：寧于一日受三百矛，不于父母生一念惡。我今已近地獄熾火，云何當得不愁惱耶？
阱有二音，一賤，二凈，多用凈音。字有二體，一阜邊，二穴下，多用穴下。
大臣復言：誰來誑王言有地獄？如刺頭尖，誰之所造？飛鳥異色，復誰所作？水性潤澤，石性堅硬，如風動性，如火熱性，一切萬物自死自生，誰之所作？言地獄者，直是智者文詞造作。言地獄者，為有何義？臣當說之，地者名地，獄者名破，破于地獄無有罪報，是名地獄。又復地者名人，獄者名天，以其害父故到人天。以是義故，婆藪仙人唱言：殺羊得人天樂。是名地獄。又復地者名命，獄者名長，以殺生故得壽命長，故名地獄。大王，是故當知實無地獄。大王，如種麥得麥，種稻得稻，殺地獄者還得地獄，殺害于人應還得人。大王，今當聽臣所說，實無殺害。若有我者，實亦無害。若無我者，復無所害。何以故？若有我者，常不變易，以常住故不可殺害，不破不壞，不系不縛，不瞋不喜，猶如虛空，云何當有殺害之罪？若無我者，諸法無常，以無常故念念壞滅，念念滅故殺者、死者皆念念滅。若念念滅，誰當有罪？大王，如火燒木，火則無罪；如斧斫樹，斧亦無罪；如鐮刈草，鐮實無罪；如刀殺人，刀實非人，刀既無罪，人云何罪？如毒殺人，毒實非人，毒藥無罪，人云何罪？一切萬物皆亦如是，實無殺害，云何有罪？唯愿大王，莫生愁苦。何以故？
若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治惡業者，今有**名迦羅鳩馱迦旃延，一切知見明了三世，于一念頃能見無量無邊世界，聞聲亦爾，能令眾生遠離過惡。猶如恒河，若內若外所有諸罪皆悉清凈；是大良師亦復如是，能除眾生內外眾罪。為諸**說如是法：若人殺害一切眾生，心無慚愧終不墮惡，猶如虛空不受塵水；有慚愧者即入地獄，猶如大水潤濕于地。一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜，眾生安樂；自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福，乃是自在之所為作，云何當言人有罪福？譬如工匠作機關木人行住坐臥，唯不能言眾生亦爾。自在天者譬如工匠，木人者譬眾生身，如是造化誰當有罪？如是**今者近在王舍城住，唯愿速往。若得見者，眾罪消滅。
王即答言：審有是人能滅我罪，我當歸依。
復有一臣名無所畏，往至王所說如是言：大王，世有愚人，一日之中百喜、百愁、百眠、百寤、百驚、百哭，有智之人悉無是事。大王，何故憂愁如是？如失侶客，如墮深泥無救拔者，如人渴乏不得漿水，猶如迷人無有導者，如困病人無醫救療，如海船破無救接者。大王，今者為身痛耶？為心痛乎？
王即答言：我今身心豈得不痛？我近惡友不觀口過，先王無罪橫興逆害，我今定知當入地獄，復無良醫而見救濟。
臣即白言：唯愿大王，莫生愁毒。夫剎利者名為王種，若為國土，若為沙門及婆羅門，為安人民，雖復殺害，無有罪也。先王雖復恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等，無平等故則非剎利。大王今者，為欲供養諸婆羅門，殺害先王，當有何罪？大王，實無殺害。夫殺害者，殺害壽命。命名風氣，風氣之性不可斬害，云何害命而當有罪？唯愿大王，莫復愁苦。何以故？
若常愁苦，愁遂增長，如人喜眠，眠則滋多。
貪淫嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫能療治者。今有**，名尼犍若提子，一切知見，憐憫眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切隨宜方便，世間八法所不能污，寂靜修習清凈梵行，為諸**說如是言：無施、無善，無父、無母，無今世、后世，無阿羅漢，無修、無道。一切眾生經八萬劫，于生死輪自然得脫，有罪、無罪悉亦如是。如四大河，所謂辛頭、恒河、博叉、私陀，悉入大海無有差別；一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別。是師今在王舍城住，唯愿大王速往其所。若得見者，眾罪消除。
王即答言：審有是師能除我罪，我當歸依。
爾時，大醫下，第二、明善人緣，又二：一、兄；二、父。初為四：一、耆婆問；二、王答；三、勸往佛所；四、羞恥未從。初文者。
爾時，大醫名曰耆婆，往至王所，白言：大王，得安眠不？
