原典
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯愿為我說心、意、意識、五法、自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心①。唯愿如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著于色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，余亦如是，于一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。
大慧，因所作相非一非異，業與生相相系深縛，不能了知色等自性，五識②身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念：我等同時，展轉為因。而于自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者入于三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，入于三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。
大慧，如是藏識行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍繞，知心、意、意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。
爾時，世尊重說頌言：
譬如巨海浪，斯由猛風起；
洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動；
種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤等諸色，鹽貝乳石蜜；
花果日月光，非異非不異。
意等七種識，應知亦如是；
如海共波浪，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉。
爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：
青赤諸色像，眾生識顯現；
如浪種種法，云何愿佛說。
爾時，世尊以頌答曰：
青赤諸色像，浪上不可得；
言心起眾相，開悟諸凡夫。
而彼本無起，自心所取離；
能取及所取，與彼波浪同。
身資財安住，眾生識所現；
是故見此起，與浪無差別。
注釋
①真實義諸佛教心：佛教言心，凡有四種：一者眾生當前現實之人心，梵音稱為“紇利陀耶”；二者緣慮心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚諸法種子，起種種現行，指第八識即阿賴耶識，梵音曰“質多耶”；四者真實心，梵音為“乾栗陀耶”，即此經所云之“真實義諸佛教心”。
②五識：瑜伽行派八識中的前五識，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，緣色、聲、香、味、觸五境之心識。此八識因能變現萬法，又稱之為“能變”，其中第八之阿賴耶識為“初能變”，第七之末那識為“次能變”，前六識為“三能變”。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門。這是一切諸佛菩薩入自心境界，離所行相之真實佛心。但愿世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。
其時，世尊告訴大慧菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著；二者從無始以來，為色之妄想所迷惑薰習；三者識之自性即在于思量、了別；四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，于一切根塵毛孔眼等，諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色相頓時顯現；或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。
大慧，因（即第八之如來藏識）所作相（即余七轉）既非一，亦非異，第八識所變現之根身境界（即生相），六、七二識執為實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧，眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入于三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依于藏識不滅，自以為已滅諸識，入于三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。
大慧，藏識生、住、異、滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大慧，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行，成為大善知識。
其時，佛重說偈頌曰：
譬如巨海浪，乃由大風而起，
風高浪急，此伏彼起，永無斷絕之時。
如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，
輾轉相生，無有斷絕。
青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，
檀乳等芳香所起之鼻識，咸淡諸味所起之舌識，
如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。
譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，
七識與藏識非同非異亦是這樣。
意等七種識，有如海波浪，
因風而水動，種種波浪轉。
其時，大慧菩薩以偈頌問曰：
為何青赤等色相，乃由眼等諸識所顯現；
如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。
其時，世尊當即以頌作答，曰：
青赤諸色相，如海中波浪，
均空無自性，故言不可得；
青赤諸色相，均依如來藏而起，
故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。
然彼如來藏清凈心本無有生起，
只是眾生虛妄分別、虛妄執著；
一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。
一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現。
因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。
原典
復次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知能取所取①分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯、睡眠，初中后夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
復次，大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，于上圣智三相當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛愿持相、自證圣智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切二乘外道相故得生起；一切諸佛愿持相者，謂由諸佛自本愿力所加持故，而得生起；自證圣智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三種相，若得此相，即到自證圣智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿為說百八句差別所依圣智事自性法門。一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能凈治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法自性，以一切佛法身智慧而自莊嚴入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天②，成如來身。
佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解。想兔無角，起于無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種③求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，于此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但于自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離于有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離于有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，圣智所行遠離彼見，是故于此不應分別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？
佛言：不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故，以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別，異兔角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得。異于有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有誰待于誰？若相待不成，待于有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。
大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起于分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵，其相不現，彼何所待而言無耶？若待余物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，于一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時，世尊即說頌言：
心所見無有，唯依心故起；
身次所住影，眾生藏識現。
心意及與識，自性五種法；
二無我清凈，諸導師演說。
長短共觀待，展轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
微塵分別事，不起色分別；
唯心所安立，惡見者不信。
外道非行處，聲聞亦復然；
救世之所說，自證之境界。
注釋
①能取所取：亦稱“能緣”“所緣”。謂眼等心識，攀緣色等諸境。眼等諸識為能緣、能取，色等外境為所緣、所取。
②色究竟天：**十八天之一，為**之最高境界，故稱色究竟天。
③大種：即地、水、風、火四大。此四大遍于一切諸法，故名大；能造一切諸法，故名種。
譯文
此外，大慧，大菩薩若欲了知能取（眼等諸識攀緣色等外境）、所取（為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。
