管子之教育方針，專以整齊一國之民為主，前第七章第六節所稱述者皆是也。軍事教育，又其重要之一精神，于第十三章別論之。此所論者其分科教育之法也。教育事業，全責諸地方官吏，前第八章所引《小匡篇》之文是也。《小匡篇》又云：
桓公日：“定民之居，成民之事，奈何？”管子對日：“士農工商四民者，國之石民也，不可使雜處。雜處則其言哤，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井。今夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟，旦夕從事于此，以教其子弟。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。夫是故士之子常為士。今夫農群萃而州處，審其四時，權節具備其械器用，比耒(lěi)耜(sì)谷芨(jī)，及寒，擊槁(gǎo)除田，以待時。乃耕,深耕均種疾耰(yōu)，先雨蕓褥，以待時雨。時雨既至，挾 其槍刈耨鎛，以旦暮從事於田墅，脫衣就功。首戴茅蒲，身服襏襫，沾體涂足，暴其發膚，盡其四支之力，以從事於田野。少而習焉，其心安焉，不見異物而頡焉；是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能；是故農之子常為農，樸野而不慝，其秀才之能為士者 ，則足賴也。故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農。今夫工群萃而州處，相良 材，審其四時，辨其功苦，權節其用，論比計，制斷器，尚完利，相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事於此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉。不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故工之子常為工。令夫商群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時，而監其鄉之貨，以知其市之賈，負任擔荷。服牛輅馬以周四方；料多少，計貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴，是以羽旄不求而至，竹箭有余於國，奇怪時來，珍異物聚，旦昔從事於此，以教其子弟，相語以利，相示以時，相陳以知賈。少而習焉，其心安焉，不見異物而頡焉，是故其父兄之教不肅而成，其子 弟之學不勞而能，夫是故商之子常為商，相地而衰其政，**不移。
此實一種奇異之教育制度，管子諸政策中所最不可解者也。夫其所謂習而安之，則教易成，此固甚合于教育原理，無所容難。而其古代階級制度之下，民各世其職業，則所謂士之子常為一士，農之子當為農者，亦無足怪；所最可怪者，謂士農工商，不可使雜處，必劃分而限定之。此豈非禁民之遷徙自由乎？其干涉之程度，得毋太過乎？目‘其所云制國為二十一鄉，商工之鄉六，士農之鄉十五。夫士農之鄉，何以能無工商之鄉？工商之鄉，何以能無士農？豈古代之社會，誠有此等怪現象耶？或管子舉其多數者以名之耶？姑存之以備考。
要之，管子教育之根本，在整齊其民，壹其道德，使無由接于淫非之地。大本既立，其條理則因時變遷，不必刻舟以求也。
管子復有《**職》一篇，實為小學教育之條目。其言精粹切實，皆所以導子弟于規則秩序。后世儒者多稱之，今不具引。