繩天臺教后學比丘正相解
△初釋經題
山家**凡釋經題，先立五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。夫如來說法，法必有名，名必顯體，體顯由宗，宗成有用，以判教相。有此五重，如網得綱，如衣得領，一經之旨，灼然在目。今經以單法為名，實相為體，大乘因果為宗，度苦為用，熟酥為教相。
○一釋名者，而有通別。通者，十二分教，總名曰經。別則有七，或單或復，或具足三，而立名也。今經以單法為名也。梵語般若，華言智慧，又云凈慧。智慧者，以照了為義，通乎凡圣。凈慧者，出纏為義，直照理故。此慧破諸妄念，稱理圓極。無分而分，三種名別。一實相般若，所觀理體是也。二觀照般若，能觀妙慧是也。三文字般若，即所詮顯密句義是也。分而不分，唯是一體。用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二義，故不翻也。又般若者，果上證得極理甚深，不同因中輕薄系尊重，不翻也。波羅蜜多者，華言到彼岸，對此而言彼也。此般若圣凡一體，物我同根，彌滿清凈，本無彼此。即以清凈心中，照而不寂，一念妄動，而生人我，起乎煩惱。依煩惱而長生死，立生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。四教四門，各論彼此。抱長迷而不覺，居眾苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脫，修諦緣而取證者，聲聞與緣覺也。雖脫分段，由居變易此岸，而為塵沙界斷。依智照理，分破無明，分證三德者，菩薩也。仍居變易岸頭，至等覺已，仍曰到而未極。此通前三教而論彼此，若從圓教勝說，生死即涅槃，無滅可證，此則無到而到。卻而觀之，生死涅槃，俱為幻夢，所謂圓滿菩提，歸無所得也。心者，即所辨之體也，而有三別：一曰肉團心，二曰緣慮心，三曰靈知心。肉團心者，父母血氣所生，今現在五臟中者是，為二心之附托而已。緣慮心者，今對六塵境上，緣而分別者是。靈知心者，混千差而不濫，亙萬古以長今，豎窮三際，而無來無去，橫遍十虛，而無欠無余，在圣不增，處凡不減，為前二心之所混者為之迷，識此三心而不雜者為之悟，融二心為一體者為之證。凡夫認肉團心為心，尚迷緣慮，而況靈知。外道以緣慮心為靈知，以昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，而不知外洎虛空山河大地，咸是妙明心中之所現物。眾生在湛湛靈知之中，抂受生滅之苦，如來在區區生滅之中，恒居涅槃，所以詮種種法門，莫非為此心也。經者，一代之總名，梵語修多羅，翻為契經，契理契機故也。又經者，訓法訓常，十界同軌之謂法，三世不易之謂常，又金口所宣之圣訓，故云經。
○二辨體者，即一經所詮之理體。經云：是諸法空相。空即無也。無相之相，名為實相。三般若中，實相般若是也。后之宗歸極于此，用則起發于此。六度之源首，諸法之正印。故實相，此經之體也。
○三明宗者，即觀照之智，為能到之因。究竟涅槃，為所到之果。全性起修，宗即體家之宗。全修在性，體即宗家之體。行始為因，行終為果。行始則照蘊空為因，行終即究竟涅槃為果。故大乘因果，為此經之宗也。
○四論用者，即文字般若，因文顯理，因理發行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此經。所以度苦厄，為此經之力用也。
○五、判教相者。教者，圣人被下之言也。相者，分別同異也。而有五時之異。華嚴兼阿含，但方等對般若，帶法華、涅槃，純一無雜。今經屬第四時，通具衍門三教，而正意在圓題竟。
△二、釋**三：初、科段。
諸經常儀，三科分經，謂序、正、流通。今**略義廣，始不見序分，終不見流通。今欲解釋，擬分三段，大約如遺教經之例也。
初、序分。此經無通序，但有別序。或者通序在大部譯師，略也；別序從觀自在下，至度一切苦厄，別序也。且賢首、孤山二疏之中，一云略標綱要，一云據行標起，其意均此。
二、從舍利子，色不異空至是無等等。咒是正宗，能除一切苦咒，盡為流通也。此經說處，一云甚深秘藏中說，如圓覺之類也。一云王城鷲嶺，若約大部般若，當在鷲山。
△二譯師
唐三藏法師玄奘奉。詔譯
