隱公下
八年春，宋公、衛侯遇于垂。三月，鄭伯使宛來歸祊。庚寅，我入祊。
鄭伯欲以太山之祊易許田。前此來輸乎者，以言請之矣，未入地也。至是來歸祊者，其地既輸矣，未易許也。周制，六年五服一朝，故于天子之郊有朝宿之地。又六年，王乃時巡，諸侯各朝于方岳，故于泰山之旁有湯沐之邑。諸侯于王畿之內，方岳之下，皆有是乎？成王以周公有大勛勞，故特賜之許田，為朝宿之地。如皆有焉，盡天子之郊，不足為其地矣。宣王以鄭伯母弟懿親，故特賜之祊田，為湯沐之邑。如皆有焉，盡泰山之旁，不足為其邑矣。祊近于魯，許鄰于鄭，各以其近者相易，何以不可乎？用是見鄭有無君之心，而謂天王不復能巡狩矣。用是見鄭有無親之心，而敢與人以先祖所受之邑矣。其言我入祊者，祊非我有也。入者，不順之詞，義不可而強入之也。夏，六月，已亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。
天王崩，告于諸侯則不名。諸侯薨以名，赴，而自別于太上，禮也。古者死而不謚，不以名為諱。周人以謚易名，于是乎有諱禮。故君薨赴于他國，則曰寡君不祿，敢告執事。春秋之時，遵用此禮凡？赴者皆不以名矣。經書其終，雖五霸強國，齊桓晉文之盛，莫不以名者，是仲尼筆之也。赴不以名而書其名者，與魯通也巳。通而不名者，舊史失之爾。未通而名者，有所證矣。故傳此義者，記于禮篇曰：諸侯不生名。夫生則不名，死而名之，別于太上，示君臣尊卑之等，蓋禮之中也。諸侯薨赴不以名，而仲尼革之，必以名書，變周制矣。春秋魯史，圣人修之也，而孟子謂之作，以此類也。
秋，七月，庚午，宋公、齊侯、衛侯盟于瓦屋。
程氏曰：宋為主盟，與鄭絕也。大道隱而家天下，然后有誥誓；忠信薄而人心疑，然后有詛盟；盟詛煩而約劑亂，然后有交質子至是傾危之俗成，民不立矣。春秋革薄，從忠于參盟，書日，謹其始也。周官設司盟，掌盟載之法凡，邦國有疑，則請盟于會同，聽命于天子，亦圣人待衰世之意耳。德又下衰，諸侯放恣，其屢盟也，不待會同，其私約也，不繇天子，口血未乾而渝盟者有矣。其末至于交質子，猶有不信者焉。春秋謹參盟，善胥命，美蕭魚之會，以信待人而不疑也。蓋有志于天下，為公之世凡，此類亦變周制矣。八月，葬蔡宣公。
九月辛卯，公及莒人盟于浮來。
莒，小國，人微者，而公與之盟，故特言及，以譏失禮，且明非大夫之罪也。易曰：謙尊而光，卑而不可逾。隱公可謂謙矣，何以譏之為失禮？曰：謙，亨。君子以裒多益寡，稱物乎施。屈千乘之尊，下與小國之大夫盟，豈稱物平施之謂乎？太卑而可逾，非謙德矣。螟！
冬，十有二月，無駭卒。無駭書名，未賜族也。諸侯之子為大夫，則稱公子，其孫也而為大夫，則稱公孫。公孫之子與異姓之臣未賜族而身為大夫，則稱名，無駭、俠之類是也。巳賜族而使之世為大夫，則稱族，如仲孫、叔孫、季孫之類是也。古者置卿必求賢德，不以世官，春秋之初，猶為近古，故無駭與俠皆書名耳。其后官人以世，無不賜之族，或以字，或以謚，或以官，或以邑，而先王之禮亡矣。至于三家專魯，六卿分晉，諸侯失國出奔者相繼，職此由也。按禮，天子寰內諸侯世其祿而不嗣，然則諸侯所置大夫，嗣其位而不易，豈禮也哉？觀春秋所書，而是非之跡著矣，治亂之效明矣。九年春，天王使南季來聘。