又，大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應于圣智三相勤加修學。何謂三相？亦即無影像相、一切諸佛愿持相和自證圣智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入于菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由于慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習；一切諸佛愿持相者，謂諸佛本發誓愿，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證圣智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻三昧身，于諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地，你及諸大菩薩應勤加修習。
其時，大慧菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法圣智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清凈入人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道、聲聞、緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。
佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起于無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣未散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但于自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離于有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什么說兔角離于有無呢？此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，于此不應妄加分別。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎？
佛答道：不以分別心來觀待相而說無。為什么呢？彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同于兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對于有角而言無角，如此分別不合于道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待于誰呢？相待既不能成立，待于有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。
大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異于虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入于虛空故。大慧，色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關系應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住于虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對于牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢？若相對于其他事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當經常觀察自心所現之種種虛妄分別之相，于一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
其時，世尊即說頌曰：
一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；
眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現。
心、意及意識，自性及五法，
無人我、法我，諸佛如是說。
長短及各種互相對待之物，輾轉互相生；
因有故成無，因無故成有。
分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別；
都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。
不可取外道及二乘之修行方法，
應學諸佛之所說所行之自證智法門。
原典
爾時，大慧菩薩摩訶薩為凈心現流故而請佛言：世尊，云何凈諸眾生自心現流？為漸次凈？為頓凈耶？
佛言：大慧，漸凈非頓。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸凈非頓；如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓；譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來凈諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現于身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，于色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行；譬如法佛頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證圣境亦復如是，頓現法相而為照耀，令離一切有無惡見。
復次，大慧，法性所流佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬，種種幻事，皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。復次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，于緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。
大慧，法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法，及諸解脫、諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。復次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故，大慧，于自證圣智勝境界相當勤修學，于自心所現分別見相當速舍離。
復次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相，分別執著自性相。云何自證圣智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故，于蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，獲禪解脫三昧道果，而得出離，住自證圣智境界樂。未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證圣智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此圣智境界，以憐愍眾生故，本愿所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩于此自證圣智樂中不應修學。
大慧，云何分別執著自性相？所謂知堅濕暖動、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩于此法中應知應舍，離人無我見，入法無我相，漸住諸地。
譯文
其時，大慧菩薩為凈眾生自心現流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現流？是漸凈，還是頓凈？
佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現流也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色相，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其于色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證圣智境界也是這樣，頓現法相而為照耀，令一切眾生離于有無之惡見。（以上所說凈眾生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈。）
又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相系縛，種種幻事，眾生虛妄執著，以為真實，實皆無自性，悉不可得。又，大慧，譬如幻術師以幻術，用草木瓦石幻化而成各種色相，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執以為實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。
大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證圣智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。又，大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘及外道執著我相所取境界。所以，大慧，于自證圣智境界相當勤加修習，于自心所現的分別見相二分宜速遠離。
又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證圣智殊勝相？謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，于蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我，如是了知，心住于一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證圣智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證圣智境界相。大菩薩雖也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入于涅槃，不取此三昧樂，大菩薩對此自證圣智樂不應修學。
大慧，何謂分別執著自性相？謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著于如來止啼授藥等權便說，于自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩于此法中應知、應舍，更入于人無我、法無我境界，由之漸進諸地。
原典
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證圣智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？
佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何？諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議？大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證圣智所行相故有相，第一義智為其因故有因。離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法，故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證圣智所行真理，是故菩薩當勤修學。