耆婆，此翻固活。童子生時，一手把藥囊，一手把針筒，昔誓為醫，善能治他，從德立號，翻為固活庵羅女之子。
第二、王以偈答。偈有十七行半少長行，分為三：初十一行半偈泛明安眠者，次六行泛明不安眠者，第三、少長行正明王不得安眠。初文又四：初四行明佛得安眠，次五行半明菩薩得安眠，三、一偈結佛，四、一偈結菩薩。初就佛中二：初兩偈明離生死得涅槃，次兩偈明離惡過得常住。
王以偈答：若有能永斷，一切諸煩惱，
不貪染三界，乃得安隱眠。若得大涅槃，
演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠。
身無諸惡業，口離于四過，心無有疑網，
乃得安隱眠，身心無熱惱，安住寂靜處。
獲致無上樂，乃得安隱眠。
但佛實無眠，以無煩惱住安樂性，義說安眠。
心無有取著下五行半，明菩薩得安眠。
心無有取著，遠離諸怨仇，常和無諍訟，
乃得安隱眠。若不造惡業，心常懷慚愧，
信惡有果報，乃得安隱眠。敬養于父母，
不害一生命，不盜他財物，乃得安隱眠。
調伏于諸根，親近善知識，破壞四魔眾，
乃得安隱眠。不見吉不吉，及以苦樂等，
為諸眾生故，輪轉于生死。若能如是者，
乃得安隱眠。
三四如文。
誰得安隱眠？所謂諸佛是。深觀空三昧，
身心安不動。
誰得安隱眠？所謂慈悲者，常修不放逸，
視眾如一子。
眾生無明冥下，第二、辨不得安眠，又二：初三行法說，次三行譬說。
眾生無明冥，不見煩惱果，常造諸惡業，
不得安隱眠。若為于自己，及以他人身，
造作十惡業，不得安隱眠。若言為樂故，
害父無過咎，隨順惡知識，不得安隱眠。
若食過節度，冷飲而過差，如是則病苦。
不得安隱眠。若于王有過，邪念他婦女，
及行曠路者，不得安隱眠。持戒果未熟，
太子未紹位，盜者未獲財，不得安隱眠。
太子未紹位者，即是先帝已崩，嗣主未立，四方未寧，不得安眠，非謂東宮不得安眠。
耆婆！我今下，第三、少長行，正自明不得眠，又二：初標，次釋。初標又二：初標病重。
耆婆，我今病重，于正法王興惡逆害。
次言無醫。
一切良醫，妙藥咒術，善巧瞻病，所不能治。
何以故下，釋此兩事，又二：先釋病重。
何以故？我父法王如法治國，實無過咎，橫加逆害。如魚處陸，當有何藥？如鹿在弶，初無歡心；如人自知命不終日；如王失國，逃迸他土；如人聞病不可療治；如破戒者聞說罪過。我昔曾聞智者說言：身、口、意業若不清凈，當知是人必墮地獄。我今如是，云何當得安
隱眠耶？
次釋無醫。
今我又無，無上大醫，演說法藥，除我病苦。
耆婆答言下，第三、耆婆慰喻勸往佛所。文為二：初酬前兩意，次勸往佛所。初酬王意者，又二：初明王罪輕，次示王醫藥。初文又四：一、王有五德故輕；二、他無五德故重；三、結無五德是一闡提；四、結王有五德非一闡提。
耆婆答言：善哉！善哉！王雖作罪，心生重悔而懷慚愧。大王，諸佛世尊常說是言：有二白法能救眾生：一慚、二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作；慚者內自羞恥，愧者發露向人；慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者，不名為人，名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長，有慚愧故說有父母、兄弟、姊妹。善哉！大王，具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說：智者有二：一者、不造諸惡，二者、作已懺悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。雖先作惡，后能發露，悔已慚愧，更不敢作。猶如濁水置之明珠，以珠威力，水即為清；亦如云除，月則清明；作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚愧者，罪則除滅，清凈如本。大王，富有二種：一者、象馬種種畜生，二者、金銀種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠。大王，眾生亦爾，一者、惡富，二者、善富。多作諸惡，不如一善。臣聞佛說：修一善心破百種惡。大王，如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生；少善亦爾能破大惡，雖名少善，其實是大。何以故？破大惡故。大王，如佛所說：覆藏者漏，不覆藏者則無有漏。發露悔過，是故不漏。若作眾罪不覆不藏，以不覆故，罪則微薄；若悔慚愧，罪則消滅。大王，如水渧雖微，漸盈大器；善心亦爾，一一善心能破大惡。若覆罪者，罪則增長；發露慚愧，罪則消滅。是故諸佛說有智者不覆藏罪。善哉！大王，能信因果、信業、信報。唯愿大王，莫懷愁怖。