按周禮行人，王者待諸侯，有時聘以結好，閑問以諭志，而榖梁子何以獨言聘諸侯，非正也。古者諸侯于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝，天子于諸侯不可以若是恝，故亦有聘問之禮焉。隱公即位九年于此，而史策不書遣使如周，則是未嘗聘也。亦不書公如京師，則是未嘗朝也。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地。如隱公者，貶爵削地可也，刑則不舉，遣使聘焉，其斯以為不正乎！經書公如京師者一，朝于王所者二，卿大夫如京師者五，舉魯一國，則天下諸侯怠慢不臣可知矣。書天王來聘者七，錫命者三，赗葬者四，則問于他邦及齊、晉、秦、楚之大國又可知矣。王之不王如此，征伐安得不自諸侯出乎？諸侯之不臣如此，政事安得不自大夫出乎？君臣上下之分易矣。陪臣執國命，夷狄制諸夏矣，其原皆自天王失威福之柄也。春秋于此，蓋有不得巳焉爾矣。
三月癸酉，大雨震電。庚辰，大雨雪。
震電者，陽精之發；雨雪者，陰氣之凝。周三月，夏之正月也。雷未可以出，電未可以見，而大震電，此陽失節也。雷巳出，電巳見，則雪不當復降，而大雨雪，此陰氣縱也。夫陰陽運動有常而無忒，凡失其度，人為感之也。今陽失節而陰氣縱，公子翚之讒兆矣，鐘巫之難萌矣。春秋災異必書，雖不言其事應，而事應具存。惟明于天人相感之際，響應之理，則見圣人所書之意矣。挾卒夏城郎。
城者，御暴保民之所，而城有制，役有時，大都不過三國之一，邑無百雉之城，制也。魯嘗城費、城郈，其后復墮焉，則越禮而非制矣。凡土功，龍見而戒事，火見而致用，水昏正而栽，日至而畢，時也。隱公城中丘、城郎，而皆以夏，則妨農務而非時矣。城不逾制，役不違時，又當分財用，平板干，稱畚筑，程土物，議遠邇，略基址，揣厚薄，仞溝洫，具糇糧，度有司，量功命日，不愆于素，然后為之可也。況失其時制，妄興大作，無愛養斯民之意者，其罪之輕重見矣。秋，七月。冬，公會齊侯于防。
周官行人曰：時會以發四方之禁。此謂非時而合諸侯，以禁止天下之不義也。列國何為有此名？凡書會，皆譏也，謂非王事相會聚爾。左氏稱宋公不王，鄭伯以王命討之，使來告命。會于防，謀伐宋也。于中丘，為師期也。亦謂之非王事，可乎？曰：以王命討宋，而聽征討之禁于王都，雖召陵之舉，不是及矣。始則私相會為謀于防，中則私相盟，為師期于鄧，終則乘敗人而深為利以取二邑，歸諸巳奉王命討不庭者，果如是乎？經之書會、書伐，而不異其文以此。十年春，王二月，公會齊侯、鄭伯于中丘。
夏，翚帥師會齊人、鄭人伐宋。
翚不氏，先期也，始而會宋以伐鄭，固請而行。今而會鄭以伐宋，先期而往，不待鐘巫之變，知其有無君之心矣。夫亂臣賊子，積其強惡，非一朝一夕之故，及權勢巳成，威行中外，雖欲制之，其將能乎？故去其公子，以戒兵柄下移，制之于未亂也。
六月壬戌，公敗宋師于菅。
辛未，取郜，辛巳，取防。
內大惡其詞婉，小惡直書而不隱。夫諸侯分邑，非其有而取之，盜也，曷不隱乎？于取之中猶有重焉者，若成公取??，襄公取邿，昭公取鄫，皆覆人之邦而絕其嗣，亦書曰取，所謂猶有重焉者。此故取郜、取防，直書而不隱也。其不言戰而言敗，敗之者，為主彼與戰而此敗之也。皆陳曰戰，詐戰曰敗。秋，宋人、衛人入鄭。宋人、蔡人、衛人伐戴。鄭伯伐取之。稱伐稱取，兼之也。或疑鄭人兵力不能取戴，兼三國之師，非矣。什圍伍攻，正也；以寡覆眾，奇也。莊公蓋嘗克、叔段敗王師，困州吁而入許，能以奇勝可知矣。故駐師于郊，多方以誤之也。四國巳斗，起乘其弊，一舉而兼取之，卞莊子之術也。然則可乎？孟子曰：善戰者服上刑。稱伐取者，其以鄭莊公殘民之甚，當此刑矣。
冬，十月，壬午，齊人、鄭人入郕。