此七佛譯經之師也。相傳謂旃檀佛之化身，但未考的。**俗姓陳氏，穎川人，仲弓之后裔。生而知之，過目不忘。幼學儒典，壯討竺墳，尋論一十七周，經歷百有余載。貞觀十九年，松稍東向，法眾迎歸，敕命弘福寺翻譯，具如傳載。凡經五譯：一、羅什譯，名摩訶般若波羅蜜大明咒經；二、奘師，即此是也；三、般若利言譯，名與奘師同；四、法月譯，名普遍智藏般若波羅蜜多經；五、施護譯，名佛說圣母般若波羅蜜多心經。今所釋者，俱照奘師譯本，有二意故。何者？一、奘師西竺去來途中，以此經為濯障之資；二、世間傳持者，俱依此本。彼國經歷，具載本傳，此不繁引。
△三、正釋**初序分三：初、出能修之人。
觀自在菩薩
此經家序先能修之人，有因有果，有通有別。觀自在者，修因美號也。三智一心中發，三諦一心中照，在空不離假中，在假不別空中，在中雙照空假，圓融無礙，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我無我，而無所不我，即是實相，故云自在。此釋因也。又**者，觀即能觀之智，從實相體，發中道智，以中道智，照法界理，故云觀音者。所觀之境，即十界之機，類音殊唱，應以何身而得度者，即現何身而為說法，三十四圣容，非前非后，一時普現，如一月在天，影臨萬水，故云**。此釋果號也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻塵，境觀一如，而無差忒，故云自在。別者，菩薩已修已證，遺龜鑒于像季，使后人當修當證，繩摸范于末世也。
△二、約所修法
行深般若波羅蜜多時
行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修證之法也。此般若非淺識凡夫，乃至二乘人之所能解。謂之深時者，機理契會之時也。若約教釋者，般若有二，共不共之別也。此般若迭論淺深，前前為淺，后后為深，大意唯在圓教徹法底源，圓修圓斷圓證，故云深。圓覺經云：知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無漸次是也。
△三、示正修四：初、照見，二、五蘊，三、皆空，四、度苦厄。
初照見。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
照者，能照之智；見，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，見道實性，破諸色相，開佛知見故；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，蕩十法界依正之色，示佛知見故；三、一切智，知一切法一切寂滅，離諸動相，悟佛知見故；四、一切種智，知一相法一相寂滅，平等無二，離差別相，入佛知見故。前前為粗，后后為細。
五蘊者，色受想行識，是智所照境。蘊以積聚為義，慧性空寂，五蘊聚積，使窄塞故。陰以覆蓋為義，般若靈明，五陰覆蓋，使昏迷故。色者，依正二報，凡可著眼謂之色，領色影響入心謂之受，逐一思念謂之想，欲生取著謂之行，分別妍媸謂之識。初陰屬身，余四屬心，合而觀之，但有名色二字。佛為迷心重者，開心為四，受想行識也。迷色重者，開色為六，即六根也。色心俱迷者，開十八界。所以論云：一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。
皆空者，即照見也。五蘊生起，如水成冰；照見皆空，如湯消冰。其冰消已，無別能消，惟是一水，故云皆空。
度一切苦厄者，一切眾生為五蘊覆閉慧性，以昏擾擾相而為心性，匍匐三界，沒二死海，枉受諸苦，雖終日行而不自覺。今觀五蘊皆空，般若內熏，發本明耀，卓然爍破，生死涅槃俱為幻夢，非到而到，非度而度，何苦厄之實有也？此經家敘下正宗，正示照見之方法也。
△二、正宗分八：初、召當機；二、正示方規；三、總例四蘊；四、直顯性空；五、空無五蘊；六、為鈍根開色別照；七、印證；八、四咒牒結。
初召當機
舍利子！
舍利，此云鷲，子即唐言，此華梵雙舉，即對告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此經正化菩薩，旁兼二乘，今身子眾中，智慧第一，呼而告之，正顯深般若非智莫授，而況下凡也。
△二、正示方規四：初、貼文，二、約人，三、約教，四、三觀釋。
