【寒山．豐干．拾得原詩梵琦．濟岳和】
寒山唱和序
佛祖慧命相沿。雖貝笈梵函。喝棒顧盼。作用不同其體一也。唐世韻語盛行。村稚爨婦。能解歌吟。寒拾二老溷跡於中。移商換徵。積成篇什。大要憫世癡迷。沈沒于利欲生死之海。而不知止息。故閑言以挑。冷語以諷。痛言如罵。正語如經。縱橫反覆。斜側正視。無非為此大事。毋令斷絕耳。余嘗題其端曰。掃盡塵沙轉見沙。千年苕帚白生花。閭丘只認豐干舌。落葉飄零何處家。嗣後擬其作者代有。而步武全韻。銖兩不殊者。則楚石琦公一人。今石樹隱公繼之矣。蓋江河愈下。可涕可悲。事有甚於古時。援手無力。忍俊不禁。乃以舊時機杼。重翻花樣。雖文彩頓新。而絲簆相接。綿密無間。余喜而為詠曰。糞掃堆頭無價珠。癡人覿面漫躊躕。千年長夜黑如漆。忽發神光是此書。世有讀者。無俟豐干閭丘而後知其人。木叉道人鄭龍采(法名弘辨)
合刻楚石石樹二**和三圣詩集序
寒山拾得豐干三大士。不由閭丘之口傳之。孰知為文殊普賢彌陀之化身也。嘗誦其詩。或喜或悲。或笑或罵。究其所以然者。無非使人徵善棄惡而已也。斯後楚石石樹二公。何其人輒敢和之。亦嘗誦其詩。亦喜亦悲。亦笑亦罵。雖時移事易。究其和之所以。亦無非徵善棄惡而已也。其詞轉意宛。悉亦如之。嘗錯雜于三大士篇。若不可辨。然則二公者。抑天臺水牯牛之化蹟耶。抑三大士愿力未諧而再來應身耶。不然。何其聲氣之同如此。夫楚石石樹。既不下三大士之風。吾輩又豈甘遜閭丘之志哉。閭丘錄詩于石壁高巖老樹之上。余則錄詩于空江瓢笠之內。因編次之。遂成古今合璧。不敢私秘一肘。公與天涯有道共之。於是稽首以偈贊云。
稽首三圣。楚石石樹。三圣去遙。楚石已逝。五百年來。聲韻幾墜。唯我石翁。唱導末世。繼寒拾風。承豐干智。追挽古音。筆花生瑞。黃海天臺。去來何處。文殊古院。國清破寺。短句長謌。不落文字宸生何緣。得聞開示。廣陵道上負笈隨侍。每見揮毫因錄編次。合刻流通。永傳盛事。曰三曰五。是一是二。請著眼看。快追云駛。
虞山社**許宸翰。法名且住。
和天臺三圣詩敘
虛空可畫乎。雖不可畫。而天地山川。煙云人物。細而醯雞太末。大而剎海浮幢。太虛空中一物不受。而實無一物不包也。然求圖畫虛空。打破大唐。難遇好手。有大脫空漢。寒山。拾得。并豐干三人。掣風掣顛。炊熱國清冷竈。唐言梵語。題徧天臺山巖石壁。有好事者編成書冊。目之為詩。而實於三人實際分中。不留剩跡也。數百年後。有法鐙。慈受。中峰諸老。從而擬之。已是犀角生紋。月邊帶暈矣。又有楚石琦老。從而步韻。不免虛空釘橛。我石樹法兄。以煙霞道骨。丘壑心胸。高掛鉢囊。放浪黃海。雖胸中空洞無物。而咀嚼寒山諸人言句。忍俊不禁。復為步和。一字一句。如入萬山深處。荒寒幽悄。使人毛發俱栗。又若高山望海。靜夜聞鐘。曠若發蒙。猛地痛省。較之楚石。可謂後來居上。壓倒元白。而實石兄實際分中。亦不留點墨。歸於圖畫虛空而已。雖然如是。三十年後。有人沾著字句。如涂毒鼓。聞者皆喪。莫謂紙墨文字中。遂無殺人刀活人劍也。真具眼人。急著眼覰。住西江云居晦山法弟戒顯題於鄧峰禪室
和三圣詩自序
嘗讀三圣詩。聲韻似出尋常。意義都超格外。故愚者讀之易曉。智者讀之益深。三圣之詩至矣。追夫三圣示跡寒巖。或悲或笑。或舞或歌。或書石壁。或書樹皮。為狀不一。為語甚奇。人皆目之為風顛漢也已。自豐干饒舌。閭丘傳頌。而後世知其為三圣詩。然不知其詩曷為而作也。不知作者之意。而讀之何為。蓋三圣以憫世之熱腸。為惺世之冷語。其意以諸經之旨玄微。未能旦晚解悟。故。以觸景即物之句。為引迷入悟之門。使智者得魚忘筌。愚者因象覓意。智者去浮辭而證實際。愚者由粗言而悟直指。此三圣憫世惺世之深意也。擬作者如法燈慈受。中峰諸祖。而賡韻者惟國朝楚石梵琦禪師。余初讀之。不知三圣之為楚石。楚石之為三圣。再讀之。恍若三圣之參前。楚石之卓立也。是時凡遇佳山勝水。好風朗月。目之所見。意之所會。輒不禁長吟短詠。獨於三圣詩。未敢輕和。癸未**。高臥黃海。復見三圣詩讀之。爽然曰。此余向所欲和者也。去余三百年之上有楚石。去楚石五百年之上有三圣。時移事易。風韻若合符節。彼在盛唐國初者。猶有世道人心之嘆。今時人心逾薄。生茲不辰。所見所聞。又當超三圣楚石而快言之。隨拈三圣韻而為石樹詩。不逾月而和竟。乃囅然曰。吾愿在二十年前。而酬於二十年後。吾事畢矣。但未知於三圣憫世惺世之旨有當乎否也。姑錄此藏之名山。俟後五百年。或復有人焉讀之和之耳。石樹道人通隱題于黃海石筍峰前。