初有五德，中但四略，無近善友一事者。以下望上，上理應有。然耆婆正當善友之事，故讓不言。言四德者：一、王有慚愧；二、王能懺悔；三、王能發露。發露與懺悔，大勢相似，不無小異。懺是懺謝，悔是悔愆。言發露者，向人說過。四、明王有信心。然四事已定，而未信耆婆之言。若定信者，即是善友；為未定故，但言其四。
若有眾生下，第二、明他無五德故罪重。
若有眾生造作諸罪，覆藏不悔，心無慚愧，不見因果及以業報，不能咨啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫乃至瞻病所不能治。如迦摩羅病，世醫拱手，覆罪之人亦復如是。
造罪，即無發露德；覆藏不悔，無懺悔德；魯扈底突，無慚愧德；不見因果，無信心德；不能咨啟，無知識德。
云何罪人下，第三、就無五德結一闡提。
云何罪人？謂一闡提。一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，醫不能治；一闡提者亦復如是，諸佛世尊所不能治。
大王今者下，第四、就王有五德結，非一闡提。
大王，今者非一闡提，云何而言不可救療？
如王所言下，第二、示王醫藥。文為二：初、示良醫，次、示妙藥。
如王所言，無能治者。大王當知，迦毗羅城凈飯王子，姓瞿曇氏，字悉達多，無師覺悟，自然而得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相、八十種好莊嚴其身，具足十力、四無所畏、一切知見、大慈大悲，憐憫一切如羅睺羅，隨善眾生如犢逐母，知時而說，非時不語，實語、凈語、妙語、義語、法語、一語，能令眾生永離煩惱。
初示良醫中，言字悉達多者，此翻成利。
善知眾生諸根下，第二、示于妙藥。藥即勝法，妙藥良醫灼然在近，云何言無？藥文為二：一、明知根。
善知眾生，諸根心性，隨宜方便，無不通達。其智高大，如須彌山，深?廣遠，猶如大海。是佛世尊，有金剛智，能破眾生，一切惡罪。若言不能，無有是處。
次從去此十二由旬，是明說法，又二：初總，次別。
今者去此十二由旬，在拘尸城娑羅雙樹間，廣為無量阿僧祇等諸菩薩僧演種種法。
初文是總說法。
次若有若無，是別說法。別說又二：初約二法，次約三法。
若有、若無，若有為、若無為，若有漏、若無漏，若煩惱果、若善法果。
初二法者，有、無即二諦。有為、無為是煩惱、涅槃，有漏、無漏即四諦。煩惱果亦是苦、集，善法果亦是道、滅。
若色法、非色法下，次說三種法。
若色法、若非色法、若非色非非色法，若我、若非我、若非我非非我，若常、若非常、若非常非非常，若樂、若非樂、若非樂非非樂，若相、若非相、若非相非非相，若斷、若非斷、若非斷非非斷，若世、若出世、若非世非出世，若乘、若非乘、若非乘非非乘，若自作自受、若自作他受、若無作無受。大王，若當于佛所聞無作無受，所有重罪即當消滅。
色非色非色非非色數人云：色是十一種色，非色即是心心數法。非色非非色，即是十四不相應行。論人云：色是十四種色，非色只是心法。非色非非色，即是無作。觀師云：色是色法，非色是心。非色非非色，即是兩舍第一義諦中道之法。此之兩舍，只是俗諦，豈成中道？今明不爾。前明二諦，此明三諦。色即俗諦，非色即真諦。非色非非色，即是中道第一義諦。自作自受可解。自作他受下文云：無有我作，他人受果。兩文相害，各各有據。今且明自作他受。他云：如因諸人發心，令王罪除。又諸菩薩所作功德，悉施眾生，眾生得樂，亦是他受。今明不爾。自作自受，是從假入空；自作他受，是從空出假。無作無受，即是中道。諸文例然。下文云：若于佛所，聞無作無受，罪即除滅，故是中道。
王今且聽下，第二、勸往佛所，又三：一、廣引昔十三事勸；二、明佛心平等勸；三、格量福德勸。次第者，昔為惡者眾皆見佛得除，佛心平等不厚昔薄。今初，列十三事，又二：先正列事。