左氏傳云：宋公不王，鄭伯以王命致討，而郕人不會。齊、鄭入郕，討違王命也。程氏謂宋本以公子馮在鄭，故二國交惡，春秋不見其為王討也。王臣不行，王師不出，矯假以逞私忿耳。此說據經為合。若討違王命，則不書入矣。入者，不順之詞也。茍以為難詞，則齊、鄭大國，于討郕何難哉？十有一年春，滕侯、薛侯來朝
諸侯。朝于諸侯，禮乎？孔子曰：邦君為兩君之好，有反坫。周禮行人凡諸侯之邦交，殷相聘，世相朝也。然謂之殷，則得中而不過；謂之世，則終諸侯之世而一相朝，其為禮亦節矣。周衰，典制大壞，諸侯放恣，無禮義之交，惟強弱之視，以魯事觀焉，或來朝而不報其禮，或屢往而不納以歸，無合于中聘世朝之制矣。且列國于天子述所職者，蓋闕如也，而自相朝聘可乎？凡大國來聘，小國來朝，一切書而不削，皆所以示譏。滕、薛二君不特言者，又譏旅見也，非天子不旅見，諸侯偃然受之而不辭，亦以見隱公之志荒矣。
夏，公會鄭伯于時來。
秋，七月，壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
書會則伐許者，本鄭志也。書及則入許者，公所欲也。隱公即位十有一年，天王遣使來聘者再，而未嘗朝于京師，罪一也。平王崩，不奔喪，會葬至，使武氏子來求賻，罪二也。禮樂征伐自天子出，而擅興兵甲，為宋而伐邾，為鄭而伐宋，罪三也。山川土田，各有封守，上受之天王，下傳之先祖，而取郜及防，入祊易許，罪四也。今又入人之國而逐其君，罪五也。凡此**韙者，人臣之大惡，而隱公兼有之。然則不善之殃，豈特始于惠，成于桓，而隱之積亦不可得而揜矣。使隱公者，為國以禮，而自強于善，豈有鐘巫之難乎？是故春秋所載，以人事言，則是非善惡之跡設施于前，而成敗吉兇之效見于后。以天道言，則感應之理明矣。不可不察也。
冬，十有一月壬辰，公薨。
致隱讓國，立不以正，惠公之罪也。致桓弒君，幾不早斷，隱公之失也。既有讒人交亂其間，憂虞之象著矣。而曰使營菟裘，吾將老焉，是猶豫留時，辨之弗早辨也。其及也宜。隱公見弒，魯史舊文，必以實書，其曰公薨者，仲尼親筆也。古者史官以直為職，而不諱國惡，仲尼筆削舊史，斷自圣心，于魯君見弒，削而不書者，蓋國史一官之守，春秋萬世之法，其用固不同矣。不書弒，示臣子于君父有隱避其惡之禮；不書地，示臣子于君父有不沒其實之忠。不書葬，示臣子于君父有討賊復讎之義。非圣人莫能修，謂此類也。夫賊不討，讎不復，而不書葬，則服不除，寢苫枕戈，無時而終事也。以此法討罪至嚴矣。故曰：春秋成而亂臣賊子懼。
右隱公十有一年。書于經者，其事七十有六，以為經世之典，撥亂反正之書，百王不易之**，其詳可得聞乎？謂一為元，則知祖述**，以體元為人主之職。謂周正為春，則知立制度，改正朔，以夏正為可行之時。謂正月為王正，則知天下之定于一也。隱公不書即位，則知父子君臣之大倫，不可廢也。與邾儀父、宋人盟而皆書曰及，則知以忠信誠愨為先，而盟誓不足貴也。大叔出奔共，而書曰鄭伯克叚，則知以親愛為主，而恩義之輕重不可偏也。來赗仲子，而冢宰書名，則知夫婦人倫之本，而嫡妾之名分不可亂也。祭伯朝魯，直書曰來，則知人臣義無私交，而朋黨之原不可長也。公子益師書卒，則知春秋貴大臣，而恩禮之哀榮不可恝也。元者何？仁是也。仁者何？心是也。建立萬法，酬酢萬事，帥馭萬夫，統理萬國，皆此心之用也。堯、舜、禹以天下相授，堯所以命舜，舜亦以命禹，首曰人心惟危，道心惟微。周公稱乃考文王，惟克厥宅心，乃克立茲常事，故一心定而萬物服矣。