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
此照見五蘊皆空之文也。法有四句，人有四種，根有利鈍，智有淺深，障有厚薄，力不及處，階級自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空謂相之性。相從性起，相得性融，故照之皆空也。
△二、約人三：初、凡夫，二、二乘，三、菩薩。
色不異空者，照見凡夫五蘊皆空也。如來之法藥，應眾生之執病。迷于色者，示之以空；味于空者，還以色破。使乎情塵盡蕩，法執俱忘，般若真心，于茲獨露矣。且凡夫自有識神已來，執幻色為真體，不但迷真空，亦不識幻色。何者？執幻為真，故而示之曰色不異空。使觀色空不異，與法相應，迷情自遣，度同居土，分段生死之苦厄也。
空不異色者，照見二乘五蘊皆空也。然色不可著，空亦不可著，體色明空，無色可棄。若厭色趣空，居然執為兩楹，不知性具矣。而示之曰空不異色，令觀諦緣中，空色不異，法執銷忘，與法相應，度有余土，變易生死之苦厄也。
色即是空，空即是色者，照見菩薩，五蘊皆空也。前云不異空，今云即是空者，進趣真理，異乎凡夫。色空相即，異乎二乘。燠然本智，爍破群昏。茍非三觀圓融，焉能即粗而妙。而示之曰，色即是空，境即心也。空即是色，心即境也。色空互即，心境皆空。雙忘人法，事盡理圓。度實報土，變易生死之苦厄也。
三、約教者，色不異空者，藏教析色明空，小乘中鈍根聲聞也。空不異色者，通教體色入空也。色即是空者，別教次第入中也。空即是色者，圓教雙照真俗而入中也。
四、約三觀。色不異空者，從假入空也。空不異色者，從空出假也。后二相即，圓妙中道也。今經衍門，境智絕待，始終不二，三觀一心，說有次第，對境修觀，三一圓融，敵破小乘及偏菩薩，使其心意通泰，入后法華也。
△三、總例四蘊
受、想、行、識亦復如是。
此四蘊屬心，依前色蘊次第而生，凡有十六句，今云亦復如是而略之也。
△四、直顯性空
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。
上文明照見五蘊竟，今示皆空二字，故重告當機。言諸法空相者，所示真空實相也。諸法者，十界依正之法也。空相即無相，無生滅、垢凈、增減等相。其體常住，故無生滅；其體虛融，故無垢凈；其體周圓，故無增減。又則前五陰等，乃般若之相。所謂青青翠竹，盡是真如；郁郁黃華，無非般若。又云：諸法從本來，常自寂滅相。是以不異而異，而見諸法；異而不異，世間相常。
△五、顯空無蘊
是故空中無色，無受、想、行、識。
謂空無五蘊也。幻相既空，體性自顯，一色一香，無非中道，一動一靜，直露本真也。
△六為鈍根開色別照九。初六根
無眼、耳、鼻、舌、身、意。
照見六根皆空也。楞嚴經云：元依一精明，分成六和合。今則稱體而觀，由性成修，因根顯性，如冰是水，無非般若，故無六根。
△二六塵
無色、聲、香、味、觸、法。
照見六塵皆空也。根塵遞相涉入，為十二入，又名十二處。十處半屬色，謂五根五塵，及法半分。一處半屬心，謂意處全，法處一分是也。此塵元是澄湛海中，粘湛發見等而起。今則稱體而觀，惟一般若，故無六塵也。
△三六識
無眼界乃至無意識界。
照見十八界皆空也。界者，種族義，又界別義。為色心俱迷者，開十八也。本是一識，隨根成異。前根塵既空，識亦成智，故無六識。此三科，照見凡夫五蘊皆空，承上色不異空之句也。
△四十二因緣
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，
照見十二因緣皆空也。因緣者，展轉感果為因，互相由藉為緣。始從無無明，至無老死，十二因緣生相。無明盡，至無老死盡，十二因緣滅相。了此生滅之法，當體即是不生不滅，故云無也。
△五四諦
無苦、集、滅、道。
照見四諦皆空也。苦則三相遷移，謂生異滅。集則四心流動，謂貪嗔癡等分。滅則滅有還無，道則對治易奪。苦集是世間因果，道滅是出世因果。此系藏教生滅四諦也。更有無生無量，今就圓教無作四諦。結業即解脫，無苦可厭。塵勞本清凈，無集可斷。煩惱即菩提，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。故云無也。此則照見二乘諦緣皆空，承上空不異色之句也。
△六六度
無智亦無得。