王今且聽，釋提桓因命將欲終，有五相現：一者、衣裳垢膩，二者、頭上華萎，三者、身體臭穢，四者、腋下汗出，五者、不樂本座。時天帝釋或于靜處，若見沙門、若婆羅門，即至其所而生佛想。爾時，沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語：天主，我今歸依于汝。釋聞是已，乃知非佛，復自念言：彼若非佛，不能治我五退沒相。是時，御臣名般遮尸，語帝釋言：憍尸迦，乾闥婆王名敦浮樓，其王有女字須?陀。王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。釋即答言：善男子，毗摩質多阿修羅王有女舍脂，是我所敬。卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須?陀？憍尸迦，有佛世尊，字釋迦牟尼，今者在于王舍大城。若能往彼咨稟未聞，衰沒之相必得除滅。善男子，若佛世尊審能滅者，便可回駕至其住處。御臣奉命即回車乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所，頭面禮足，卻住一面。釋提桓因白佛言：世尊，天人之中，誰為系縛？答言：憍尸迦，慳貪嫉妒。又言：慳貪嫉妒因何而生？答言：因無明生。又言：無明復因何生？答言：因放逸生。又言：放逸復因何生？答言：因顛倒生。又言：顛倒復因何生？答言：因疑心生。世尊，顛倒之法因疑心生者，實如佛教。何以故？我有疑心，以疑心故則生顛倒，于非世尊生世尊想。我今見佛，疑網即除；疑網除故，顛倒亦盡；顛倒盡故，無有慳心乃至妒心。佛言：汝言無有慳妒心者，汝今已得阿那含耶？阿那含者無有貪心。若無貪心，云何為命來至我所？如阿那含，實不求命。世尊，有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命。然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。憍尸迦，求佛法身及佛慧者，將來之世必當得之。爾時，帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮，繞佛三匝，恭敬合掌而白佛言：世尊，我今即死即生，失命得命，從佛聞記當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生，為更得命。世尊，一切人天云何增益？復以何緣而致損減？憍尸迦，斗諍因緣人天損減，善修和敬則得增益。世尊，若以斗諍而損減者，我從今日更不復與阿修羅戰。佛言：善哉！善哉！憍尸迦，諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。爾時，釋提桓因即前禮佛，于是還去。大王，如來以能除諸惡相，是故稱佛不可思議。王若往者，所有重罪必當得除。大王且聽，有婆羅門子，字曰不害，以殺無量諸眾生故，名鴦崛魔。復欲害母，惡心起時，身亦隨動，身心動者即五逆因，五逆因故必墮地獄。后見佛時，身心俱動，復欲生害，身心動者即五逆因，五逆因故當入地獄。是人得遇如來**，即時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，復有須毗羅王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜憫，使人牽出，將至佛所。即見佛時，手足還具，便發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，以見佛故得現果報。是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，如恒河邊有諸餓鬼，其數五百，于無量歲初不見水。雖至河上，純見流火，饑渴所逼，發聲號哭。爾時，如來在于河側郁曇缽林，坐一樹下。時諸餓鬼來至佛所，白言：世尊，我等饑渴，命將不久。佛言：恒河流水何故不飲？諸鬼答言：如來見水，我則見火。佛言：恒河清流實非火也。汝惡業故，心自顛倒，謂為是火。我當為汝除滅顛倒，令汝見水。爾時，世尊廣為諸鬼說慳貪過。諸鬼復言：我今渴乏，雖聞法言，都不入心。佛言：汝若渴乏，先可入河恣意飲之。是諸鬼等以佛力故即得飲水；既飲水已，如來復為種種說法；既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，舍餓鬼形而得天身。大王，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，舍婆提國群賊五百，波斯匿王挑出其目，無有前導，不能得往至于佛所。