春之為夏正，何也？夫斗指寅然后謂之春，建巳然后謂之夏。故易曰：兌正秋也。以兌為正秋，則坎為正冬必矣。今以冬為春，則四時易其位，春秋正名之書，豈其若是哉？故程氏謂周正月，非春也，假天時以立義耳。商人以建丑革夏正，而不能行之于周；周人以建子革商正，而不能行之于秦。秦人以建亥為正，固不可行矣。自漢氏改用夏時，經歷千載，以至于今，卒不能易，謂為百王不易之**，指此一事可知矣。仲尼豈以欺后世哉？王正月之定于一，何也？天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，道無二致，政無二門。故議常經者，黜百家，尊孔氏，諸不在六藝之科者，勿使并進，此道術之歸于一也。言致理者，欲令政事皆出中書，而變禮樂，革制度，則流放竄殛之刑隨其后，此國政之歸于一也。若乃辟私門，廢公道，各以便宜行事，是人自為政，繆于春秋大一統之義矣。盟于昧而書，及公所欲也。盟于宿而書，及公立而求成焉，非若小國之于大國，不得巳而要盟者。后七年，為宋而伐邾，昧之盟，其刑牲歃血、果何為也？后十年為鄭而伐宋，要質鬼神，又安在乎？比事以觀，而盟不足貴亦審矣。世衰道隱，民彝泯亂，若宋殤之于馮也，衛侯、鄭之于叔武瑕也，皆為利爭不勝計也，而莊公獨以順母為詞，養成叚惡。夫中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。仁人之于兄弟，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而巳矣。象憂亦憂，象喜亦喜，恩掩義也。使吏治其國，而象不得有為，義勝恩也。恩義并立，而中持衡焉，叚雖兇逆，焉攸亂。此春秋責莊公之意也。太宰建邦六典，以佐王治邦國者也，而承命以赗諸侯之妾，不知其不可，是為不智；知其不可而不言，是為不忠。不忠不智之人，而可以居百寮之長乎？故貶而書名，賤之也。或曰：安知咺之不言，如其不用何？言而不用，則辭其位而不居，禮也。今奉命而來，則知其阿諛順旨，無體國愛君之義矣。其貶而書名，非宰也。夫危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？若以其嘗為冢宰，不論功罪，而曲以禮貌加之，非春秋責相之意矣。君子有更相汲引交好以為公，小人有互相朋黨比周以為私，其跡雖同而情異，不可不察也。祭伯朝魯，安知其為私而不與乎？隱公之立，未嘗**，王法所當治也。祭伯為王卿士，不能詔王以正典刑，而遠來朝之，其為阿私審矣。故尹氏來訃不稱爵，祭叔來聘不言使，皆以明人臣之義，杜朋黨之原耳。大夫書卒，見君臣之義也。不書葬，明尊卑之等也。或日或不日，著禮貌之差也。名而不書氏者，身自為卿而非世也。其稱公子，以貴戚故使為卿也。不書官者，不請于王而自命也。其有將兵而會戰，奉使而出疆，名姓巳登于史，冊如公子翚者，而不書卒，何也？迷國誤朝，躬行弒逆，則有天討之刑矣。公子遂之罪亦同，而書卒，何也？因事之變，以明卿卒不繹之禮，而義不系于遂也。季孫意如無事之變而書卒，獨何歟？春秋有變例，定、哀多微詞，季氏逐昭公，殺務人而立宋，若有漢高帝之公，不賞私勞，則三家退聽，公室張矣。定公幸于禍而忘其讎，誘于利而忘其辱，以意如為大夫，而不討先君之賊也，天理滅矣。是故比事以觀，其異同可見，觸類而長其指意無窮。以一年之事考之，則二百四十二年之行事皆可見矣。以為經世之典，撥亂反正之書，百王不易之**，豈不信夫！