照見六度皆空也。六度以智為體，智度既空，五度亦空，故云無。又智者觀智，三智圓融，為一切種智，得謂三諦，理體周遍，能所俱泯，故云無。承上色即是空，空即是色之句也。
△七、結前生后
以無所得故。
以，由也。無所得三字結前，故之一字起后文也。前文言空，或言無，或言不，今無所得結之。
△八、修證人法
菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
菩提薩埵，梵語具稱，今稱菩薩者，略去提埵二字。華言大道成，眾生自證般若，復以教人，故此在焉，斯能修人也，般若等所依法也。菩薩冠于三教，巧拙不同，今就圓教而顯。
△九障除果圓
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此度一切苦厄也。若以有所得心為本，修因如穿破絮，于荊棘中行，觸處掛礙。以無所得心，照圓融諦理，似清風游于大虛，縱橫自在。無掛礙而成解脫德，無恐怖而成法身德，離顛倒夢想成般若德。三道非離而離，三德非證而證，一一無著，方離顛倒，故云究竟涅槃也。
△七、印證
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
顯此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修證之，十方三世諸佛，莫不依之而修證。梵語阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。福慧圓極，故言無上。揀偏小而不離偏小，故云正等。三諦并照，故云正覺。
△八、四咒牒結
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
結上五蘊皆空之實效也，凡夫被五蘊系縛，如蠶自繭，不得其神，今稱般若，照見色不異空，心無掛礙，如鳥出籠，可謂神矣，故云是大神咒，獲破惡益，對治悉檀也。大明咒者，結二乘五蘊皆空之實效也，二乘雖破見思，伏乎塵沙，出乎三界，由其無明全在，故如長夜，今稱般若，照見空不異色，無明將破，涅槃性天，稍有曙色，可謂明矣，故云是大明咒，獲歡喜益，世界悉檀也。是無上咒者，結上通別二教菩薩五蘊皆空之實效也，菩薩所修色，即是空等，望前為勝，故云無上，比圓為劣，所顯三德殊勝，獲生善益，為人悉檀也。無等等咒者，結六度皆空之實效也，等覺無明未盡，如十四夜月，菩薩涅槃，證未圓極，今稱般若，無明頓空，三德圓顯，世出世間，無物與等，故云無等，而能出等與萬物，故云是無等等咒，獲入理益，第一義悉檀也。
△三、舉周勸流通二：初、舉用。
能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
中道觀智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故將實語以訂之。如來有五語，舉三隱二，故云真實不虛。正謂日可令冷，月可令暖，如來所說，無有異也。欲令眾生誠信而入，真實而修，勿使疑惑也。又恐惡世弘經，魔強法弱，說咒護之，令前四種實效智慧，無所損減，是故說咒。
△二說咒
即說咒曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
此**翻中，秘蜜不翻也。又咒者，祝也。如來祝愿一切眾生，欲使人人契會，個個圓修，不使錯誤也。又咒者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者，執以訶戮。般若之法，亦復如是。相應者，咸是菩提，不相應者，即是魔外。又則前是顯說般若，此是密說般若，顯密兩說者，何機有不同。故宜顯則顯說，宜密則密說，無非令他獲益耳。且如顯說中獲益者，一向著文字語言，名相不除，想心不絕，處于是非場中，何日了期，是謂不相應處。茲聞密說，無所湊泊，離名字相，離言說相，言語道斷，思慮寂滅，斯合般若無說無聞之旨。密說中獲益者，如禪家單參一句，無意味語，如銀墻鐵壁，使人頓斷心路，擬議思量，如栗棘蓬，使人吞不得，如金剛圈，使人透不得。但如此參去，直待識窮疑盡，豁然如桶底脫落，所謂推門落桕，不勞他力。到這里敲鑼擂鼓，共演真常，打戶捶門，同歸般若，方可隨緣放曠，任意逍遙，與前明頭入者，各路同居，方得照見五蘊皆空，度一切苦厄也。
般若波羅蜜多心經發隱(終)