復次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同于兔角，故常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同于兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因，外道反此。曾不能知常不思議自因之相，而恒在于自證圣智所行相外，此不應說。
復次，大慧，諸聲聞①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚癡人說有三乘②，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常于生死輪回不絕。
復次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角，凡愚妄取。唯自證圣智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，墮生住滅③二見中故，于中妄起有無分別。大慧，汝于此義當勤修學。
注釋
①聲聞：指聽聞佛之言教，修習“四諦”法等而得覺悟，其修行的最高境界是得阿羅漢果。
②三乘：指引導眾生到彼岸、得解脫的三種方法或途徑。三乘在佛教中有種種之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合論之三乘以及與一乘相對之三乘，通常以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘（或佛乘）說三乘。
③生住滅：亦即藏識之生、住、異、滅四相。藏識之體無生滅，由于無明動念，而有生、住、異、滅四相。四相前細后粗，最細者為生相，最粗者為滅相，中間是住相、異相。
譯文
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證圣智第一義境，不同于外道所說常不思議作者嗎？
佛說：大慧，此自證圣智第一義境，不同于外道所說的作者得常不思議，為什么呢？外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯于常不思議境？大慧，外道所說的常不思議若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證圣智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅槃寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證圣智常不思議，不同于外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證圣智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。
此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什么呢？其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證圣智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在于自證圣智所行相外，如此之常不思議不應說。
又，大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅槃，不知證自智境、轉染成凈為大涅槃。彼愚癡人以生死異涅槃，為此愚夫說斷生死入涅槃，故說三乘種性，彼愚癡人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常于六道輪回不絕。
又，大慧，過去、未來、現在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現象所迷惑，于中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應于一切法不生義中勤加修學。
原典
復次，大慧，有五種種性。何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺①乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞說于蘊界處自相、共相，若知若證，舉身毛豎，心樂修習，于緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼于自乘見所證已，于五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死。正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，修習人無我，乃至生于得涅槃覺。
大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃；復有說言見一切法，因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，于未出中生出離想，應勤修習，舍此惡見。
大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離憒鬧緣，無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化。其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法、內身自證圣智法、外諸佛剎廣**。大慧，若有聞說此一一法，及自心所現身財，建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解，而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我凈煩惱習，畢竟當得如來之身。
爾時，世尊即說頌言：
預流②一來果③，不還④阿羅漢⑤；
是等諸圣人，其心悉迷惑。
我所立三乘，一乘及非乘；
為愚夫少智，樂寂諸圣說。
第一義法門，遠離于二取；
住于無境界，何建立三乘？
諸禪及無量，無色三摩提；
乃至滅受想，唯心不可得。
復次，大慧，此中一闡提何故于解脫中不生欲樂？大慧，以舍一切善根故，為無始眾生起愿故。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起愿？謂諸菩薩以本愿方便，愿一切眾生悉入涅槃，若一眾生未入涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃？
佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛于一切眾生無舍時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。
注釋
①緣覺：或稱“獨覺”，即于無佛之世，觀緣起法，獨自覺悟。
②預流：聲聞乘四果之一，或作“須陀洹果”。意為初入圣流，是四果中最低的一個果位。
③一來果：聲聞乘四果之一，或作“斯陀含果”。得此果者雖已斷欲界九品修惑之前六品，但尚余后三品之修惑，故尚須一往一來于天上人間受生，故名“一來果”。
④不還：聲聞乘四果之一，或作“阿那含果”。得此果者已斷盡“一來果”位，尚余之后三品修惑，不再來欲界受生，其后受生必在**、無**。
⑤阿羅漢：聲聞乘四果之一，也作“不生”“殺賊”等。此果已斷盡一切見、修二惑，不再來三界受生，是聲聞乘之最高果位。
譯文
此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢？即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性？謂如聞說于五蘊、十二處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四圣諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對于緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當于菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日后不再輪回受報，達于人無我境界，乃至趣入涅槃境界。
大慧，還有一類眾生求證涅槃，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅槃；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅槃。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，于未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。
大慧，如何知是緣覺乘種性？謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證圣智法，三是外諸佛剎廣**。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證圣智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣**者，即以大悲愿攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到于一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信入，順學而成，其性可移而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證入第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。
其時，世尊即說頌言：
預入圣流之須陀洹，一來天人受報之斯陀含，
不再受生欲界之阿那含，永無生死果報之阿羅漢，
如是聲聞乘四圣人，其心皆悉迷惑。
我所立三乘，一乘及非乘，
為愚夫愚婦隨機方便說。
第一義法門，遠離于有無，
安住于無所有境界，何有三乘之名？
如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，
為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。
此外，大慧，此中一闡提何故沒有追求解脫、入涅槃之欲望？大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發愿為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡，永不入涅槃的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根？即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入于涅槃。何謂為無始眾生發愿不入涅槃？謂諸菩薩曾發愿，欲濟度一切眾生入于涅槃，若有一眾生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬于無種性者。
大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入于涅槃者？
佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅槃無異，是畢竟不入于涅槃者，并不是那種斷盡善根一闡提者。為什么這樣說呢？因為斷善根一闡提，以佛之威力，其后善根還生，為什么呢？佛對于一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入于涅槃者，只有菩薩一闡提。
原典
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性、圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種種顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，謂即彼內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證圣智所行真如。大慧，此是圓成自性如來藏心。