佛憐憫故，即到其前慰喻之言：善男子，善護身口，勿更造惡。諸賊爾時聞如來音微妙清徹，尋還得眼，即于佛前合掌禮佛，而白佛言：世尊，我今知佛慈心普覆一切眾生，非獨人天。爾時，如來即為說法；既聞法已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。是故如來真是世間無上良醫，非六師也。大王，舍婆提國有旃陀羅，名曰氣噓，殺無量人，見佛**大目楗連，即時得破地獄因緣，而得上生三十三天。以有如是圣**故，稱佛如來為無上醫，非六師也。大王，波羅奈城有長者子，名阿逸多，通其母故而殺其父，母更外通尋復害之。有阿羅漢是其知識，于此知識生于愧恥即便殺之，殺已即到祇洹精舍求欲出家。時諸比丘具知此人有三逆罪無敢聽者，以不聽故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，焚燒僧坊，多殺無辜。然后復往王舍城中，至如來所求哀出家，如來即聽與說法要，令其重罪漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為世良醫，非六師也。大王，本性暴惡，信受惡人提婆達多，放大醉象欲令踐佛，象既見佛即時醒悟，佛便伸手摩其頂上復為說法，悉令得發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，畜生見佛，猶得破壞畜生業果，況復人耶？大王當知，若見佛者，所有重罪必當得滅。大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬至菩薩所，菩薩爾時以忍辱力壞魔惡心，令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心。佛有如是大功德力。大王，有曠野鬼多害眾生，如來爾時為善賢長者，至曠野村為其說法。時曠野鬼聞法歡喜，即以長者授于如來，然后便發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，波羅奈國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒經一日夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來**尚有如是大功德果，況復佛耶？大王，北天竺有城名曰細石，其城有王名曰龍印，貪國重位而殺其父，殺其父已心生悔恨，即舍國政來至佛所求哀出家。佛言：善來！即成比丘，重罪消滅，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王當知，佛有如是無量大功德果。大王，如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作三逆罪。如來為說種種法要，令其重罪尋得微薄。是故如來為大良醫，非六師也。
次大王，若能下，總結證意。
大王若能，信臣語者，唯愿速往，至如來所。若不見信，愿善思之。
次大王諸佛世尊下，第二、明佛心平等不隔也。
大王，諸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘廣無所不包，怨親平等，心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，余人不得。如來非獨四部之師，普是一切天、人、龍、鬼、地獄、畜生、餓鬼等師，一切眾生亦當視佛如父母想。大王當知，如來不但獨為豪貴?提迦王而演說法，亦為下賤優波離等；不獨偏受須達多、阿那邠坁所奉供養，亦受貧人須達多食；不但獨為舍利弗等利根說法，亦為鈍根周利槃特；不但獨聽大迦葉等無貪之性出家求道，亦聽大貪難陀出家；不但獨聽煩惱薄者優樓頻螺迦葉等出家求道，亦聽煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟修陀耶出家求道；不以莎草恭敬供養拔其瞋根，鴦崛魔羅惡心欲害舍而不救；不但獨為有智男子而演說法，亦為極愚判合婚者女人說法；不但獨令出家之人得四道果，亦令在家得三道果；不但獨為富多羅等舍諸匆務閑寂思惟而說法要，亦為頻婆娑羅王等統領國事理王務者而說法要；不但獨為斷酒之人，亦為耽酒郁伽長者荒醉者說；不但獨為入禪定者離婆多等，亦為喪子亂心婆羅門女婆斯吒說；不但獨為己之**，亦為外道尼犍子說；不但獨為盛壯之年二十五者，亦為衰老八十者說；不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說；不但獨為末利夫人，亦為**蓮華女說；不但獨受波斯匿王上饌甘味，亦受長者尸利鞠多雜毒之食。大王當知，尸利鞠多往昔亦作逆罪之因，以遇佛聞法即發阿耨多羅三藐三菩提心。