爾時，世尊即說頌言：
名相分別，二自性相；
正智真如，是圓成性。
大慧，是名觀察五法自性相法門，自證圣智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相、法無我相。大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所。無知愛業之所生起，眼等識生取于色等而生計著，又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮云。躁動不安，如猿猴；樂不凈處，如飛蠅；不知厭足，如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪；種種色身威儀進止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因機運動。若能于此善知其相，是名人無我智。
大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別，種種相現，愚夫分別非諸圣者。如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法云。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，于其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前后圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
譯文
此外，大慧，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相？即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生？謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。大慧，此種執著于緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即于內外法中起執著于自相、共相；所謂名相執著者，即于內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性？謂離名相事相一切分別，自證圣智所行之真如境界。大慧，此即如來藏自性清凈心。
其時，世尊即說頌曰：
名相分別，是妄計緣起二性相；
正智如如，即是圓成實性。
大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證圣智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。
此外，大慧，大菩薩應當善于觀察、了知二無我相。何謂二無我相？所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我？謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著于色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現，剎那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮云。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅；不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業所薰，于三途六趣中輪轉不息，如汲水輪循環不停；種種色身如木人，因機關而動，如死尸借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死尸，是名無人我智。
大慧，如何是法無我智？謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者。一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸圣者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心、意、識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地后，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前后圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。
原典
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，愿說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，破建立常誹謗斷見，令于正法不生毀謗。
佛受其請，即說頌言：
身資財所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立誹謗，
所起但是心，離心不可得。
爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：有四種無有有建立。何者為四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂于諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。
大慧，云何無有相建立相？謂于蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相。云何無有見建立見？謂于蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，后眼色明念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。云何無有性建立性？謂于虛空、涅槃、非數滅無作性，執著建立。大慧，此離非性一切諸法，離于有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。
大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸圣者。是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已，遍游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺后，于正法不生誹謗。
佛接受大慧勸請，即說偈頌曰：
眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，
愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，
此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。
其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種于無中說有之“建立”。哪四種呢？一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即于諸惡見所建立之法，不善于觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。
大慧，何謂無有相建立相？亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻于此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所薰而成，此即是無有相建立相。如何是無有見建立見？亦即于蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見。如何是無有因建立因？亦即初識本來非從因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因。如何是無有性建立性？亦即涅槃、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而于此生計著。大慧，此法離性、非性，離于有無，一切諸法猶如毛輪、兔角，此是名無有性建立性。
大慧，于無說有之“建立”和于有說無之“誹謗”，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是圣者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作于心而隨色變現，出現于各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住于聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億三昧。既得三昧，遍游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。
原典
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：愿為我說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大慧，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義圣智大空、彼彼空。
云何相空？謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。
云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。
云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。
云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我、我所，是名行空。
云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。
云何第一義圣智大空？謂得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義圣智大空。
云何彼彼空？謂于此無彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。
復次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見后變異故，是名無自性。云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃有生死，生死涅槃無相違相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。
爾時，世尊重說頌言：
我常說空法，遠離于斷常；
生死如幻夢，而業亦不壞。
虛空及涅槃，滅度亦如是；
愚夫妄分別，諸圣離有無。
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在于言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水。眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示圣智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清凈，常恒不斷，無有變易，具三十二相，在于一切人生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中；外道說我是常作者，離于求那自在無滅，世尊所說如來藏義，豈不同于外道說我耶？
佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無愿等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應于此執著于我，大慧，譬如陶師于泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，于遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我，若欲離于外道見者，應知無我如來藏義。
爾時，世尊即說頌曰：
士夫相續蘊，眾緣及微塵；
勝自在作者，此但心分別。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。
佛說：你等好好聽著，我當為你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實無自性、自體）。大慧，為執著于妄計性者，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義圣智大空、彼彼空。
何謂相空？謂一切法因緣和合，輾轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。
何謂自性空？謂一切法均無自性，名自性空。
何謂無行空？謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。
何謂行空？謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。
何謂一切法不可說空？謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。
何謂第一義圣智大空？謂諸佛得自覺圣智第一義時，一切妄想、惡見、習氣悉皆遠離，是名第一義圣智大空。
何謂彼彼空？謂于此無彼，于彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉優婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，于中不養象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其他處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。大慧，此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。
此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非于生死之外而有涅槃，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。
其時，世尊重說頌曰：
我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；
生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業之結果。
生死之與涅槃，本來無二亦無別；
愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離于有無。
其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在于文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，并非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義，莫依于語言文字。
其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪嗔癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恒常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同？
佛說：大慧，如來藏不同于外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無愿等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，于無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應于此執為有我，大慧，如陶匠于泥水中，以輪繩、水杖、人功做種種器，如來也是這樣，于法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著于我之諸外道，使其離于妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同于外道所說之神我，若欲離于外道見者，應知無我、如來藏義。
其時，世尊重說頌曰：
外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；
或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。
原典
爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：愿為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。
佛言：大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證圣智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無來去，無始執著過習所薰，三界種種色行名言系縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉所依止，獲意生身①。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身？
佛言：大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意于無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣于彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是。如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生愿故，猶如意去于一切諸圣眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離于生住滅見。大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證圣智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：愿說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生頓生。
佛言：大慧，一切法因緣生二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前后轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣，生果蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生于果，如轉輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。
大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子，云何名父？諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣②等，能生所生互相系屬次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故。外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。
注釋
①意生身：指初地以上菩薩之受生，無礙自在，隨意而生，名意生身。
②因緣、所緣緣、無間緣、增上緣：統稱為四緣，指一切有為法借以生起的四類條件，其中“因緣”指生起事物、造成業報之原因和條件，如六根為因，六塵為緣；“無間緣”指諸法相續而生，次第無間；“所緣緣”指諸法為心識之認識對象，為心之所緣慮；“增上緣”指六根能照境發識，有增上之力用。
譯文
其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。
佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。哪四種呢？一者善于觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證圣智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現？亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所薰，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。
大慧，如何得離生、住、異、滅見？亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生；觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生；觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、意、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。
大慧問道：世尊，如何名意生身？
佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現形十方以化眾生。大慧，譬如心意于無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離于生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所薰，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證圣智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。
其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。
佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前后轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法，此但是愚夫之虛妄分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一并為因，而生果；相屬因者，謂內外法一并為緣，而生果；相因者，謂互為果相，相續不斷；能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂；顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物；觀待因者，長短高下互為因，因果關系亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。
大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什么呢？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也；若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父？諸計度人所言以因緣、所緣緣、無間緣等四緣（詳見原典之注釋）所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。