三、大王！假使下，第三、格量福勝。
大王，假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王，假使鍛金為人車馬載寶，其數各百以用布施，不如有人發心向佛舉足一步。大王，假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百持用布施，猶故不如發心向佛舉足一步。復置是事，若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不知發心向佛舉足一步。復置是事，若使大王供養恭敬恒河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹到如來所誠心聽法。
爾時，大王答下，是第四鄙恥，未肯信從。
爾時，大王答耆婆言：如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬。如栴檀林純以栴檀而為圍繞，如來清凈，所有眷屬亦復清凈；猶如大龍純以諸龍而為眷屬，如來寂靜，所有眷屬亦復寂靜；如來無貪，所有眷屬亦復無貪；佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人，惡業纏裹，其身臭穢，系屬地獄，云何當得至如來所？吾設往者，必不顧念接緒言說。卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。
爾時，空中下，第二、父王為緣。文為四：一、空中出聲，二、王反問，三、父王說實，四、世王悲毀。初文為三：一、佛法將滅故勸。
爾時，空中尋出聲言：無上佛法將欲衰殄，甚深法河于今欲涸，**明燈將滅不久，法山欲頹，法船欲沒，法橋欲壞，法殿欲崩，法幢欲倒，法樹欲折，善友欲去，大怖將至，法餓眾生將至不久，煩惱疫病將欲流行，大闇時至，渴法時到，魔王欣慶解釋甲胄，佛日將沒大涅槃山。大王，佛若去世，王之重惡更無治者。
大王！汝今下，二、明罪重必招地獄故勸。
大王，汝今已造阿鼻地獄極重之惡，以是業緣必受不疑。大王，阿者言無，鼻者名間，間無暫樂故名無間。大王，假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，遍滿其中間無空處。其身周匝受種種苦，設有多人身亦遍滿不相妨閡。大王，寒地獄中暫遇熱風以之為樂，熱地獄中暫遇寒風亦以為樂。有地獄中設命終已，若聞活聲即便還活，阿鼻地獄都無此事。大王，阿鼻地獄四面有門，一一門外各有猛火，東西南北交過通徹八萬由旬，周匝鐵墻鐵網彌覆，其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。大王，若魚在鏊，脂膏焦然，是中罪人亦復如是。大王，作一逆者，則便具受如是一罪；若造二逆，罪則二倍；五逆具者，罪亦五倍。
大王，我定知下，三、雙結兩事，勸令急往。
大王，我今定知王之惡業必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊，余無能救。我今憫汝，故相勸導。
二、王反問
爾時，大王聞是語已，心懷怖懼，舉身戰栗，五體掉動如芭蕉樹，仰而問曰：天為是誰，不現色像而但有聲？
三、父王實答
大王，吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。
四、世王悲毀
時王聞已，悶絕躄地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥涂治，將療瘡烝毒熱，但增無損。
皆如文。問：父王已死，何由出聲？答：為二：一云父王得道，雖殺不死，是故能勸；二云非是本父，乃是諸圣托為父言。
大般涅槃經卷第十七
日東天臺沙門本純分會
南本大般涅槃經會疏卷第十七